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往生要集　漢文

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　夫往生極楽之教行、濁世末代之目足也、道俗貴賎、誰不帰者、但顕密教法、其文一非、事理業因、其行惟多、利智精進之人、未為難、如予頑魯之者、豈敢矣、是故依念仏一門、聊集経論要文、披之修之、易覚易行、惣有十門、分為三巻、一厭離穢土、二欣求浄土、三極楽証拠、四正修念仏、五助念方法、六別時念仏、七念仏利益、八念仏証拠、九往生諸業、十問答料簡、置之座右、備於廃忘矣[p010][k324A]
　大文第一、厭離穢土者、夫三界無安、最可厭離、今明其相、惣有七種、一地獄、二餓鬼、三畜生、四阿修羅、五人、六天、七惣結、　第一、地獄亦分為八、一等活、二黒縄、三衆合、四叫喚、五大叫喚、六焦熱、七大焦熱、八無間、[p011][k324A]
　初、等活地獄者、在於此閻浮提之下一千由旬、縦広一万由旬、此中罪人、互常懐害心、若適相見、如猟者逢鹿、各以鉄爪、而互�ﾁ裂、血肉既尽、唯有残骨、或獄卒、手執鉄杖鉄棒、従頭至足、遍皆打築、身体破砕、猶如沙揣、或以極利刀、分々割肉、如厨者屠魚肉、涼風来吹、尋活如故、�ﾂ然復起、如前受苦、或云、空中有声云、此諸有情、可還等活、或云、獄卒以鉄叉打地、唱云活々、如是等苦、不可具述、＜已上、依智度論瑜伽論諸経要集撰之＞[p011]以人間五十年、為四天王天一日一夜、其寿五百歳、以四天王天寿、為此地獄一日一夜、其寿五百歳、殺生之者、此堕中＜已上寿量依倶舎、業因依正法念経、下六亦同之＞優婆塞戒経、以初天一年、為初地獄日夜、下去准之[p011-012][k324A-B]
　此地獄四門之外、復有十六眷属別、処一屎泥処、謂有極熱屎泥、其味最苦、金剛嘴虫、充満其中、罪人在中、食此熱屎、諸虫聚集、一時競食、破皮��肉、折骨�ｦ髄、昔殺鹿殺鳥之者、堕此中、[p012]二刀輪処、謂鉄壁周�ｱ、高十由旬、猛火熾然、常満其中、人間之火、比此如雪、纔触其身、砕如芥子、又雨熱鉄、猶如盛雨、復有刀林、其刃極利、復有雨両刃如而下、衆苦交至、不可堪忍、昔貪物殺生之者、堕此中、[p012]三瓮熟処、謂執罪人入鉄瓮中、煎熟如豆、昔殺生煮食之者、堕此中、[p012]四多苦処、謂此地獄、有十千億種無量楚毒、不可具説、昔以縄縛人、以杖打人、駈人令行於遠路、従嶮処落人、薫煙悩人、令怖小児、如是等、種々悩人之者、皆堕此中、[p012]五闇冥処、謂在黒闇処、常為闇火所焼、大力猛風、吹金剛山、合磨合砕、猶如散沙、熱風所吹、如利刀割、昔掩羊口鼻、二�ﾄ之中置亀押殺者、堕此中、[p013]六不喜処、謂有大火炎、昼夜焚焼、熱炎嘴鳥、狗犬野干、其声極悪、甚可怖畏、常来食��、骨肉狼藉、金剛嘴虫、骨中往来、而食其髄、昔吹貝打鼓、作可畏声、殺害鳥獣之者、堕此中、[p013]七極苦処、謂在嶮岸下、常為鉄火所焼、昔放逸殺生之者、堕此中、＜已上依正法念経、自余九処、経中不説＞[p013][k324B-325A]
