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法華秀句　漢文

法華秀句　（目次） 法華秀句序 法華秀句巻上本 仏説已顕真実勝一 法華秀句巻下 仏説経名示義勝二 無問自説果分勝三 五仏同道帰一勝四 仏説諸経校量勝五 仏説十喩校量勝六 即身六根互用勝七 即身成仏化道勝八 多宝分身付属勝九 普賢菩薩勧発勝十 −−−−−−−−−

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※一章の一部と、二章以降のみ
※頁数 [D-3 ]



法華秀句者。琢磨髻珠之砥砺也。乃有霊山明珠、遠伝西秦、天台珠嚢、遥流東海。施珠之客、各諍是非求珠之主、無知所帰。是以、剪除�ｫ食之見林、造立天台之円城。於是一有謀家云　天台所立四車義者、令華厳宗奪取其義、又其所立成仏義者、令三論宗奪取其義。然則、天台法華宗、以何等義、為自宗義。若無自宗義、不許別宗者。欲矇時人、度其為謀。誣�Z亦甚。是故、且著法華秀句三巻。庶妙法勝幢、千代不傾、一乗了義、開悟群心。但恐、織成不正、汚聖耳目也。[D-3 001]


仏説已顕真実勝一 仏説経名示義勝二
無問自説果分勝三 五仏同道帰一勝四
仏説諸経校量勝五 仏説十喩校量勝六
即身六根互用勝七 即身成仏化道勝八
多宝分身付属勝九 普賢菩薩勧発勝十


未顕已顕、比肩諍実、三乗一乗、訴権是非。現在�ｫ食者、造偽章数巻、謗法亦謗人。謗法華経、則為権亦為密。謗天台聖、則三寸舌臆説。夫不定二乗一寸楯、不足隠奪趣寂屍。密意言�ｳ鉛錫刀、何以一刊全身珠。是故、破�ｫ食者十教陣、摧伏権賊於華夷、壊�ｫ食者二理関、往還商人於宝所也。[D-3 003-004]
�ｫ食者、第一謗法華文云　譬諭品云　我欲令憶念汝等＜我今還欲。令汝憶念＞本願所行道故。為諸声聞。説是大乗経。名妙法蓮華［已上経文］[D-3 004]
�ｫ食者、取此文意云　此舎利弗等諸声聞等、昔十六王子時、令教発菩提心。而悉忘失、退住小乗、謂為極果。今説非実所応作事、是仏菩提、捨小住大。故是権教。既云為諸声聞、不云為菩薩。明知。是権非実経摂。［已上�ｫ食者語］[D-3 004]
弾曰　此文不爾。無有法華権非実故。�ｫ食者、且見為諸声聞句、不了説大説小旨。夫為声聞人説小為権、為菩薩人説大為実。今為漸悟菩薩機、説大為権、�ｫ食者迷耳。[D-3 004]
又�ｫ食、常云小権大実。汝今大権、寧不自語相違乎。明知。�ｫ食、第二文、定又有未解経文失。何以故。神力品云　今為諸菩薩摩訶薩。説大乗経。名妙法蓮華。教菩薩法。仏所護念。［已上経文］。[D-3 004]
当知、�ｫ食者、既云為諸声聞、不云為菩薩者、�ｫ食者、未読法華経、遂造此妄語。有智君子以一知十。天台智者、法華為実、経文分明。是故、方便品偈云　世尊法久後　要当説真実［已上経文］。当知、入位迦柘、得八相記。仏既為実。誰敢為権。�ｫ食者、未見記前文、法華為声聞、不見已記後法華為菩薩。�ｫ食者、可不慚愧哉。又舎利弗、発大心時、已違経文。其譬諭品文云　我昔曾。於二万億仏所。為無上道故。常教化汝。［已上経文］当知、�ｫ食者。昔十六王子時、令教発菩提心者、未案経文。迷分明文耳。況不形之義、何可対論也。[D-3 005]



而�ｫ食者、勝鬘経対決定性、以四乗為実、説唯一乗。是為方便者、未案勝鬘会。亦迷経起尽。豈不自眼転。[D-3 043]
�ｫ食者文云是故法華一乗為真実義、甚大謬迷者、寧非謂天地転哉。此文義広破遠遮、如守護国界章具説。[D-3 043]
�ｫ食者、自問自答、謗法華文云　問若法華是権摂者、何故、経云　世尊法久後　要当説真実。又云　今為汝等　説最実事。是即説四十年前教是権、法華後教是実経摂。即同無量義経、云四十年前　方便説故　得果差別＜以方便力。四十余年。未顕真実。是故衆生。得道差別＞。何法華名権教。答是拠不定性二乗根機熟、前後而説。不約頓悟。此復云何。不定性二乗、従四十年前、不熟一乗根機。由此如来、不為説一乗。故名世尊法久後。今至法華会、其根終熟、堪聞一乗。故名要当説真実。頓悟菩薩、従始華厳、至涅槃教、恒聞一乗、常授記別。故不名法久後。常聴受一乗真実法。故不名後要当説真実。［已上�ｫ食者語］[D-3 043-044]
弾曰　此説不爾。機会相違故、其未入正位不定性二乗、従四十年前、一乗根機熟。是故、華厳教至法華之前、四味教之中、存二一乗、令入説一乗道。�ｫ食者、何名世尊法久後。已説存二一。�ｫ食者、何名要当説真実。其已入正位浄聖二乗、並歴劫修行菩薩等、従四十年前、未熟究竟果分、一乗直道根機故、由此如来、不務速説。是故、無量義経云　種種説法。以方便力。四十余年。未顕真実。是故衆生。得道差別。不得疾成。無上菩提。［已上経文］[D-3 044]
今其已入正位、定性二乗、及歴劫修行菩薩等、已熟究竟果分、一乗直道根機故、世尊法久後　要当説真実。其円機菩薩、従始華厳会、至般若等教、聞因分円教、入因分仏慧。是故、云始見我身。聞我所説。令入仏慧＜即皆信受。入如来慧＞［已上経文］。其歴劫修行利根菩薩等、法華序品、第三如来、欲説法時、至成熟時、聞無量義経、廻険徑之路、向大直之道、又彼歴劫修行鈍根菩薩等、聞法華経、向大直道。是故経云　菩薩聞是法　疑網皆已除　千二百羅漢　悉亦当作仏。又云　与諸菩薩　及声聞衆　乗此宝乗　直至道場。［已上経文］。当知。羅漢、当作仏者、再生敗種文。資粮論八喩、此句被会故。明知。�ｫ食者自問自答、非狐狸豈熊羆哉。�ｫ食者、第一道理、不応道理。当知。妙法華経、非権非密也。為真為実也。[D-3 044-045]
�ｫ食者第二理、謗法華文云　又云　所言理者、第一周中、舎利弗自領解云　我昔従仏。聞如是法。見諸菩薩。受記作仏。而我等不預斯事。甚自感傷。失於如来。無量知見。［已上経文］。�ｫ食者、取経意云　此即従華厳会後、四十余年、見頓悟菩薩授記作仏、発咨嗟悔。準此文知、約頓悟菩薩、不名世尊法久後、不称要当説真実。唯舎利弗等不定性声聞、四十年前、住小果、未聞一乗。未受仏記。故約声聞、名法久後。今至法華会、聞一乗法、受仏記別。故称要当説真実。［已上�ｫ食者語］。[D-3 045-046]
弾曰　此説不爾。所以者何。未了本法故。其妙法華経、内証本法。故留教待機熟。[D-3 046]
其華厳等諸経、随宜説法。故随機不待時。待時不待時、其義最不同。本地本法、宜随三説。何得無級。其舎利弗、方等以来、見菩薩記、不預華厳。但入法界会、当在逝多林。其逝多林、給孤独園。須達長者与舎利子、所造立園。明知。其歴劫修行頓悟菩薩等、歴劫修行、得歴劫成仏記、舎利弗、見此歴劫記、発感傷之心。法華之前経、不説直道法。誰修直道行。已不直道行。誰得直道記。已無直道記。舎利弗何見。舎利弗不見、何発咨嗟悔。但聞因分円教。別門悟円人、雖似九日月、不如十五日。華厳以来、被随宜法、本法法華、法華已前都不説。故経云　世尊法久後　要当説真実。若言其果分、法華華厳等大乗、為頓悟皆説、説時未至言、都無所寄故。若言約不定性之声聞人、説時未至、不頓悟者、菩薩聞是法、豈不頓悟哉。[D-3 046-047]
�ｫ食者所立頓悟、聞法華経、疑網皆已除、又云　乗此宝乗　直至道場。�ｫ食者頓悟菩薩、法華之前、未除疑網。未乗宝乗。明知、�ｫ食者立頓悟菩薩、是歴劫頓悟。何但約声聞、名為法久後、不預歴劫頓悟。亦何約声聞、称要当説真実、不及歴劫頓悟。�ｫ食者所伝不定会、雖千万番、然不正義。理其失如上説。害法華偽会、不如此不定。庶諸有智者、謬莫許之。[D-3 047]




