パネラー　小野文�b　師

　私は教学史・教団論を専攻した者として、「根本宗学」（法華経学・祖書学）のみを論ずるつもりはない。
　いつも「根本宗学」から「歴史宗学」・「現代宗学」を視野に入れて、七百年前の宗祖に帰るのではなく、七百年後の現代に宗祖をよみがえらせようと志向している。したがって今回の問題についても両先生と視点・姿勢を異にしている。

　　　　復古宗学（田申智学）　原理主義
現代宗学発展宗学（本多日生）　合理主義
　　　　創造宗学（優陀那日輝）自由主義

◎「摂受」「折伏」の定義については『日蓮聖人事典』の摂・折の項を執筆。語義においては両先生と大差はない。使い方について相違あり。
◎宗祖の本懐は〈摂折妙用論〉であった。
　折伏為本・摂受為本は共にとらない。「日蓮宗の宗祖」の意に反する。
『開目抄』の摂折論
　─本意は摂受・折伏　時によるべし
　「末法に摂受折伏あるべし」
　「章安の云わく　取捨得宜不可一向」
　「天台の云わく　適時而已」
　「仏法は時によるべし」

　日蓮聖人の「時」は「末法の初」であった。
　「正法一千年・像法一千年、二千年すぎて末法の世に始に、法華経の怨敵三類あるべしと、八十億那由佗の諸菩薩の定め給ひし、虚妄となるべしや。当世は如来滅後二千二百余年なり」

（開目抄五九二頁）　　

　「今末法ノ初、小ヲ以テ大ヲ打チ、権ヲ以テ実ヲ破シ、東西共に之ヲ失シ天地顛倒セリ。迹化ノ四依ハ隠レテ現前セズ、諸天ハ其ノ国ヲ棄テテ守護セズ。此時地涌ノ菩薩始テ世二出現シ、但妙法蓮華経ノ五字ヲ以テ幼稚二服セシム。「謗ルニ因リテ悪二堕ツレバ必ズ因リテ益ヲ得ン」トハ是ナリ」

（如来滅後五五百歳始観心本尊抄七一九頁）

　末法の初は逆化、下種結縁の時（天台・妙楽の釈）不軽菩薩の折伏をとる。

　　「如常不軽品」の有無について
　弟子寂照日乾の身延真筆対照本（慶長九年）をもとにして、編集発行（慶長十一〜十九）した本満寺一如日重の『見聞愚案記』（慶長二十〜元和五）に、摂折を論じて、「摂折の事、此の御書に事理を尽す」として『開目抄』の当該箇所を全文引用（第一巻摂受折伏事）。
　そこに「常不軽品のごとし」が載せられている。高木豊先生は、「本書に引用された遺文の本文は、まさに同時進行していた遺文の本文批判＝テキスト・クリテイークに立脚したものであった」と解説しているが、日重があえて抹消しなかった深い思慮と見識をかいたい。日蓮宗の摂折論は常不軽品が本拠となることを、摂受論者の彼が信じたのである。
　「常不軽」の用語用語が異例であるとの指摘があるが、思想的には問題ない。文献学の問題ではなく、教学の問題として考えるからである。

　日蓮聖人は五・五百歳の末法の初めに立って、積極的に折伏の弘教を実践した。摂受を内に懐いたその折伏は自行化他にわたる。

　「今ま日蓮強盛に国土の謗法を責れば此大難の来るは、過去の重罪の今生の護法に招き出せるなるべし」（開目抄）

身延日興「今ノ世ハ不軽菩薩・有徳王・仙予国王ノ如ク能ク能ク謗法ヲ責テ、逆縁毒鼓ノ縁ト成ス可キ也」（金鋼集第十）

富士日興「此レ則チ勧持・不軽ノ明文、上行弘通ノ現証ナリ。何ゾ必シモ折伏ノ時摂受ヲ修スベケンヤ。但シ四悉ノ廃立、二門ノ取捨宜シク時機ヲ守ルベシ。敢テ偏執スルコト勿レ」（五人所破抄）

参考─『日向記』法華折伏破権門理　『御義口伝』不軽ノ題目折伏ナリ

○本化の四菩薩が末法の初に本当に出現するのか、という追及に、ついに進退谷[きわ]まり、事実を示さなければならなくなり、実例をあげる。
　俗界に出現しては、有徳王として謗法の愚王を武力でもって誡責する。これは折伏である。今、隣国の蒙古の国王が日本を侵逼せんとするのはまさにこれである。仏教界に出現しては捨邪帰正をすすめる正法弘持の僧として不惜身命の働きをする。これは先の俗界の折伏に比べれば摂受ではあるが、今、亡国の危機を警告し、悪難慈勝の折伏をしている日蓮がこれにあてはまろう。
○摂折現行は相対の仕方によって変る。末法の初という時認識から、折伏の摂折と理解するも可。