　二、黒縄地獄者、在等活下、縦広同前、獄卒執罪人、臥熱鉄地、以熱鉄縄縦横絣身、以熱鉄斧、随縄切割、或以鋸解、或以刀屠、作百千段処々散在、又懸熱鉄縄、交横無数、駈罪人令入其中、悪風暴吹、交絡其身、焼肉焦骨、楚毒無極＜已上、瑜伽論智度論＞[p013]又左右有大鉄山、山上各建鉄幢、幢頭張鉄縄、縄下多熱�ｳ、駈罪人、令負鉄山従縄上行、遥落鉄�ｳ、摧煮無極＜観仏三昧経＞等活地獄、及十六処、一切諸苦十倍重受、[p013-014]獄卒呵嘖罪人云、心是第一怨、此怨最為悪、此怨能縛人、送到閻羅処、汝独地獄焼、為悪業所食、妻子兄弟等親眷不能救＜乃至広説＞[p014]後五地獄、各以前々一切地獄所有諸苦十倍重受、例応知之＜已上、正法念経意＞[p014]以人間一百歳、為�ﾋ利天一日夜、其寿一千歳、以�ﾋ利天寿、為一日夜、此地獄寿、一千歳、殺生偸盗之者、堕此中[k325A]
　復有異処、名等喚受苦処、謂挙在嶮岸無量由旬、熱炎黒縄束縛、繋已、然後推之、堕利鉄刀熱地之上、鉄炎牙狗之所��食、一切身分、分々分離、唱声吼喚、無有救者、昔説法依悪見論、一切不実、不顧一切、投岸自殺者、堕此、[p014]復有異処、名畏熟処、謂獄卒怒杖急打、昼夜常走、手執火炎鉄刀、挽弓弩箭、随後走逐、斫打射之、昔貪物故、殺人縛人奪食之者、堕此＜正法念経略抄＞[p014][k325A]
　三、衆合地獄者、在黒縄下、縦広同前、[p015]多有鉄山、両々相対、牛頭馬頭等諸獄卒、手執器仗、駈令入山間、是時両山迫来合押、身体摧砕、血流満地、或有鉄山、従空而落、打於罪人、砕如沙揣、或置石上、以巌押之、或入鉄臼、以鉄杵擣、極悪獄鬼、并熱鉄師子虎狼等諸獣、烏鷲等鳥、競来食��＜瑜伽大論＞　又鉄炎嘴鷲、取其腸已、掛在樹頭、而��食之[p015][k325A-B]
　彼有大江、中有鉄鉤、皆悉火燃、獄卒執罪人、擲彼河中、堕鉄鉤上、又彼河中、〔有〕熱赤銅汁、�ｽ彼罪人、或有身如日初出者、有身沈没如重石者、有挙手向天而号哭者、有共相近而号哭者、久受大苦、無主無救[p015][k325B]
　又復獄卒、取地獄人、置刀葉林、見彼樹頭、有好端正厳飾婦女、如是見已、即上彼樹、樹葉如刀、割其身肉、次割其筋、如是劈割一切処、已得上樹已、見彼婦女、復在於地、以欲媚眼、上看罪人、作如是言、念汝因縁、我到此処、汝今何故、不来近我、何不抱我、罪人見已、欲心熾盛、次第復下、刀葉向上、利如剃刀、如前遍割、一切身分、既到地已、而彼婦女復在樹頭、罪人見已、而復樹上、如是無量百千億歳、自心所誑、彼地獄中、如是転行、如是被焼、邪欲為因＜乃至広説＞獄卒呵嘖罪人、説偈曰、[p015-016]非異人作悪　異人受苦報、自業自得果、衆生皆如是＜正法念経＞[p016]　以人間二百歳、為夜摩天一日夜、其寿二千歳、以彼天寿、為此地獄一日夜、其寿二千歳、殺生偸盗邪婬之者、堕此中、[p016][k325B]
　此大地獄、復有十六別所[p016]謂有一処、名悪見処、取他児子、強逼邪行、令号哭者、堕此受苦、謂罪人見自児子、在地獄中、獄卒、若以鉄杖、若以鉄錐、刺其陰中、若以鉄鉤、釘其陰中、既見自子如是苦事、愛心悲絶、不可堪忍、此愛心苦、於火焼苦、十六分中、不及其一、彼人如是心苦逼已、復受身苦、謂頭面在下、盛熱銅汁、潅其糞門、入其身内、焼其熟蔵大小腸等、次第焼已、在下而出、具受身心二苦、無量百千年中不止、[p016-017]又有別所、名多苦悩、謂男於男行邪行者、堕此受苦、謂見本男子、一切身分、皆悉熱炎、来抱其身、一切身分、皆悉解散、死已復活、極生怖畏、走避而去、堕於嶮岸、有炎嘴烏炎口野干、而��食之[p017]復有別所、名忍苦処、取他婦女者、堕此受苦、謂獄卒懸之樹頭、頭面在下、足在於上、下燃大炎、焼一切身分、焼尽復生、唱喚開口、火従口入、焼其心肺生熟蔵等、余如経説＜已上、正法念経略抄＞[p017][k325B-326A]
