現宗研の調査研究ノート
　教化学へのアプローチ　宗祖の法華経引用について（４）

日蓮宗現代宗教研究所所長　田澤元泰　

　前回までは、法華経の序品から順に経文の引用回数の多い箇所をみてきました。次にそれぞれの経文引用回数の多い箇所を、内容別にまとめてみようと思います。大きく一教義的な内容、二法華経最第一、三謗法の罪、四、流布と法難、の四つに分けてみました。

唯仏与仏。乃能究尽。諸法実相。所謂諸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是縁。如是果。如是報。如是本末究寛等。（２３）

今此三界　皆是我有　其中衆生　悉是吾子　而今此処　多諸患難　唯我一人　能為救護（２４）

如来秘密。神通之力。一切世間天人。及阿修羅。皆謂今釈迦牟尼仏。出釈氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。（１１）

爾時仏告。上行等菩薩大衆。諸仏神力。（中略）如来一切自在神力。如来一切秘要之蔵。如来一切甚深之事。皆於此経。宣示顕説。（１３）

世尊法久後　要当説真実。（１５）
自証無上道　大乗平等法若以小乗化　乃至於一人　我則堕樫貪　此事為不可。（１０）
正直捨方便　但説無上道。（２１）

我所説経典。無量千万億。已説。今説。当説。而於其中。（１３）

爾時宝塔中。出大音声。歎言善哉善哉。釈迦牟尼世尊。能以平等大慧。教菩薩法。仏所護念。妙法華経。為大衆説。如是如是。釈迦牟尼世尊。如所説者。皆是真実（１０）

衆山之中。須弥山為第一。此法華経。（中略）亦復如是。於千万億種。諸経法中。最為照明。（１１）

此経亦復如是。一切如来所説。若菩薩所説。若声聞所説。諸経法中。最為第一。有能受持。是経典者。亦復如是。於一切衆生中。亦為第一。（１２）

若人不信　毀謗此経　則断一切　世間仏種　或復顰蹙　而懐疑惑（２７）
見有読誦　書持経者　軽賎憎嫉　而懐結恨　此人罪報　汝今復聴　其人命終　入阿鼻獄（３８）

而此経者。如来現在。猶多怨嫉。況減度後。（２１）

当知是人。自捨清浄業報。於我滅度後。（中略）当知是人。則如来使。如来所遣。行如来事。（１４）

第三の勅宣と宝塔偈
今於仏前　自説誓言　此経難持　若暫持者　我即歓喜　諸仏亦然　如是之人　諸仏所歎　（中略）　是諸天人　世間之眼　於恐畏世　能須臾説　一切天人　皆応供養（１５）

唯願不為慮　於仏滅度後　恐怖悪世中　我等当広説　有諸無智人　悪口罵詈等　及加刀杖者　我等皆当忍（１７）

悪世中比丘　邪智心諂曲　未得謂為得　我慢心充満　（中略）　此諸比丘等　為貪利養故　説外道論議　自作此経典　誑惑世間人　為求名聞故　分別説是経（２０）

常在大衆中　欲毀我等故　向国王大臣　婆羅門居士　及余比丘衆　誹謗説我悪　謂是邪見人　説外道論議（１５）

濁劫悪世中　多有諸恐怖　悪鬼入其身　罵詈毀辱我（１１）

我不愛身命　但惜無上道（１０）

濁世悪比丘　不知仏方便　随宜所説法　悪口而顰蹙　数数見擯出（２２）

一切世間。多怨難信。（１８）

悪世末法時　能持是経者（１０）

我滅度後。後五百歳中。広宣流布。於閻浮提。無令断絶。悪魔魔民。諸天。龍。夜叉。鳩槃荼等。得其便也。（２３）

　以上、今までに揚げたご遺文での法華経引用の中から引用回数の多いものを、内容別に分けてみました。ここでいえることは、法華経の引用に関しては、本門と迹門、序分と正宗分と流通分などの教義的内容よりも、法華経の弘通や法難に関する内容についての引用が多いということです。
　宗祖にとって法華経を引用されるということは教義の裏付けよりも、布教実践の裏付けとなることでした。法難に遭うことは、たまたまその時の社会状況が原因だったいうのではなく、当時が謗法の世界であることをはじめとして、すでに法華経に予見されたとおりであり、宗祖自らの体験がその証明になったことでした。
　宗祖にとっては、法華経最第一の教義が理由となって布教教化するのではなく、仏勅によって示された、法華経流布の課題を受け止めるという信仰によって布教教化されたといえます。法難はそのために予め予見された苦難を実際に具現されたことによって、法華経の真実性を示すことになります。つまり宗祖にとって重要だったのは、自らの法難という体験によって、法華経の真実性が証明され、法華経の真実性によって自らの信仰的な生き方の正しさが証明されるということなのです。そのことをご遺文にてお弟子やご信者に説き示され、その証拠として法華経を引用されることが多かった、とみることが出来ます。それは宗祖における法華経の受け止め方の特徴の一つといえます。