現宗研の研究ノート
　教化学へのアプローチ　宗祖の法華経引用について（３）

日蓮宗現代宗教研究所所長　田澤元泰　

　前回につづき宗祖のご遺文中における法華経の原文引用について考察してみます。引用箇所の全部は示せませんが、重要と思われるところ、あるいは注目すべきところを提示します。
　日蓮聖人のご遺文は昭和定本第一、二巻を調査の対象としました。また、同じ引用箇所をご遺文中で何回引用されているかを（　）に回数として示しました。

　寿量品での引用箇所は２０箇所をこえる多数に及んでいますが、集中して多数回引用されている箇所は以外に少ないようです。
如来秘密。神通之力。一切世間天人。及阿修羅。皆謂今釈迦牟尼仏。出釈氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。（１１）
然善男子。我実成仏已来。無量無辺。百千万億。那由佗劫。譬如五百千万億。那由佗。阿僧祗。三千大千世界（６）
我常在此　娑婆世界（１）
諸善男子。如来諸衆生。楽於小法。徳薄垢重者。（２）
或説己身。或説佗身。或示己身。或示佗身。或示己事。或示佗事。（３）
常住不減。諸善男子。我本行菩薩道。所成寿命。今猶未尽。復倍上数。（２）
然与其薬。而不肯服。所以者何。毒気深入。失本心故。（３）
是好良薬。今留在此。汝可取服。勿憂不差。作是教已。。復至佗国。遣使還告。（６）
一心欲見仏　不自惜身命（３）
我此土安穏（２）
毎自作是念　以何令衆生　得入無上道　速成就仏身（４）
以上のように、いわゆる教義上重要といわれている箇所の引用については、久遠実成に関する箇所は長行、偈文あわせて２０回と引用回数は多くなっていますが、法華経の要といわれている偈文をはじめ全体的には、以外に少ないという印象を受けます。

仏説希有法　昔所未曾聞（２）
悪世末法時　能持是経者（１０）

不如是第五十人。聞法華経一偈。随喜功徳。百分。千分。百千万億分。不及其一。乃至算数譬諭。所不能知。（１）
右の一箇所のみです。

地獄声。畜生声。餓鬼声。比丘声。比丘尼声。声聞声。辟支仏声。菩薩声。仏声。（１）
安楽産福子（１）
若説俗間経書。治世語言。資生業等。皆順正法。（５）

我深敬汝等。不敢軽慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。当得作仏。（３）
四衆之中。有生瞋恚。心不浄者。悪口罵詈言。是無智比丘。従何所来。（４）
或以。杖木瓦石。而打擲之。（５）
千劫於阿鼻地獄。受大苦悩。（４）
其罪畢已（２）
億億万劫　至不可議　諸仏世尊　時説是経　是故行者　於仏減後　聞如是経　勿生疑惑（１）
宗祖にとって常不軽菩薩の存在は大きな影響をもっているといわれますが、引用に関しては意外と少ない印象を受けます。

爾時千世界。微塵等。菩薩摩訶薩。従地涌出者。皆於仏前。一心合掌。瞻仰尊顔。而白仏言。世尊。我等於仏減後。世尊分身。所在国土。滅度之処。当広説此経。（３）
爾時仏告。上行等菩薩大衆。諸仏神力。如是無量無辺。不可思議。若我以是神力。於無量無辺。百千万億。阿僧祗劫。為嘱累故。説此経功徳。猶不能尽。以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之蔵。如来一切甚深之事。皆於此経。宣示顕説。（１３）
若経巻所住之処。若於園中。若於林中。若於樹下。若於僧坊。若白衣舎。若在殿堂。若山谷曠野。是中皆応。起塔供養。（４）
当知是処。即是道場。諸仏於此。得阿耨多羅三藐三菩提。諸仏於此。転於法輸。諸仏於此。而般涅槃。（３）
右の別付属といわれる箇所は、全文を一回で引用することはありませんが、何箇所かに分けて引用され、全体的には２０回以上引用されています。
舌相至梵天（４）
以仏滅度後　能持是経故　諸仏皆歓喜　現無量神力（４）
如日月光明　能除諸幽冥　斯人行世間　能滅衆生闇（２）
於我滅度後　応受持斯経　是人於仏道　決定無有疑（６）