　四、叫喚地獄者、在衆合下、縦広同前、獄卒頭黄如金、眼中火出、著赭色衣、手足長大、疾走如風、口出悪声、而射罪人、罪人惶怖、叩頭求哀、願垂慈愍、少見放捨、雖有此言、弥増瞋怒＜大論＞[p017]或以鉄棒打頭、従熱鉄地令走、或置熱�ｶ、反覆炙之、或擲熱�ｳ而煎煮之、或駈入猛炎鉄室、或以鉗開口而潅洋銅、焼爛五蔵、従下直出＜瑜伽論大論＞[p017]　罪人説偈、傷恨閻羅人言[p018]汝何無悲心、復何不寂静、我是悲心器、於我何無悲、時閻羅人答罪人曰、己為愛羂誑、作悪不善業、今受悪業報、何故瞋恨我、[p018]又云、汝本作悪業、為欲痴所誑、彼時何不悔、今悔何及所＜正法念経＞以人間四百歳、為覩率天一日夜、其寿四千歳、以都率寿、為此獄一日夜、其寿四千歳、殺盗婬飲酒者、堕此中[p018][k326A-B]
　復有十六別所、其中有一処、名火末虫、昔売酒加益水者、堕此中具四百四病＜風黄冷雑、各有百一病、合有四百四＞　其一病力、於一日夜、能令四大洲若干人皆死、又自身虫出、破其皮肉骨髄飲食[p018]、復有別所、名雲火霧、昔以酒与人令酔已、調戯弄之、令彼羞恥之者、堕此受苦、謂獄火満厚二百肘、獄卒捉罪人、令行火中、従足至頭、一切洋消、挙之還生、如是無量百千歳、与苦不止、余如経文、又獄卒呵嘖罪人説偈云[p018-019]、於仏所生痴、壊世出世事、焼解脱如火、所謂酒一法＜正法念経＞[p019][k326B]
　五、大叫喚地獄者、在叫喚下、縦広同前、苦相亦同、但前四地獄、及諸十六別所、一切諸苦十倍重受[p019]、以人間八百歳、為化楽天一日夜、其寿八千歳、以彼天寿、為此獄一日夜、其寿八千歳、殺盗婬飲酒妄語者堕此中、獄卒前呵嘖罪人説偈云、妄語第一火、尚能焼大海、況焼妄語人、如焼草木薪[p019][k326B]
　復有十六別所、其中一処、名受鋒苦、熱鉄利針口舌倶刺、不能啼哭、復有別所、名受無辺苦、獄卒以熱鉄鉗、抜出其舌、抜已復生、生則復抜、抜眼亦然、復以刀削其身、刀甚薄利、如剃頭刀、受如是等異類諸苦、皆是妄語之果報也、余如経説＜正法念経略抄＞[p020][k326B]
　六、焦熱地獄者、在大叫喚之下、縦広同前、獄卒捉罪人、臥熱鉄地上、或仰或覆、従頭至足、以大熱鉄棒、或打或築、令如肉摶、或置極熱大鉄�ｶ上、猛炎炙之、左右転之、表裏焼薄、或以大鉄串、従下貫之、徹頭而出、反覆炙之、令彼有情諸根毛孔、及以口中悉皆炎起、或入熱�ｳ、或置鉄楼、鉄火猛盛徹於骨髄＜瑜伽論大論＞[p020]　若以此獄豆許之火、置閻浮提、一時焚尽、況罪人之身、�｡如生蘇、長時焚焼、豈可忍哉、此地獄人、望見前五地獄之火、猶如霜雪＜正法念経＞[p020]　以人間千六百歳、為他化天一日夜、其寿万六千歳、以他化天寿、為日夜、此獄寿亦然、殺盗婬飲酒妄語邪見之者、堕此中、｢p020][k326B-327A]
　四門之外、復有十六別所、其中有一処、名分荼離迦、謂彼罪人一切身分、無芥子許無火炎処、異地獄人如是説言、汝疾速来、汝疾速来、此有分荼離迦池、有水可飲、林有潤影、随而走趣、道上有坑、満中熾火、罪人入已、一切身分、皆悉焼尽、焼已復生、焼已復生、渇欲不息、便前進入、既入彼処、分荼離迦炎燃、高五百由旬、彼火焼炙、死而復活、若人自餓死、望得生天、復教他人、令住邪見者、堕此中[p021]、復有別所、名闇火風、謂彼罪人、悪風所吹、在虚空中、無所依処、如輪疾転、身不可見、如是転已、異刀風生、砕身如沙、分散十方、散已復生、生已復散、恒常如是、若人作如是見、一切諸法、有常無常、無常者身、常者四大、彼邪見人、受如是苦、余如経説＜正法念経＞[p021][k327A]