○宗祖の「末法の初」「五五百歳」は天文二十年で尽きた。その後の末法についてどう考えるか。
折伏論者─末法の初と末法万年は同様である。折伏は末法全体の通規。
摂受論者─一向折伏は五五百年に限る。今時は或摂或折。
田申智学─末法に総・別あり。末法の始めは別。聖祖の建立時代。その後の万年は総て門下の広布時代。折伏を「主義」とする時代。（『本化摂折論』）
○はっきりと宗祖は末法の初を正が中の正となして逆化折伏を限定している。そして時をわきまえよと教戒する。教団は「総」の時代を検討すべきであった。今（平成十三年）は仏滅後二九五〇年、あと五十年で第六の五百年（末法千年）が終る。弘教法を総括、三省すべきであった。

　田中智学も創価学会も時代を見誤った。第六の五百年の日本国は、邪智謗法の本未有善（本未だ善有らず）の逆化の時ではなく、末法の初に宗祖によって閻浮提に下種されたその仏種が、五・五百歳に始めて出現した久遠の本仏によって熟益を受ける時であった。すなわち摂面折裏摂受を表に立て折伏の精神で支える調熟の弘教法をとるべきであった。具体的には、順縁の門下教団であれ、無知の未信徒・異教徒（中には逆縁の者もいるであろう）であれ、不軽の菩薩行で摂引容受する時である。「末法の初」に対する「末法万年」の不軽行は、摂受・折伏にわたるからである。
　優陀那日輝云く「不軽の但行礼拝は衣・座・室の三軌、四安楽行を具足した流通の妙益なり」

（妙経宗義抄一−二八一）

日蓮宗勧学院監修『宗義大綱読本』　（第７章弘教の方法　七、摂受と折伏）

　摂受も折伏も、弘教の方法の一つである。聖人は如説修行抄に「凡そ仏法を修行せん者は摂折二門を知るべきなり、一切の経論此の二を出でざるなり」と述べているように、聖人も法華経を弘通するに当って、つねに摂受と折伏について問題とされ、折伏をもって末法応時の弘教の方法とされたのである。
　摂受・折伏の名は、勝蔓経に「我れ力を得る時、彼々の処において此の衆生を見れば、折伏すべきはこれを折伏し、摂受すべきはこれを摂受す。何を以ての故に、折伏摂受をもっての故に法をして久住せしむ」とあるによる。この文から摂受・折伏の二法は教法を久住せしめるための具体的方法であることを知るのである。
　摂受とは、摂取容受の意で、相手の義を認めて争わず、緩やかに正法を導く教化の方法であり、折伏とは、折破調伏の意で、相手の邪義を認めず厳しく誤りを糾明し、正法に導く教化の方法である。この摂受・折伏は、与と奪、柔と剛、寛と厳、悲と慈、とその相違を区別できるが、それは行儀の相違であって本質的な相違ではない。ともに父母の厳愛をもって子を養育するように、弘教者も五綱を鑑みて、ある時は摂受し、ある時は折伏し、妙法を弘通すべきである。
　すなわち、教についていえば、方便権仮の教は衆生の機根に順応するから摂受を用い、真実本懐の教は衆生の機根に関わらないから折伏を用いるのである。機については、本已有善の者は順縁の機であるから摂受を用い、本未有善の者は逆縁の機であるから折伏を用いるのである。時については、正像の時は平穏なるゆえに摂受を用い、末法の時は険悪なるゆえに折伏を用いるのである。国については、無智悪人の多い国においては摂受を用い、邪智謗法の人多い謗国においては折伏を用いるのである。教法流布の前後については、正法の迦葉・阿難・龍樹・天親等の時は敵少なければ摂受、像法の天台・伝教等の時は敵やや多ければ摂折双用、末法の聖人の時は敵最も多ければ折伏を用いるのである。師については、鑑機力ある師は従浅至深の化導法を用いるので摂受を用い、その力なき師は直ちに大乗を説くので折伏を用いるのである。
　聖人は「夫れ摂受折伏と申す法門は水火のごとし。（略）末法に摂受折伏あるべし。所謂悪国・破法の両国あるべきゆへなり。日本国の当世は悪国か破法の国かとしるべし」と摂折二門について述べられ、「安楽摂受、不軽折伏」と規定し、摂折二法実践の基準を示されているのである。そして、聖人が開宗以来、専ら折伏主義に立たれたことは周知のことである。それは教は純円一実の法華経、機は本未有善、時は末法悪世、国は邪智謗国、序は三類強敵充満、と認識されたからである。しかもその折伏実践は「摂受折伏の二義仏説に任す。敢て私曲に非ず」とあるように、真に法華経を知った知教者の自覚に立たれ、仏勅を奉じて一切衆生を救わんとする導師としての信念に基づくものである。
　聖人における折伏は、一切衆生を堕地獄の苦から救わんとする大慈悲から生じたものであり、法華経の深い信解に裏づけられたものであることを銘記すべきであって、教条的な折伏主義に堕することは誡めなければならないのである。
　折伏立教が本宗の大判であることは論を侯たない。しかし、聖人御在世と現代とでは、学問の発達や社会構造の変化など大きな異りがある。したがって現代の弘教者は、三軌に住した折伏によって時代社会を覚醒せしめなければならないが、それも徒らに過激な折伏ではなく、強く真実を示さんとする顕正の折伏でなければならない。それは時には折伏に見え、時には摂受にも見えるのである。聖人が「此の四菩薩折伏を現ずる時は賢王となって愚王を誡責し、摂受を行ずる時は僧と成て正法を弘持す」と示されている通りである。われわれは「末法に摂受折伏あるべし」（前引）といい、「法華経は一法なれども機にしたがひ時によりて其行万差なるべし」と示されたお言葉を味読し、五綱によって摂受・折伏その進退を判じ、もって広宣流布、立正安国の願業達成をめざし、弘教に邁進すべきである。