謹案無量義経云　次説方等。十二部経。摩訶般若。華厳海空。宣説菩薩。歴劫修行［已上経文］。大唐伝云　方等十二部経者、法相宗所依経也。摩訶般若者、三論宗所依経也。華厳海空者、即華厳宗所依経也。倶説歴劫行未知大直道。其大直道者是果分故。是故、無量義経云　善男子。是則諸仏。不可思議。甚深境界。非二乗所知。亦非十地。菩薩所及。唯仏与仏。乃能究了［已上経文］。当知。果分之経具十七名。無量義経者、法華序分第三如来欲説法時至成就。故約未合義辺雖名随他意、能生一法無相理智、同法華経。故法華十七名初、無量義名也。[D-3 241-242]
夫歴劫修行不果分行。是因分行。未捨方便。故名為険径。是故、十功徳品云　若有衆生。得聞是経。則為大利。所以者何。若能修行。必得疾成。無上菩提。其有衆生。不得聞者。当知是等。為失大利。過無量無辺不可思議阿僧祇劫。終不得成。無上菩提。所以者何。不知菩提。大直道故。行於険径。多留難故［已上経文］。当知。歴劫修行頓悟菩薩、終不得成無上菩提。未知菩提大直道故。終不之言、大小倶有。直道直至已顕日興。是故、法華経宗諸宗中最勝。法相之賛、三論之疏、不順法華。具如別説。[D-3 242]



謹案法華経方便品云　爾時世尊。従三昧安詳而起。告舎利弗　諸仏智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入。一切声聞。辟支仏。所不能知［已上経文］。又偈云　不退諸菩薩　其数如恒沙　一心共思求　亦復不能知［已上偈文］。又経云　仏所成就。第一希有。難解之法。唯仏与仏。乃能究尽［已上経文］。如是等文、示果分法。[D-3 242-243]
又舎利弗偈云　慧日大聖尊　久乃説是法　自説得如是　力無畏三昧　禅定解脱等　不可思議法　道場所得法　無能発問者　我意難可測　亦無能問者　無問而自説　称歎所行道　智慧甚微妙　諸仏之所得［已上経文］。明知。果分一乗、無問自説。[D-3 243]
又経云　諸仏世尊。唯以一大事因縁故。出現於世［已上経文］。当知、為一乗故出現於世。不為三乗出現於世。果分一乗、遍施衆生。寧門外索車、門側住菴哉。知父知家、知車知道。豈入歴劫路過迂廻道哉。是故、譬諭品云　今所応作　唯仏智慧［已上偈文］。菩薩智慧、不所応作。是故又云　若善男子＜若是善男子＞。善女人。我滅度後。能窃為一人。説法華経。乃至一句。当知是人。則如来使。如来所遣。行如来事［已上経文］。明知。説法華経人則是如来使、則行如来事。又経云　善男子。善女人。入如来室。著如来衣。坐如来座。爾乃応為四衆。広説斯経［已上経文］。明知。説法華経人、入果分室、著果分衣、坐果分座、応為四衆説果分法。又神力品云　以要言之。如来一切。所有之法。如来一切。自在神力。如来一切。秘要之蔵。如来一切。甚深之事。皆於此経。宣示顕説［已上経文］。明知。果分一切所有之法、果分一切自在神力、果分一切秘要之蔵、果分一切甚深之事、皆於法華宣示顕説也。[D-3 243-244]
夫華厳経者、前後翻訳、合有三本。初六十巻。次本八十巻。後本四十巻。重訳之経、同本異訳、但説住上地上因分、未説如来内証果分。是故天親十地論云　因分可説、果分不可説者、即其事也。当知。果分勝於因分。[D-3 244]
夫三十唯識論一巻二紙天親本頌。依華厳等経、立唯識義。天竺十論師、各造其釈論。乃玄奘三蔵、其梵本�E来。十論師釈論、各各令別釈。於是、三蔵門人、大乗基、数朝諮曰　三蔵、前停止別訳十師論。同訳三人、去訳処。独糅法、正義旨、名曰成唯識論。十巻。遂隠十師義、唯伝糅論旨。其十巻本天竺所無。故基公即曰　雖復本出五天。然彼無茲糅訳。真爾十師之別作。鳩集猶難。況更�]此幽文、誠為未有。斯乃此論之因起也［已上基語］。当知、五天無本独糅之論、不如五天有本重訳之経。訳法華三蔵、有不焼舌験。糅釈論賛師、未聞其霊験。千仏之一仏所釈之諸義、何有闕減失。専不訳其本。更加糅訳詞。是故、不足対比妙法華宗。[D-3 244-245]
夫中百十二門七巻論者、龍樹提婆二菩薩所造。仏滅度後、為破有見採集空義。是故、最勝子菩薩論云　仏涅槃後、魔事紛起、部執競起、多著有見。龍猛菩薩、証極喜地、採集大乗無相空教、造中論等、究暢真要除彼有見。聖提婆等諸大論師、造百論等、弘闡大義。由是、衆生復著空見［已上論文］。明知。但説因分空、歴劫修行、未説果分空、大直道。誠願、一乗君子、依憑仏説、莫信口伝。仰信誠文、莫信偽会。天台所釈法華経宗、勝於諸宗。寧空所伝哉。[D-3 245-246]