　七、大焦熱地獄者、在焦熱下、縦広同前、苦相亦同＜大論瑜伽論＞但前六地獄根本別所一切諸苦、十倍具受、不可具説、其寿半中劫、殺盗婬飲酒妄語邪見、并�ﾔ浄戒尼之者、堕此中、[p021]此悪業人、先於中有、見大地獄相、有閻羅人、面有悪状、手足極熱、捩身怒肱、罪人見之、極大�ﾈ怖、其声如雷吼、罪人聞之、恐怖更増、其手執利刀、腹肚甚大、如黒雲色、眼炎如燈、鉤牙鋒利、臂手皆長、揺動作勢、一切身分、皆悉麁起、如是種々畏形状、堅繋罪人咽、如是将去、過六十八百千由旬地海洲城、在海外辺、復行三十六億由旬、漸々向下十億由旬[p022][k327A-B]
　一切風中、業風第一、如是業風、将悪業人去、到彼処、既到彼已、閻魔羅王種々呵嘖、呵嘖既已、悪業羂縛、出向地獄、遠見大焦熱地獄普大炎燃、又聞地獄罪人啼哭之声、悲愁恐魄、受苦無量、如是無量百千万億、無数年歳、聞啼哭声、十倍恐魄、心驚怖畏、閻羅人呵嘖之言[p022]、汝聞地獄声、已如是怖畏、何況地獄焼、如焼乾薪草、火焼非是焼、悪業乃是焼、火焼則可滅、業焼不可滅云々、如是苦呵嘖已、将向地獄、有大火聚、其聚挙高五百由旬、其量寛広二百由旬、炎燃熾盛、彼人所作悪業勢力、急擲其身、堕彼火聚、如大山岸推在険岸＜已上、正法念経略抄＞[p022-023][k327B]
　此大焦熱地獄四門之外、有十六別所、其中一処、一切無間、乃至虚空、皆悉炎燃、無針孔許不炎燃処、罪人火中発声唱喚、無量億歳、常焼不止、犯清浄優婆夷之者、堕此中[p023]、復有別所、名普受一切苦悩、謂炎刀剥割一切身皮、不侵其肉、既剥其皮、与身相連、敷在熱地、以火焼之、以熱鉄沸、潅其身体、如是無量億千歳、受大苦也、比丘以酒、誘誑持戒婦女、壊其心已、然後共行或与財物之者、堕此中、余如経説＜正法念経略抄＞[p023][k327B]
　八、阿鼻地獄者、在大焦熱之下欲界最低之処、罪人趣向彼時、先中有位、啼哭説偈言、一切唯火炎、遍空無中間、四方及四維、地界無空処、一切地界処、悪人皆遍満、我今無所帰、孤独無同伴、在悪処闇中、入大火炎聚、我於虚空中、不見日月星、時閻羅人以、瞋怒心答曰[p023]、或増劫或減劫　大火焼汝身、痴人已作悪、今何用生悔、非是天修羅、健達婆竜鬼、業羅所繋縛、無人能救汝、如於大海中、唯取一掬水、此苦如一掬、後苦如大海[p024]、既呵嘖已、将向地獄、去彼二万五千由旬、聞彼地獄啼哭之声、十倍悶絶、頭面在下、足在於上、逕二千年、皆向下行＜正法念経略抄＞[p024][k328A]
　彼阿鼻城、縦広八万由旬、七重鉄城、七層鉄網、下有十八隔、刀林周�ｱ、四角有四銅狗、身長四十由旬、眼如電、牙如剣、歯如刀山、舌如鉄刺、一切毛孔、皆出猛火、其烟臭悪、世間無喩、有十八獄卒、頭如羅刹、口如夜叉、有六十四眼、迸散鉄丸、鉤牙上出、高四由旬、牙頭火流、満阿鼻城、頭上有八牛頭、一々牛頭、有十八角、一々角頭、皆出猛火、又七重城内、有七鉄幢、幢頭火踊、猶如沸泉、其炎流迸、亦満城内、四門�ﾇ上、有八十釜、沸銅涌出、亦満城内、一々隔間、有八万四千鉄蟒大蛇、吐毒吐火、身満城内、其蛇哮吼、如百千雷、雨大鉄丸、亦満城内、有五百億虫、有八万四千嘴、嘴頭火流、如雨而下、此虫下時、獄火弥盛、遍照八万四千由旬、又八万億千、苦中苦者、集在此中＜観仏三昧経略抄＞[p024-025][k328A]