【勝蔓経】勝蔓師子吼一乗大方便方広経（大蔵出版『新国訳大蔵経』）

世尊、我れ今日より、乃し菩提に至るまで、若し捕と養と、衆[もろもろ]の悪律儀と及び諸の犯戒[ほんかい]とを見れば、ついに棄捨せず。我れ力を得ん時、彼彼[ひひ]の処に於いて、此の衆生を見るに、応に折伏すべきは、而して之れを折伏し、心に摂受すべきは、而して之れを摂受せん。何を以ての故にとならば、折伏と摂受を以て、法をして久しく住せしめんが故なり。法の久しく住せば、天と人は充満し、悪道は減少して、能く如来の所転の法輸に於いて、而も随転することを得ん。是の利を見るが故に、救摂して捨せじ。

此の実願を以て、無量無辺の衆生を安慰せん。との善根を以て、一切の生に於いて正法智を得ん。是れを第一の大願と名づく。
我れ、正法智を得已りて、無厭心を以て、衆生の為に説かん。是れを第二の大願と名づく。
我れ、摂受正法において、身と命と財を捨し、正法を護持せん、是れを第三の大願と名づく。

爾の時、勝蔓は仏に白して言えり。「我れ今当に、復た、仏の威神を承けて、調伏の大願の、真実にして異なること無きを説かん」と。‥‥‥‥「菩薩の所有[あらゆ]る恒沙の諸願は、一切は皆な、一大願の中に入る、所謂、摂受正法なり、摂受正法を、真の大願と為す。」

参照　仏教漢梵大辞典（霊友会）　梵和大辞典（講談社）

摂受　parigraha, samgraha, anugraha, pratigraha その他５０語ほど

【parigraha】

　抱擁、包含、（身体に）着用すること、装うこと、取得、把握、受納、受領、（従格）から引き出すこと、入手、獲得、許可すること、娶ること、他。
　（漢訳）摂、所摂、摂受、摂治、摂取、摂持、摂護、受持、守護、護持、護念、加被、取、執、計執、など。