謹案法華経第一云、舎利弗、舎利弗。諸仏随宜説法。意趣難解。所以者何。我以無数方便。種種因縁。譬喩言辞。演説諸法［已上経文］。当知、十方諸仏、先以方便、説三乗法。是即初諸仏道同先三之文也。未究竟。故不真実説。法華之前所立之宗、準是可知之。[D-3 246]
又云　是法非思量分別。之所能解。唯有諸仏。乃能知之。所以者何。諸仏世尊。唯以一大事因縁故。出現於世。舎利弗。云何名諸仏世尊。唯以一大事因縁故。出現於世。諸仏世尊。欲令衆生。開仏知見。使得清浄故。出現於世。欲示衆生。仏知見故。出現於世。欲令衆生。悟仏知見故。出現於世。欲令衆生。入仏知見道故。出現於世。舎利弗。是為諸仏。唯以一大事因縁故。出現於世。仏告舎利弗。諸仏如来。但教化菩薩。諸有所作。常為一事。唯以仏之知見。示悟衆生。舎利弗。如来。但以一仏乗故。為衆生説法。無有余乗。若二。若三。舎利弗。一切十方諸仏。法亦如是［已上経文］。当知、十方諸仏、法久後、故説真実一乗。是則初十方諸仏道同後一之文也。已究竟故、是真実説也。法華為宗天台之旨、準此可知。[D-3 246-247]
又云　舎利弗。過去諸仏。以無量無数方便。種種因縁。譬喩言辞。而為衆生。演説諸法［已上経文］。当知、過去諸仏、先以方便、説三乗法。是則第二過去諸仏道同先三之文也。未究竟故、不真実説。法華之前所立之宗、準此得知也。[D-3 247]
又云　是法皆為。一仏乗故。是諸衆生。従諸仏聞法。究竟皆得。一切種智［已上経文］。当知、過去諸仏帰一真実説。是則第二過去諸仏道同後一之文也。已究竟故、是真実説。後一為宗天台之趣、準此可知耳。[D-3 247]
又云　舎利弗。未来諸仏。当出於世。亦以無量。無数方便。種種因縁。譬喩言辞。而為衆生。演説諸法［已上経文］。当知、未来諸仏、弥勒、無著等、先以方便説三乗法。法相所伝三乗等宗、為未来於一旦説三乗。是則第三未来諸仏道同先三之文也。未究竟故、不真実説。華厳三論二宗所伝、準此可知也。[D-3 247-248]
又云　是法皆為。一仏乗故。是諸衆生。従仏聞法。究竟皆得。一切種智［已上経文］。当知、未来諸仏、弥勒無著等帰一真実説。是則第三未来諸仏道同後一之文也。已究竟故、成道待時、久後真説。未至説時、不述法華一耳。[D-3 248]
又云　舎利弗。現在十方。無量無数百千万億＜無量百千万億＞。仏土中。諸仏世尊。多所饒益。安楽衆生。是諸仏。亦以無量。無数方便。種種因縁。譬喩言辞。而為衆生。演説諸法［已上経文］。当知、現在諸仏、先以方便説三乗教。是則第四現在諸仏道同先三之文也。未究竟故、不真実説。準此可知。仏滅度後六七百年経宗論宗、九百年中法相一宗、説歴劫行、引摂衆生。是故、未顕真実、並被包含也。[D-3 248-249]
又云　是法皆為。一仏乗故。是諸衆生。従仏聞法。究竟皆得。一切種智。舎利弗。是諸仏。但教化菩薩。欲以仏之知見。示衆生故。欲以仏之知見。悟衆生故。欲令衆生。入仏知見道故［已上経文］。当知、現在諸仏帰一真実説。是則第四諸仏道同後一之文也。已究竟故、是真実説。準知。今法華経後一実説。天台所釈、寧不実説哉。[D-3 249]
又経云　舎利弗。我今亦復如是。知諸衆生。有種種欲。深心所著。随其本性。以種種因縁。譬喩言辞。方便力故。而為説法［已上経文］。当知、釈迦世尊、先以方便説三乗教。是則第五釈迦文仏同道先三之文也。未究竟故、不真実説。言随其本性者、示旧薫性。言方便力故　而為説法者、指法華之前四時之教。故経云　四十余年　未顕真実。阿�ﾁ達磨両箇宗、修多羅華厳宗、四十余年被包含故、未究竟。故仏無会釈也。[D-3 249-250]
又云　舎利弗。如此皆為。得一仏乗。一切種智故［已上経文］。当知、能説釈迦、随順四仏、帰一為極。是則第五釈迦文諸仏道同後一之文也。妙法華経唯一仏乗已究竟故、是真実説。先三後一釈迦会釈、先後法異天親亦会。莫言法華一乗涅槃一道被会釈故、不至極説。其涅槃一道文、但会滅後之悪執、不会仏世之教理。華厳一道、深密一乗、成仏不成二説倶存。是故、諍論之本。法華一乗、皆悉成仏。是一説故。不諍論本。他宗所依経、随其本性説。天台法華宗、出世本法説。当知、後一之宗、勝於諸宗也。[D-3 250]