　瑜伽第四云、従東方多百踰繕那三熱大鉄地上、有猛熾火騰焔而来、刺彼有情、穿皮入肉、断筋破骨、復徹其髄、焼如脂燭、如是挙身、皆成猛焔、従如東方、南西北方、亦復如是、由此因縁、彼諸有情、与猛焔和雑、唯見火聚従四方来、火焔和雑、無有間隙、所受苦痛、亦無間隙、唯聞苦逼号叫之声、知有衆生、又以鉄箕、盛満三熱鉄炭、而簸揃之、復置熱鉄地上、令登大熱鉄山、上而復下、下而復上、従其口中、抜出其舌、以百鉄釘、而張之令無皺�ｼ、如張牛皮、復更仰臥熱鉄地上、以熱鉄鉗、鉗口令開、以三熱鉄丸、置其口中、即焼其口及以咽喉、於徹府蔵、従下而出、又以洋銅而潅其口、焼喉及口、徹於府蔵、従下流出＜已上、瑜伽、言三熱、焼燃極焼燃、遍極焼燃＞[p025][k328A-B]
　七大地獄、并及別所、一切諸苦、以為一分、阿鼻地獄一千倍勝、如是阿鼻地獄之人、見大焦熱地獄罪人、如見他化自在天処、四天下処、欲界六天、聞地獄気、即皆消尽、何以故、以地獄人極大臭故、地獄臭気、何故不来、有二大山、一名出山、二名没山、遮彼臭気、若人聞一切地獄所有苦悩、皆悉不堪、聞此則死、如是阿鼻大地獄処、於千分中、不説一分、何以故、不可説尽、不可得聴、不可譬喩、若有人説、若有人聴、如是之人、吐血而死＜正法念経略抄＞[p026]　此無間地獄、寿一中劫＜倶舎論＞　造五逆罪、撥無因果、誹謗大乗、犯四重、虚食信施者、堕此中＜依観仏三昧経＞[p026][k328B]
　此無間地獄四門之外、亦有十六眷属別所、其中一処、名鉄野干食処、謂罪人身上、火燃十由旬量、諸地獄中、此苦最勝、又雨鉄�ﾄ、如盛夏雨、身体破砕、猶如乾脯、炎牙野干、常来食��、於一切時、受苦不止、昔焼仏像焼僧房焼僧臥具之者、堕此中、復有別処、名黒肚処、謂飢渇身焼、自肉其食、食已復生、生已復食、有黒肚蛇、繞彼罪人、始従足甲、漸々齧食、或入猛火焚焼、或在鉄�ｳ煎煮、無量億歳、受如此苦、昔取仏財物、食用之者、堕此中[p026-027]、復有別所、名雨山聚処、謂一由旬量鉄山、従上而下、打彼罪人、砕如沙揣、砕已復生、生已復砕、又有十一炎、周遍焼身、又獄卒以刀、遍割身分、極熱白鑞汁、入其割処、四百四病、具足常有、長久受苦、無有年歳、昔取辟支仏之食、自食不与之者、堕此、復有別所、名閻婆度処、有悪鳥、身大如象、名曰閻婆、嘴利出炎、執罪人遥上空中、東西遊行、然後放之、如石堕地、砕為百分、砕已復合、合已復執、又利刃満道、割其足脚、或有炎歯狗、来齧其身、於長久時、受大苦悩、昔決断人用之〔河〕、令人渇之死者、堕此、余如経説＜已上、正法念経＞[p027][k328B-329A]
　瑜伽第四、通説八大地獄近辺別所云、謂彼一切諸大那落迦、皆有四方四岸四門、鉄墻囲遶、従其四方四門出已、其一々門外、置四出園、謂�ｹ�ｻ斉膝、彼諸有情、出為求舎宅、遊行至此、下足之時、皮肉及血、並即消爛、挙足還生[p027-028]、次此�ｹ�ｻ無間、即有死屍糞泥、此諸有情、為求舎宅、従彼出已、漸々遊行、陥入其中、首足倶没、又屍糞泥内、多有諸虫、名嬢矩��、穿皮入肉、断筋破骨、取髄而食、次屍糞泥無間、有利刀剣仰刃為路、彼諸有情、為求舎宅、従彼出已、遊行至此、下足之時、皮肉筋血、悉皆消爛、挙足之時、還復故如[p028]、次刀剣刃路無間、有刃葉林、彼諸有情、為求舎宅、従彼出已、往趣彼陰、纔坐其下、微風逐起、刃葉堕落、斫截其身一切支節、便即�ｬ地、有黒�ｨ狗、�O掣背胎、而��食之、従此刃葉林