爾時釈迦牟尼仏。従法座起。現大神力。以右手摩。無量菩薩摩訶薩頂（１）
今以付嘱汝等。汝等応当一心。流布此法。広令増益。如是三摩。諸菩薩摩訶薩頂。（１）
如世尊敷。当具奉行。（２）
令十方来。諸分身仏。各還本土。（２）
多宝仏塔。還可如故。説是語時。十方無量分身諸仏（１）

若復有人。以七宝満。三千大千世界。供養於仏。及大菩薩。辟支仏。（２）
不如受持。此法華経。乃至一四句偈。其福最多。（２）
譬如一切川流江河。諸水之中。海為第一。（３）
衆山之中。須弥山為第一。此法華経。亦復如是。於諸経中。最為其上。又如衆星之中。月天子。最為第一。此法華経。亦復如是。於千万億種。諸経法中。最為照明。（１１）
法華経の最第一を示すところの引用が目立ちます。
此経亦復如是。諸経中王。又如大梵天王。一切衆生之父。（４）
此経亦復如是。一切如来所説。若菩薩所説。若声聞所説。諸経法中。最為第一。有能受持。是経典者。亦復如是。於一切衆生中。亦為第一。（１２）
火不能焼。水不能漂。（２）
諸余怨敵。皆悉摧滅。（２）
我滅度後。後五百歳中。広宣流布。於閻浮提。無令断絶。悪魔魔民。諸天。龍。夜叉。鳩槃荼等。得其便也。（２３）
宗祖にとっての法華経流布の基本課題である、仏滅度後後五百歳と広宣流布が示されている箇所の引用が際立っています。
所以者何。此経則為。閻浮提人。病之良薬。若人有病。得聞是経。病即消滅。不老不死。宿王華。（８）

世尊。是何因縁。先現此瑞。（１）
遺文の中で一回だけ、右の箇所の引用です。

云何遊此娑婆世界。（１）
刀尋段段壊（１）
還著於本人（１）
一般的に広まっている観音経の引用は以外にも少ないようです。

令百由旬内。無諸衰患（１）
若夜叉。若羅刹。若餓鬼。若富単那。若吉蔗。若毘陀羅。若☆（牧の左側＋建）駄。若烏摩勒伽。若阿跋摩羅。若夜叉吉蔗。若人吉蔗。（１）
若不順我呪　悩乱説法者　頭破作七分　如阿梨樹枝（３）
仏告諸羅刹女。善哉善哉。汝等但能擁護受持法華名者。福不可量。（５）
読経としてよく読まれるわりには、引用は少ないようです。

次の箇所のみです。
此我二子 。已作仏事。（略）此二子者。是我善知識。（１）
善知識者。是大因縁。所謂化導。令得見仏。発阿耨多羅三藐三菩提心。（１）

於如来滅後。閻浮提内。広令流布。使不断絶（３）
所願不虚。亦於現世。得其福報。（３）
若有人軽毀之言。汝狂人耳。空作是行。終無所獲。如是罪報。当世世無眼。（３）
若有供養。讃歎之者。当於今世。得現果報。（１）
若復見受持。是経典者。出其過悪。若実若不実。此人現世。得白癩病。若有軽笑之者。当世世。牙歯疎
欠。醜唇平鼻。手脚繚戻。眼目角☆（目＋來）。身体臭穢。悪瘡膿血。水腹短気。諸悪重病。（６）
当起遠迎。当如敬仏。（３）

　以上、大変概略的ではありますが、宗祖のご遺文中に見られる法華経原文の引用箇所および回数を検討してみました。今回検討した方法がいかなる意味を持つかは軽々しく述べるべきではありません。ただ法華経という経文に対する受け止め方と、引用という形での提示のされかたについての特徴について方向性をみることができるかもしれません。次回はそのあたりにしぼって、これまでの結果から推測してみたいと思います。