謹案法華経法師品偈云　薬王今告汝　我所説諸経　而於此経中　法華最第一［已上経文］。当知、斯法華経者諸経之中、最為第一。釈迦世尊立宗之言、法華為極。金口校量、深可信受哉。[D-3 250]
又云　爾時。仏復告。薬王菩薩摩訶薩。我所説経典。無量千万億。已説。今説。当説。而於其中。此法華経。最為難信難解。薬王。此経是諸仏。秘要之蔵。不可分布。妄授与人。諸仏世尊。之所守護。従昔已来。未曽顕説。而此経者。如来現在。猶多怨嫉。況滅度後［已上経文］。当知、已説四時経、今説無量義経、当説涅槃経、易信易解。随他意故。此法華経、最為難信難解。随自意故。随自意説勝於随他意。但無量義随他意者、指未合一辺。不同余部随他意也。
語代則像終末初。尋地唐東羯西。原人則五濁之生、闘諍之時。経云　猶多怨嫉。況滅度後。此言良有以也。[D-3 250-251]
又安楽行品云　文殊師利。是法華経。於無量国中。乃至名字。不可得聞。何況得見。受持読誦［已上経文］。当知、天台所釈法華宗、名字難聞。何況読誦。他宗無此歎。何不帰法華。[D-3 251]
有人問曰　法相宗人、造法華賛盛弘法華。其疏記等数百巻。又三論宗人、造法華疏盛講法華。今天台法華宗、有何異釈勝於二宗耶。答若論異釈者、玄疏籤記四十巻。今指一隅令知三方。法相宗人以成唯識為尊主、屈法華義令帰唯識。雖賛法華経、還死法華心。故湛然記云　唯識滅種死其心。当知、其義懸別。又三論宗人雖造法華疏、其義未究竟。是故、嘉祥大徳、帰伏称心。案高僧伝第十九云　潅頂晩出称心精舎、開演法華。跨朗以篭基、超於雲印。方集奔随、負篋書誦。有吉蔵法師。興皇入室。嘉祥結肆、独擅浙東。聞称心道勝、意之未許。求借義記、尋閲浅深、乃知体解心酔有所従矣。因廃講散衆、投足天台。�ﾚ稟法華、発誓弘演也。当知、雖有法華疏、不如天台釈。[D-3 251-252]
又経云　於四衆中。為説諸経。令其心悦。賜以禅定。解脱。無漏。根力。諸法之財。又復賜与。涅槃之城。言得滅度。引導其心。令皆歓喜。而不為説。是法華経［已上経文］。当知、未説法華前所説諸経等、不是髻中珠。但田宅聚落城邑、或与衣服厳身之具、或与種種珍宝、金銀瑠璃、�琿矣�碯、珊瑚琥珀、象馬車乗、奴婢人民所喩之経、未顕真実。髻中明珠、未授与故。明知。他宗所依経不是髻中之明珠。[D-3 252-253]
又経云　此法華経。能令衆生。至一切智。一切世間。多怨難信。先所未説。而今説之。文殊師利。此法華経。是諸如来。第一之説。於諸説中。最為甚深。末後賜与。如彼強力之王。久護明珠。今乃与之。文殊師利。此法華経。諸仏如来。秘密之蔵。於諸経中。最在其上。長夜守護。不妄宣説。始於今日。乃与汝等。而敷演之［已上経文］。当知、末後所説、妙法華経不是田宅聚落乃至人民所喩之経。但髻中明珠所喩之経。已顕真実、髻中明珠、已授与故。明知。天台所釈法華之宗、釈迦世尊所立之宗。是諸如来第一之説。又　於諸経中　最在其上。大牟尼尊、豈有愛憎。是法道理。足可讃耳。天親論師為説無上、良有以也。天台法華宗勝於諸宗者、拠所依経故。不自讃毀他。庶有智君子、尋経定宗也。[D-3 253-254]



謹案法華経薬王菩薩本事品云　宿王華。譬如一切。川流江河。諸水之中。海為第一。此法華経。亦復如是。於諸如来。所説経中。最為深大［已上経文］。天台法華玄云　海是坎徳、万流帰故、同一鹹故。法華亦爾。仏所証得、万善同帰、同乗仏乗。江河川流無此大徳。余経亦爾。故法華最大也［已上玄文］。明知。他宗所依経無有大海徳、唯有法華宗、大海深大徳［第一喩竟］。[D-3 254]
又云　又如土山。黒山。小鉄圍山。大鉄圍山。及十宝山。衆山之中。須弥山為第一。此法華経。亦復如是。於諸経中。最為其上［已上経文］。天台法華玄云　山王最高。四宝所成故。純諸天居故。法華亦爾。在四味教之頂、離四誹謗。開示悟入、純一根一縁。同一道味。純是菩薩。無声聞弟子故［已上玄文］。明知。此法華者在乳味華厳、酪味阿含、生酥方等、熟酥般若、四味教之頂。当知、他宗所依経、無有須弥徳。唯有法華宗、須弥最高徳［第二喩竟］。[D-3 254-255]
又云　又如衆星之中。月天子。最為第一。此法華経。亦復如是。於千万億種。諸経法中。最為照明［已上経文］。天台法華玄云　月能欠盈故、月漸円故、法華亦爾。同体権実故、会漸入頓故。燈炬星月能与闇共住。譬諸経存二乗道果、与小並立［已上玄文］。当知、兼但対帯随他意経、未有最照。他宗所依経、但有照明徳、無有最明徳。天台法華宗、有最照明徳、照無余果已死人。不滅仏種成仏故［第三喩竟］。[D-3 255]
又云　又如日天子。能除諸闇。此経亦復如是。能破一切。不善之闇［已上経文］。当知、他宗所依経、破闇之義、未円満故、日照高山、未照幽谷。雖照幽谷、未照平地。天台法華宗、已照平地、山谷倶照。故能破不善闇。深有以也［第四喩竟］。[D-3 255]
又云　又如諸小王中。転輪聖王。最為第一。此経亦復如是。於衆経中。最為其尊［已上経文］。当知、未顕真実、四十余年所説衆経等、如彼諸王。他宗所依経、諸経之王等、有一両句文、当分為王。故不名転輪王。已顕真実日所説法華経、如此転輪王。天台法華宗、於衆経中、最為其尊。是故、勝於諸宗者、不是臆説［第五喩竟］。[D-3 255-256]
又云　又如帝釈。於三十三天中王。此経亦復如是。諸経中王［已上経文］。当知、三十三天者他宗所依経。其帝釈王者、天台法華宗［第六喩竟］。[D-3 256]
又云　又如大梵天王。一切衆生之父。此経亦復如是。一切賢聖。学無学。及発菩薩。心者之父［已上経文］。天台法華玄云　輪王於四域自在。釈王於三十三天自在。大梵於三界自在。諸経或於俗諦自在。或於真諦自在。或於中道自在。但是歴別自在、非大自在。今経三諦円融最得自在。譬大梵王［已上玄文］。経与玄開合為顕王中王。其諸小王中、輪王為最。三十三天帝釈為主。経別開故、王之中王、喩於法華。玄�ｳ合故、二主之王於喩法華。是故、不相違。明知。他宗所依経、雖有一分仏母義、然但有愛闕厳義。天台法華宗、具厳愛義、一切賢聖、学無学、及発菩薩心者之父［第七喩竟］。[D-3 256-257]
又云　如一切。凡夫人中。須陀�ｯ。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支仏為第一。此経亦復如是。一切如来所説。若菩薩所説。若声聞所説。諸経法中。最為第一。有能受持。是経典者。亦復如是。於一切衆生中。亦為第一［已上経文］。天台法華玄云　如五仏子、於凡夫中第一。或抜衆生、出涅槃、如菩薩居無学上。今経抜衆生、過方便教菩薩上。即成法王、最為第一［已上玄文］。当知、他宗所依経、未最為第一。其能持経者、亦未第一。天台法華宗、所持法華経、最為第一。故能持法華者、亦衆生中第一。已拠仏説。豈自歎哉［第八喩竟］。[D-3 257]
又云　一切声聞。辟支仏中。菩薩為第一。此経亦復如是。於一切諸経法中。最為第一［已上経文］。当知、他宗所依経、未最為第一。未顕真実故。天台法華宗、固最為第一。已顕真実故［已上喩竟］。[D-3 257-258]
又云　如仏為諸法王。此経亦復如是。諸経中王［已上経文］。当知、仏者無上法王。法華者無上妙典。明知。他宗所依経、諸王所喩教。天台法華宗所依経、王中王所喩経。他宗都無此十喩。唯有法華此十喩。若他宗経、雖有此喩、当分跨節。可分別耳。釈尊立宗、法華為極。本法之故。待時待機。論師立宗、自見為極。随宜之故。立空立有。誠願、有智賢聖、玄鑒仏説、可為指南［第十喩竟］。[D-3 258]