【samgraha】

　捕獲、保つこと、保留すること、蒐集、蓄積、完全な列挙、支配すること。（漢訳）摂、略、取、持、増、愍、摂受、相摂、摂持、総摂、普摂、饒益など。

【anugraha】
　恩恵、恩寵、好意、援助、激励、（漢訳）利益、饒益、財利、摂、摂取、摂受、哀愍救済など

摂受正法　saddharma-parigraha, dharmyatva,

【saddharma-parigraha】

　護法、守護正法、摂護正法

【saddharma】

　よい法、真の正義、［仏教徒とジャイナ教徒が彼らの教義を呼ぶ名称］
　（漢訳）法、正法、妙法、仏法、妙正法、勝妙法、微妙正法。

折伏　adhibhava, nigrha, avasadana, その他　５語ほど

【abhibhava】

　卓越、優位、克服、（従格）に服従すること、軽蔑、無視、屈辱、（漢訳）伏、折伏、伏滅、勝伏など。

【nigrha】

　抑制、拘束、強圧、折檻、処罰、譴譴、他。
　（漢訳）降伏、調伏、折伏、摧伏、屈、断、治罰など。

【avasadana】
　叱責、軽蔑、（漢訳）呵責、呵罰など。

　相手の心に違逆する方法を用いて教化すること。仏菩薩が衆生を教化するのに、仏に敵対せしめ、また仏法を誹謗せしめることによって、かえって仏道に入る因縁をつくらせること。つまり衆生をして悪口罵詈せしめることにより、逆縁を結んで成仏せしめるのである。これは法華経不軽品に説かれ、常不軽菩薩が増上慢の比丘らに「我深く汝等を敬う。敢えて軽慢せず。所以は何ん。汝等は皆菩薩の道を行じて、当に仏と作ることを得べければなり」といい、但行礼拝をすることによって、比丘らに悪口罵詈、あるいは迫害せしめ、やがて彼らを成仏せしめたという経説による。

　逆縁は順縁の反対語、また毒鼓の縁ともいう。法を聞いて信じ、仏道の縁を結ぶ人は順縁。法を聞いて誹謗すれば、謗法の失によって一度は地獄におちるが、やがて出獄して再び聞法して仏道に入る因縁となることを逆縁という。また本未有善の末法の衆生に初めて法華経を説き示すことを下種という。逆縁への下種の法は必ず南無妙法蓮華経でなければならぬとして聖人は『法華取要抄』に「末法に於ては大小権実顕密共に教のみ有て得道なし。一閻浮提皆謗法と為り了ぬ。逆縁の為には但だ妙法蓮華経の五字に限る耳。例せば不軽品の如し。我が門弟は順縁、日本国は逆縁也」といわれる。

　「どくく」とも読む。毒を塗った鼓のこと。『大般涅槃経』巻九に「譬えば人有りて雑毒薬を以て用いて大いなる鼓に塗り、大衆の中に於いて之を撃って発せしむ。心聞かんと欲すること無しと雖も、之を聞いて皆死するが如し」とある。毒鼓は大衆の中でこれを打てば、聞く者をして皆死にいたらしめるとされる。仏性は一切衆生に具わっているという教えは、聞く者をして皆その煩悩を滅せしめることに譬える。聖人は「謗法者に向ては一向に法華経を説くべし。毒鼓の縁と成さんが為なり」（「教機時国抄」真蹟無　定二四二）といい、正法を聞信せぬ衆生に強いて法華経を説き聞かせることは、法華経を謗ずる罪を犯すことになるが、かえって法華経に縁を結び、やがて成仏の因となる。法を聞こうとしない者に強いて説くこと、逆縁の結縁を毒鼓の縁という。末法の衆生は、本未有善、逆縁の機であるから聖人は折伏行を実践されたのである。

　転重軽受とは重き先業が今生につきることなく未来においても堕獄の苦を受けるところを、現世に真実の仏法を伝えるために進んで重苦を受けるならば、来世には重苦を転じて堕獄することなく、人天四聖になることができるという教え。聖人は「今ま日蓮強盛に国土の謗法を責めれば此の大難の来るは、遇去の重罪の今生の護法に招き出せるなるべし」（「開目抄」定六〇三）と、聖人自身の弘教者の値難の証しを見い出された。このように聖人は値難・受難が、法華経の行者としての使命自覚につながる一方で、凡夫としての過去罪業の滅罪行であることの確認を、転重軽受の法門に見い出した。また不軽品の「其罪畢え已りて」という経文から、但行礼拝がすなわち過去の謗法罪への減罪行でもあるとして、ここに追害に正面から立ち向かう聖人の宗教の基本がある。

　法華文句記の「釈常不軽菩薩品」に「謗るに因りて悪に堕つれば、必ず由りて益を得ん、人の地に倒れて還って地に従って起きるが如し」とある。「開目抄」に「今末法の初め、小を以て大を打ち権を以て実を破し、東西共に之を失し天地顛倒せり。‥‥此の時地涌の菩薩始めて世に出現し、但妙法蓮華経の五字を以て幼稚に服せしむ。「謗るに因りて悪に堕つれば、必ず因りて益を得ん」とは是なり」とある。