無間、有鉄設柆末梨林、彼諸有情、為求舎宅、便来趣之、遂登其上、当登之時、一切刺鋒、悉廻向下、欲下之時、一切刺鋒、復廻向上、由此因縁、貫刺其身、遍諸支節、尓時便有鉄�ｸ大烏、上彼頭上、或上其�ｷ、探啄眼精、而��食此、従鉄設柆末梨林無間、有広大河、沸熱灰水、弥満其中、彼諸有情、尋求舎宅、従彼出已、来堕此中、猶如以豆置大�ｳ、燃猛熾火而煎煮之、随湯騰湧、周旋廻復、於河両岸、有諸獄卒、手執杖索及以大網、行列而往、遮彼有情、不令得出、或以索羂、或以網漉、復置広大熱鉄地上、彼仰有情、而問之言、汝等今者、欲何所須、如是答言、我等今者、竟無覚知、然為種々飢苦所逼、時彼獄卒、即以鉄鉗、鉗口令開、便以極熱焼燃鉄丸、置其口中、余如前説、若彼答言我今唯為渇苦所逼、尓時獄卒、便即洋銅以潅其口、由是因縁、長時受苦、乃至先世造所一切〔悪業〕、能感那落迦、悪不善業未尽、未出此中、若刀剣刃路、若刃葉林、若鉄設柆末梨林、��之為一、故有四園＜已上、瑜伽并倶舎意、一々地獄四門之外、各有四園、合為十六、不同正法念経、八大地獄十六別処名相各別＞　復有�ｧ部陀等八寒地獄、具如経論、不遑述此[p029][k329A-B]
　第二、明餓鬼道者、往処有二、一者在地下五百由旬、閻魔王界、二者在人天之間[p030]、其相甚多、今明少分、或有鬼、名�ｳ身、其身長大、過人両倍、無有面目、手足猶如�ｳ脚、熱火満中、焚焼其身、昔貪財屠殺之者、受此報、或有鬼、名食吐、其身広大、長半由旬、常求嘔吐、困不能得、昔或丈夫、自��美食、不与妻子、或婦人、自食不与夫子、受此報、或有鬼、名食気、世人依病、水辺林中設祭、嗅此香気、以自活命、昔於妻子等前、独��美食之者、受此報、或有鬼、名食法、於嶮難処、馳走求食、色如黒雲、涙流如雨、若至僧寺、有人呪願説法之時、因此得力活命、昔為貪名利、不浄説法之者、受此報[p030]、或有鬼、名食水、飢渇焼身、周惶求水、困不能得、長髪覆面、目無所見、走趣河辺、若人渡河、脚足之下、遺落余水、速疾接取、以自活命、或人掬水、施亡父母、則得少分、命得存立、若自取水、守水諸鬼、以杖�ﾆ打、昔沽酒加水、或沈蚓蛾、不修善法者、受此報[p030-031]、或有鬼、名�莓]、世人為亡父母、設祀之時、得而食之、余悉不能食、昔人労而得少物、誑惑取用之者、受此報[p031][k330A]
　或有鬼、生海渚中、無有樹林河水、其処甚熱、以彼冬日、比人間夏、過踰千倍、唯以朝露、而自活命、雖住海渚、見海枯竭、昔路行之人、病苦疲極、欺取其賣、与直薄少之者、受此報[p031]、
或有鬼、常至塚間、��焼屍火、猶不能足、昔典主刑獄、取人飲食之者、受此報、或有餓鬼、生在樹中、逼�ｾ押身、如賊木虫、受大苦悩、昔伐陰涼樹、及伐衆僧園林之者、受此報＜正法念経＞　或復有鬼、頭髪垂下、遍纏身体、其髪如刀、刺切其身、或変作火、周�ｱ焚焼[p031]、或有鬼、昼夜各生五子、随生食之、猶常飢乏＜六波羅蜜経＞[p031-032]、復有鬼、一切之食、皆不能��、唯自破頭、取脳而食、或有鬼、火従口出、飛蛾投火、以為飲食、或有鬼、食糞涕膿血洗器遺余＜大論＞[k330A-B]
　又有依外障不得食鬼、謂飢渇常急、身体枯竭、適望清流、走向趣彼、有大力鬼、以杖逆打、或変作火、或悉枯涸、或有依内障不得食鬼、謂口如針孔、腹如大山、縦逢飲食、無由��之、或有無内外障而不能用鬼、謂適逢少食而食��者、変作猛焔、焼身而出＜瑜伽論＞　以人間一月、為一日夜、成月年、寿五百歳、正法念経云、慳貪嫉妬者、堕飢餓道[p032][k330B]