謹案法華法師功徳品云　爾時仏告。常精進菩薩摩訶薩。若善男子。善女人。受持是法華経。若読。若誦。若解説。若書写。是人当得。八百眼功徳。千二百耳功徳。八百鼻功徳。千二百舌功徳。八百身功徳。千二百意功徳。以是功徳。荘厳六根。皆令清浄［已上経文］。当知、受持法師、読法師、誦法師、解説法師、書写法師、此五種法師、各依法華経、各獲六千功徳、其六即位中、第四相似即位也。[D-3 258-259]
又云　善男子。善女人。父母所生。清浄肉眼。見於三千大千世界。内外所有。山林河海。　乃至広説。明知。父母所生、即身異名。[D-3 259]
又偈云　雖未得天眼　肉眼力如是［已上偈文］。当知、実経力用、肉眼令浄。他宗所依経、都無此眼用。天台法華宗、具有此眼用。[D-3 259]
又云　雖未得天耳。以父母所生。清浄常耳。皆悉聞知［已上経文］。当知、他宗所依経、都無此耳用。天台法華宗、具有此耳用。[D-3 259]
又云　雖未得菩薩　無漏法生鼻　而是持経者　先得此鼻相［已上経文］。明知。他宗所依経、有漏位中、都無此鼻相。天台法華宗、有漏位中、先得此鼻相。[D-3 259]
又云　是人舌根浄　終不受悪味　其有所食��　悉皆成甘露　以深浄妙声　於大衆説法　以諸因縁喩　引導衆生心。乃至広説。当知、五種法師、各得此舌。他宗所依経、都無此舌用。天台法華宗、具有此舌用。[D-3 259]
又云　雖未得無漏　法性之妙身　以清浄常体　一切於中現［已上経文］。当知、他宗所依経、都有漏之位中、不説此身用。天台法華宗、有漏之位中、説八百身用。[D-3 259-260]
又云　持法華経者　意根浄若斯　雖未得無漏　先有如是相［已上経文］。当知、他宗所依経、有漏之位中、不説之意用。天台法華宗、有漏之位中、具説此意用。是故、天親菩薩釈論下巻云　常精進菩薩品中一法門者、謂読誦解説書写等、得六根清浄。如経　若善男子。善女人。受持法華経＜受持是法華経＞。若読。若誦。若解説。若書写。是人当得。八百眼功徳。乃至得　千二百意功徳。故。此得六根清浄者、謂諸凡夫、以経力故、得勝根用［已上論文］。当知、諸凡夫人、可修学此経也。他宗所依経、都無此力故。天台法華宗、具有此力故。権実可検、妙行可進。互用之文、如論具説。[D-3 260]



謹案法華経提婆達多品云　文殊師利言。我於海中。唯常宣説。妙法華経［已上経文］。当知、是文示能成仏経、以為往復端也。[D-3 260-261]
又経云　智積菩薩。問文殊師利言。此経甚深微妙。諸経中宝。世所希有。頗有衆生。勤加精進。修行此経。速得仏不［已上経文］。当知、此文問所成仏人、顕此経威勢也。[D-3 260]
又経云　文殊師利言有。娑竭羅龍王女。年始八歳。智慧利根。善知衆生。諸根行業。得陀羅尼。諸仏所説。甚深秘蔵。悉能受持。深入禅定。了達諸法。於刹那頃。発菩提心。得不退転。辯才無碍。慈念衆生。猶如赤子。功徳具足。心念口演。微妙広大。慈悲仁譲。志意和雅。能至菩提［已上経文］。当知、此文明難成趣、顕経力用。六趣之中、是畜生趣。明不善報。男女之中、是則女身。明不善機。長幼之中、是則少女。明不久修。雖然、妙法華甚深微妙力、具得二厳用。明知。法華力用、諸経中宝、世所希有。[D-3 261]
又経云　智積菩薩言。我見釈迦如来。於無量劫。難行苦行。積功累徳。求菩薩道。未曾止息。観三千大千世界。乃至無有。如芥子許。非是菩薩。捨身命処。為衆生故。然後乃得。成菩提道。不信此女。於須臾頃。便成正覚［已上経文］。当知、智積菩薩挙歴劫修行、難即身成仏、信三僧祇仏、不信須臾成。今時三中、大所疑難之勢、不過智積難。[D-3 261-262]
又経云　言論未訖。時龍王女。忽現於前。頭面礼足＜頭面礼敬＞。却住一面。以偈讃曰　深達罪福相　遍照於十方　微妙浄法身　具相三十二　以八十種好　用荘厳法身　天人所戴仰　龍神咸恭敬　一切衆生類　無不宗奉者　又聞成菩提　唯仏当証知　我闡大乗教　度脱苦衆生［已上経文］。初句深達罪福相者、罪福多種。故四悪道為罪、以人天為福。又人天為罪、以二乗為福。両教二乗、以為罪、六度菩薩以為福。六度菩薩、以為罪、通教菩薩、以為福。通教菩薩、以為罪、別教菩薩、以為福。別教菩薩、以為罪、円教菩薩、以為福。如是罪福相、如理了達故、是故、名為深達。若未達六重、不得名深達。当知、龍王女、挙深達法身、引証唯仏也。[D-3 262-263]
次経云　爾時舎利弗。語龍女言。汝謂不久。得無上道。是事難信。所以者何。女身垢穢。非是法器。云何能得。無上菩提。仏道懸曠。径無量劫。勤苦積行。具修諸度。然後乃成［已上経文］。当知、舎利弗、信小乗三蔵教、三僧祇劫修六度行、百劫修相好業、不信法華、直道場至、於須臾頃、便正覚成。[D-3 263]
次経云　又女人身。猶有五障。一者不得。作梵天王。二者帝釈。三者魔王。四者転輪聖王。五者仏身。云何女身。速得成仏［已上経文］。当知、舎利弗、挙小乗之義、難龍女便成。[D-3 263]
次経云　爾時龍女。有一宝樹。価直三千大千世界。持以上仏。仏即受之。龍女謂智積菩薩。尊者舎利弗言。我献宝樹。世尊納受。是事疾不［已上経文］。当知、龍女円珠上仏。仏即受之。龍女返問大小尊者。円珠納受、是事疾不。[D-3 263]
次経云　答言甚疾［已上経文］。当知、歴劫智積、小乗�ｵ子、答龍女問言甚疾。[D-3 263]
次経云　女言。以汝神力。観我成仏。復速於此［已上経文］。当知、龍女開口密、立速成仏義、顕法華経力化道諸群生。[D-3 263-264]
次経云　当時衆会。皆見龍女。忽然之間。変成男子。具菩薩行。即往南方。無垢世界。坐宝蓮華。成等正覚。三十二相。八十種好。普為十方。一切衆生。演説妙法［已上経文］。当知、龍女開身密、示速成仏事、顕法華経勢、化十方衆生。[D-3 264]
有人会云　是此権化。実凡不成。難云　権是引実、実凡不成仏、権化無用。経力令没。釈迦、以由智積文殊弘妙法、龍女顕経力。如是妙論議、已顕真実経、宣示顕説也。如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘密之蔵、如来一切甚深之事、蓋如斯歟。[D-3 264]
有人云　変成男子者、未免取捨。今謂　法性取捨、法性縁起、常差別故。法性同体、法性平等、常平等故。常平等故、不出法界。常差別故、不礙取捨。[D-3 264]
又有人云　龍女成仏、名何。難云　経文分明上等正覚。寧無其号。但義有傍正。不要之故、不称其号。若尋無文義、何故、不嘖問文殊海去文。明知。義有傍正。[D-3 264-265]

次経云　爾時娑婆世界。菩薩声聞。天龍八部。人与非人。皆遥見彼。龍女成仏。普為時会。人天説法。心大歓喜。悉遥敬礼。無量衆生。聞法解悟。得不退転。無量衆生。得受道記。無垢世界。六反震動。娑婆世界。三千衆生。住不退地。三千衆生。発菩提心。而得授記［已上経文］。当知、所化得益、唯有円教一乗之益。[D-3 265]
夫無量衆生　聞法解悟　得不退転、是則円教三不退。即顕所化即身成仏。又無量衆生　得受道記者、顕即身得記。已上他土得益。又娑婆世界　三千衆生　住不退地。是則円教三不退。即顕所化即身成仏。又三千衆生　発菩提心　而得授記者、顕即身得記。已上此土得益。明知。能化龍女、偈云我闡大乗教　度脱苦衆生者、已顕真実内証大乗、不是未顕真実前三中之権因之大乗。何以故。能化龍女、無歴劫行、所化衆生、無歴劫行。能化所化、倶無歴劫。妙法経力、即身成仏、上品利根、一生成仏、中品利根、二生成仏。下品利根、三生成仏。見普賢菩薩、入菩薩正位、得旃陀羅尼。是則分真証。[D-3 265-266]
是故普賢経云　阿難。若比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天。龍。八部。一切衆生。誦大乗者。修大乗者。発大乗意者。楽見普賢菩薩色身者。楽見多宝仏塔者。楽見釈迦牟尼仏。及分身諸仏者。楽得六根清浄者。当学是観。此観功徳。除諸障碍。見上妙色。不入三昧。但誦持故。専心修習。心心相次。不離大乗。一日至三七日。得見普賢。有重障者。七七日後。然後得見。復有重者。一生得見。復有重者。二生得見。復有重者。三生得見。同経又云　釈迦牟尼仏。名毘盧遮那遍一切処。其仏住処。名常寂光。常波羅蜜。所摂成処。我波羅蜜。所安立処。浄波羅蜜。滅有相処。楽波羅蜜。不住身心相処。不是有無＜不見有無＞。諸法相処。乃至云　行此懺悔者。身心清浄。不住法中。猶如流水。念念之中。得見普賢菩薩。及十方仏。時諸世尊。以大悲光明。為於行者。説無相法。行者聞説。第一義空。聞已＜行者聞已＞。心不驚怖。応時即入。菩薩正位［已上経文］。当知、普賢経者、能結法華経也。即入之言者即身無異。他宗所依経、都無即身入。雖一分即入、推八地已上、不許凡夫身。天台法華宗、具有即入義。四衆八部一切衆生、円機凡夫、発心修行、即入正位、得見普賢。不推八地、許凡夫故。[D-3 266-267]
次経云　智積菩薩。及舎利弗。一切衆会。黙然信受［已上経文］。当知、智積菩薩、劫歴修行大乗行者、舎利弗等析体両教不愚法人、三周聞法華、自悟皆円満。為顕法華力、挙先修習、難龍女成仏。龍女成仏、所化巨多。法華之力、今日已顕。一切衆会、皆悉得見。是故、黙然信受。他宗所依経、無如是信受。天台法華宗、有如是信受。即身成仏、化道之義、寧不勝於他宗也。[D-3 267]