　第三、明畜生道者、其住処有二、根本住大海、支末雑人天、別論、有三十四億種類、惣論、不出三、一者禽類、二者獣類、三者虫類[p032]、如是等類、強弱相害、若飲若食、未曾暫安、昼夜之中、常懐怖懼、況復諸水性之属、為漁者所害、諸陸行之類、為猟者所害、若如象馬牛驢駱駝騾等、或鉄鉤�~其脳、或穿鼻中、或轡繋首、身常負重、加諸杖捶、但念水草、余無所知、又蚰蜒鼠狼等、闇中而生、闇中而死、�ｿ蝨蚤等依人身生、還依人死、又諸竜衆、受三熱苦、昼夜無休、或復蟒蛇、其身長大、聾�蝟ｳ足、宛転腹行、為諸小虫之所食�ｦ[p032ｰ033]、如是諸畜生、或経一中劫、受無量苦、或遇諸違縁、数被残害、此等諸苦、不可勝計、愚痴無慚、徒受信施、他物不償者、受此報[p033][k330B-331A]
　第四、明阿修羅道者、有二、根本勝者、住須弥山北巨海之底、支流劣者、在四大州間山巌之中、雲雷若鳴、謂是天鼓、怖畏周章、心大戦悼、亦常為諸天之所侵害、或破身体、或夭其命、又日々三時、苦具自来逼害、種々憂苦、不可勝説[p033][k331A]
　第五、明人道者、略有三相、応審観察、一不浄相、二苦相、三無常相[p034][k331A]
　一不浄者、凡人身中、有三百六十之骨、節節相��、謂指骨��足骨、足骨��踝骨、踝骨���ﾀ骨、�ﾀ骨��膝骨、膝骨���ﾌ骨、�ﾌ骨���ﾉ骨、�ﾉ骨��腰骨、腰骨��脊骨、脊骨��肋骨、復脊骨��項骨、項骨��頷骨、頷骨��牙歯、上有髑髏、復項骨��肩骨、肩骨��臂骨、臂骨��腕骨、腕骨��掌骨、掌骨��指骨、如是展転、次第鎖成＜大経＞　三百六十骨聚所成、如朽壊舎、諸節支持、以四細脈周�ｱ弥布、五百分肉、猶如泥塗、六脈相繋、五百筋纏、七百細脈、以為編絡、十六麁脈、鉤帯相連、有二肉縄、長三尋半、於内纏結、十六腸胃、繞生熟蔵、二十五気脈、猶如窓隙、一百七関、宛如破器、八万毛孔、如乱草覆、五根七竅、不浄盈満、七重皮裹、六味長養、猶如祠火呑受無厭、如是之身、一切臭穢、自性�ﾍ爛、誰当於此愛重�ｭ慢＜宝積経九十六＞[p034]　或云、九百臠覆其上、九百筋連其間、有三万六千之脈、三升之血、在中注流、有九十九万之毛孔、諸汗常出、九十九重之皮、而裹其上＜已上身中骨肉等＞[p035][k331A]
　又腹中有五蔵、葉々相覆、靡々向下、状如蓮華、孔竅空疎、内外相通、各有九十重、肺蔵在上、其色白、肝蔵其色青、心蔵在中央、其色赤、脾蔵其色黄、腎蔵在下、其色黒、又有六府、謂大腸為伝送之府、亦為肺府、長三尋半、其色白、胆為清浄之府、亦為肝府、其色青、小腸為受盛之府、亦為心府、長十六尋、其色赤、胃為五穀之府、亦為脾府、三升糞在中、其色黄、膀胱為津液之府、亦為腎府、一斗尿在中、其色黒、三�ﾐ為中涜之府、如此等物、縦横分布、大小二腸、赤白交色、十八周転、如毒蛇蟠＜已上、腹中府蔵＞[p035][k331B]