謹案法華経見宝塔品云　爾時多宝仏。於宝塔中。分半座与。釈迦牟尼仏。而作是言。釈迦牟尼仏。可就此座。即時釈迦牟尼仏。入其塔中。坐其半座。結跏趺坐。爾時大衆。見二如来。在七宝塔中。師子座上。結跏趺坐。各作是念仏坐高遠。唯願如来。以神通力。令我等輩。倶処虚空。即時釈迦牟尼仏。以神通力。接諸大衆。皆在虚空。以大音声。普告四衆。誰能於此。娑婆国土。広説妙法華経。今正是時。如来不久。当入涅槃。仏欲以此。妙法華経。付属有在［已上経文］。当知、過去多宝、現在釈尊、同坐塔中、十方現在、釈迦分身、各坐八方、大会四衆、皆在虚空、妙法華経、付属有在。他宗所依経、都無此付属。天台法華宗、具有此付属。是故天親菩薩釈論下巻云　多宝如来塔、示現一切仏土清浄者、示現諸仏実相境界中、種種諸宝、間錯荘厳故［已上論文］。当知、実相境界中、有種種荘厳。即内証境界。其実相之中、又宝塔之中、付属法華経。其権大乗経、彼権一乗経、都無此付属。未顕真実故。今実大乗経、今実一乗経、具有此付属。已顕真実故。他宗経付属、不如法華宗。塔八示現、如論広説。[D-3 268-269]
又経偈云　若説此経　則為見我　多宝如来　及諸化仏　諸善男子　各諦思惟　此為難事　宜発大願［已上偈文］。当知、挙見仏功、勧持法華。[D-3 269]
又挙六難、重示九易。経偈又云　諸余経典　数如恒沙　雖説此等　未足為難　若接須弥　擲置他方　無数仏土　亦未為難　若以足指　動大千界　遠擲他国　亦未為難　若立有頂　為衆演説　無量余経　亦未為難［已上偈文］。当知、四行偈即為四種易。経文分明云　諸余経典　数如恒沙。又云　若立有頂　為衆演説　無量余経。他宗所依経、雖説未為難。是故、諸余経典、無量余経、亦未難為。九易之中、初四易竟。[D-3 269]
経又云　若仏滅後　於悪世中　能説此経　是則為難［已上経文］。当知、是一行、六難之中、初第一難。能説此経者、即妙法蓮華経。天台法華宗、於悪世中能説為難。四易一難竟。[D-3 269-270]
経又云　仮使有人　手把虚空　而以遊行　亦未為難［已上経文］。当知、是一行、九易之中、第五易也。[D-3 270]
経又云　於我滅後　若自書持　若使人書　是則為難［已上経文］。当知、是一行、六難之中、次第二難。夫発円教心、書持難得。東隅一公、制書法華中、法華釈氏、断大律儀。是則為難。深可信恐哉。[D-3 270]
経又云　若以大地　置足甲上　昇於梵天　亦未為難［已上経文］。当知、是一行、九易之中、第六之易也。易故指余経也。[D-3 270]
経又云　仏滅度後　於悪世中　暫読此経　是則為難［已上経文］。当知、是一行、六難之中、次第三難。夫解円融三諦、暫読法華経、濁悪世中、其人極難得。今時読法華、其数忽似多。雖然、無即身六根清浄果、由未解了円融三諦故。難則指法華也。[D-3 270]
経又云　仮使劫焼　担負乾草　入中不焼　亦未為難［已上経文］。当知、是一行、九易之中、第七之易也。易故余経指也。[D-3 270-271]
経又云　我滅度後　若持此経　為一人説　是則為難［已上経文］。当知、是一行、六難之中、次第四難。夫円融三諦、一乗本法。難持難説。所化難得。為一人説、仏種不断。是則為難。難則指法華也。[D-3 271]
経又云　若持八万　四千法蔵　十二部経　為人演説　令諸聴者　得六神通　雖能如是　亦未為難［已上経文］。当知、是二行、九易之中、第八易也。易故指余経。未顕真実八万法蔵、十二部、不是妙法。是故為易也。[D-3 271]
経又云　於我滅後　聴受此経　問其義趣　是則為難［已上経文］。当知、是一行、六難之中、次第五難。夫仏知仏見、其義難解、体内権実、非機不信。是故、聴受法華、問其義趣。是則為難。難則指法華也。[D-3 271]
経又云　若人説法　令千万億　無量無数　恒沙衆生　得阿羅漢　具六神通　雖有是益　亦未為難［已上経文］。当知、是両行、九易之中、第九之易也。易故指余経。夫当代法説未令一人証得羅漢。何況三四五六七人。何況無量無数恒沙衆生、令得阿羅漢乎。而執小乗威儀、不順法華制。奪大乗威儀、但許両聚戒。寧解了大小権実之義者哉。既挙得果阿羅漢、雖有是益、未為難。何因、固執其威儀、万億行者引小道。小乗持戒、即菩薩之煩悩、蓋謂斯事歟。但除不執小儀也。[D-3 271-272]
経又云　於我滅後　若能奉持　如斯経典　是則為難［已上経文］。当知、是一行、六難之中、次第六難也。夫入如来室、著如来衣、坐如来座、若能奉持妙法華経、是則為難。難則指法華也。夫六難、是則指法華経、九易、則是指余経典。他宗所依経、未出九易局。天台法華宗、独居六難頂。誰有智者、不別経文哉。如是等校量付属、他宗経所無、唯有法華経。[D-3 272]
経又云　我為仏道　於無量土　従始至今　広説諸経　而於其中　此経第一　若有能持　則持仏身　諸善男子　於我滅後　誰能受持　読誦此経　今於仏前　自説誓言［已上経文］。当知、如是三行半偈、挙経勝能募求能持。宝塔騰中天、三変浄土新。分身坐樹下、一乗付属盛。釈迦世雄、慇懃付属。良有以也。可不信順哉。可不信順哉。論宗経宗、九易之故、易信易解。法華経宗、六難之故、難信難解。浅易深難、釈迦所判。去浅就深、丈夫之心也。天台大師、信順釈迦、助法華宗、敷揚震旦。叡山一家、相承天台、助法華宗、弘通日本。夫玄賛之家、会法華旨、帰唯識之義。是則、弘唯識宗、不弘法華。無相之家、会法華旨、帰無相之義。是則、弘無相宗、不弘法華。是故、天台一家、会一切経、帰法華経。是則、敷揚法華、会通諸経。委曲之義、具出玄疏也。[D-3 272-273]



謹案法華経普賢菩薩勧発品云　若善男子。善女人。於如来滅後。云何能得。是法華経。仏告普賢菩薩。若有善男子＜若善男子＞。善女人。成就四法。於如来滅後。当得是法華経。一者為諸仏護念。二者植諸徳本。三者入正定聚。四者発救。一切衆生之心。善男子。善女人。如是成就四法。於如来滅後。必得是経［已上経文］。当知、普賢菩薩、決得法華、勧発滅後持経者也。得経之義、意趣甚多。得巻得義、得思得修。経六即位、可分別耳。[D-3 273-274]
経又云　爾時普賢菩薩。復白仏言＜白仏言＞。世尊。於後五百歳。濁悪世中。其有受持。是経典者。我当守護。除其衰患。令得安穏［已上経文］。当知、法華真実経、於後五百歳必応流伝也。普賢正身、守果分故、護持経者令得安穏。他宗所依経、都無此勧発。天台法華宗、具有此勧発。[D-3 274]
経又云　是人若行若立。読誦此経。我爾時。乗六牙白象王。与大菩薩衆。倶詣其所。而自現身。供養守護。安慰其心。亦為供養。法華経故［已上経文］。当知、普賢菩薩、現身供養読誦法華者。夫果分之経者、因位菩薩人、可尊可貴。故供養法華経。他宗所依経、都無此供養、亦無此安慰。天台法華宗、具有此供養。亦有此安慰。勧発之功、尽果分経。[D-3 274-275]
経又云　是人若坐。思惟此経。爾時我復。乗白象王。現其人前。其人若於法華経。有所忘失。一句一偈。我当教之。与共読誦。還令通利［已上経文］。当知、果分法華経、有所忘失一句一偈、普賢菩薩、当教此与共読誦、還令通利。他宗所依経、都無此示教。観普賢経有此示教者、結法華経故。天台法華宗、具有此示教。勧発之功、窮果分経也。[D-3 275]
経又云　爾時受持読誦。法華経者。得見我身。甚大歓喜。転復精進。以見我故。即得三昧。及陀羅尼。名為旋陀羅尼。百千万億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。得如是等陀羅尼［已上経文］。当知、法華経力故、得見普賢身。見普賢身故、即身得三昧及以陀羅尼。円融三諦義陀羅尼、唯有法華。余経都無。他宗所依経、都無得円益、天台法華宗、具有得円益。勧発之功、尽果分経。[D-3 275]
経又云　世尊若後世。後五百歳。濁悪世中。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。求索者。受持者。読誦者。書写者。欲修習是法華経。於三七日中。応一心精進。満三七日已。我当乗六牙白象。与無量菩薩。而自圍遶。以一切衆生。所憙見身。現其人前。而為説法。示教利喜［已上経文］。当知、法華経力故、後世後五百歳、円機四衆等、於三七日中、得見普賢身。亦得聴聞示教利喜。他宗所依経、都無勧発。天台法華宗、具有此勧発。[D-3 275-276]
経又云　亦復与其。陀羅尼呪。得是陀羅尼故。無有非人。能破壊者。亦不為女人。之所惑乱。我身亦自。常護是人［已上経文］。当知、為護法華経、真言与持者、自身常守護。他宗所依経、都無此勧発、天台法華宗、具有此勧発。妙法真言、他経不説。普賢常護、他経不説。是故、法華宗、勝於二論宗、亦於勝華厳。[D-3 276]
経又云　爾時釈迦牟尼仏讃言。善哉善哉。普賢汝能。護助是経。令多所衆生。安楽利益。汝已成就。不可思議功徳。深大慈悲。従久遠来。発阿耨多羅三藐三菩提意。而能作是。神通之願。守護是経。我当以神通力。守護能受持。普賢菩薩名者［已上経文］。当知、釈迦牟尼仏、印可普賢願。他宗所依経、都無此印可、天台法華宗、具有此印可。普賢守護持経者、釈迦守護持名者。如是印可勧発、他宗所無、但有此経。[D-3 276-277]
経又云　普賢。若如来滅後。後五百歳。若有人見。受持読誦。法華経者。応作是念。此人不久。当詣道場。破諸摩衆。得阿耨多羅三藐三菩提。転法輪。撃法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大衆中。師子法座上［已上経文］。当知、如来滅後、後五百歳、受持読誦法華経者、速成仏果、度脱衆生。他宗所依経、都無有速成勧、天台法華宗、具有速成勧。[D-3 277]
夫仏知仏見内証之経、難信難解。果分之教、独秀諸経、無対無比。全身舎利、亦上亦一。深信金口、造此十勝、挙法華勝、勧円機人。但除権機与三乗故。是故、法華経嘱累品云　於未来世。若有善男子。善女人。信如来智慧者。当為演説。此法華経。使得聞知。為令其人。得仏慧故。若有衆生。不信受者。当於如来。余深法中。示教利喜。汝等若能如是。則為已報。諸仏之恩［已上経文］。当知、仏慧之機、信本法而修学、三乗之機、謗本法而墜堕。是故釈迦、余深法中、示教利喜。三中大乗、通別教等、為余深法。倶大乗故、不許小乗益故。然法華経、以常住仏性、為咽喉、以一乗妙行、為眼目、以再生敗種、為心腑、以顕本遠寿、為其命。而却以唯識滅種、死其心、以婆沙菩薩、掩其眼、以寿量、為釈疑、断其命、以常住、不遍、割其喉。以三界八獄、為大科、形斯為小、以一乗四徳、為小義、無可会帰。拠斯以論、諸例可識。明知。玄賛之家、死法華心、掩法華眼、断法華命、割法華喉。誰有智者、不驚愕哉。不可畏哉。不可畏哉。[D-3 277-278]
無相之家、求借義記、尋開浅深、投足天台、�ﾚ稟法華。然公云　嘉祥、身沾妙化、儀已潅神。旧章先行、理須委破。識此大旨、師資可成、準此一途、余亦可了。乃至云　若依旧立、師資不成。伏膺之説靡施、頂戴之言奚寄。無相之家、改旧玄疏帰仰天台。其文不墜、何不信者哉。何不信者哉。[D-3 278]
華厳之家、影響天台四教義、即立華厳五教義。引証法華四車文、助成華厳四宗義、白牛両分、同別異説。即三之一、即一之三。抄天台義。分相之門、該摂之門、破開異名。亦有其文。誰可致疑哉。勝可言哉。[D-3 278]
天台法華宗、能説之仏、久遠実成。所説之経、髻中明珠。能伝之師、霊山聴衆。所伝之釈、諸宗憑拠。委曲之依憑、具有別巻也。頌曰[D-3 278]
為伝妙法一乗宗　随分敬造十勝文　無相妙法無是非　 随機説法有権実　法華本法待時機　体内権実内証境 今挙十勝示後学　以此伝法諸功徳　慧施謗法謗人者 先成仏道利衆生　一覧斯文諸衆生　三生畢竟入正位[D-3 278-279]

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