　又従頂至趺、従髄至膚、有八万戸虫、四頭四口、九十九尾、形相非一、一々戸復有九万細虫、小於秋毫、＜禅経、次第禅門等＞　宝積経云、初出胎時、経於七日、八万戸虫、従身而生、縦横食��、有二戸虫、名為舐髪、依髪根住、常食其髪、二戸虫、名繞眼、依眼住、常食眼、四戸虫、依脳食脳、一戸名稲葉、依耳食耳、一戸名蔵口、依鼻食鼻、二戸、一名遥擲、二名遍擲、依唇食唇、一戸名針口、依舌食舌、五百戸、依左辺食左辺、右辺亦然、四戸食生蔵、二戸食熟蔵、四戸依小便道、食尿而住、四戸依大便道、食糞而住、乃至、一戸名黒頭、依脚食脚[p035-036]、如是八万、依止此身、昼夜食��、令身熱脳、心有憂愁、衆病現前、無有良医能為除療＜出第五十〔五〕七略抄＞　僧伽��経説、人将死時、諸虫怖畏、互相��食、受諸苦痛、男女眷属、生大悲悩、諸虫相食、唯有二虫、七日闘諍、過七日已、一虫命尽、一虫猶存＜已上虫蛆＞　又縦食上�ｫ衆味、逕宿之間、皆為不浄、譬如糞穢大小倶臭、此身亦尓、従少老至、唯是不浄、傾海水洗、不可令浄潔、外雖施端厳相、内唯裹諸不浄、猶如画瓶而盛糞穢＜大論、止観等意＞　故禅経偈云[p036-037]、知身臭不浄、愚者故愛惜、外視好顔色、不観内不浄＜已上、挙体不浄＞[k331B-332A]
　況復命終之後、捐捨塚間、経一二日乃至七日、其身�ﾒ脹、色変青�ﾃ、臭爛皮穿、膿血流出、�｢鷲鵄梟、野干狗等、種々禽獣、�､掣食��、禽獣食已、不浄潰爛、有無量種虫蛆、雑出臭処、可悪過於死狗、乃至成白骨已、支節分散、手足髑髏、各在異処、風吹日曝、雨潅霜封、積有歳年、色相変異、遂腐朽砕末、与塵土相和＜已上、究竟不浄、見大般若止観等＞　当知、此身始終不浄、所愛男女皆亦如是、誰有智者、更生楽著、故止観云、未見此相、愛染甚強、若見此已、欲心都罷、懸不忍耐、如不見糞、猶能��飯、忽聞臭気、即便嘔吐、又云[p037]、若証此相、雖復高眉翠眼皓歯丹唇、如一聚屎粉覆其上、亦如爛屍仮著繪彩、猶不眼見、況当身近、雇鹿杖自害、況�ﾑ抱婬楽、如是想者、是婬欲病之大黄湯＜已上＞[p038][k332A]
　二苦者、此身従初生時、常受苦悩、如宝積経説、若男若女、適生堕地、或以手捧、或衣承接、或冬夏時、冷熱風触、受大苦悩、如生剥牛触於墻壁＜取意＞[p038]　長大之後、亦多苦悩、同経説、受於此身、有二種苦、所謂眼耳鼻舌、咽喉牙歯、胸腹手足、有諸病生、如是四百四病、逼切其身、名為内苦、復有外苦、所謂或在牢獄、�ﾆ打楚撻、或�ﾘ耳鼻、及削手足、諸悪鬼神、而得其便、復為蚊虻��等毒虫、之所�ｦ食、寒熱飢渇、風雨並至、種々苦悩、逼切其身、此五陰身、一々威儀、行住坐臥、無不皆苦、若長時行、不暫休息、是名為外苦[p038]、住及坐臥、亦復皆苦、＜略抄＞　諸余苦相、眼前可見、不可俟説[k332A-B]
　三無常者、涅槃経云、人命不停、過於山水、今日雖存、明亦難保、云何縦心、令住悪法、出曜経云、此日已過、命即減少、如小水魚、斯有何楽、摩耶経偈云、譬如栴陀羅駈牛至屠所歩々近死地、人命亦如是＜已上＞　設雖有長寿業、終不免無常、設雖感富貴報、必有衰患期、如大経偈云、一切諸世間、生者皆帰死、寿命雖無量、要必有終尽、夫盛必有衰、合会有別離、壮年不久停、盛色病所侵、命為死所呑、無有法常者[p039]、又罪業応報経偈云、水流不常満、火盛不久燃、日出須臾没、月満已復欠、尊栄高貴者、無常速過是、当念勤精進、頂礼無上尊＜已上＞[p040]　非唯諸凡下有此怖畏、登仙得通者、亦復如是、如法句譬喩経偈云、非空非海中、非入山石間、無有地方処、脱止不受死＜騰空海入隠巌三人因縁、如経広説＞[k332B]
　当知、諸余苦患、或有免者、無常一事、終無避処、須如説修行欣求常楽果、如止観云、無常殺鬼、不択豪賢、危脆不堅、難可恃怙、云何安然、規望百歳、四方馳求、貯積聚斂、聚斂未足、溘然長往、所有産貨、徒為他有、冥々独逝、誰訪是非、若覚無常過於暴水猛風掣電、山海空市、無逃避処、如是観已、心大怖畏、眠不安席、食不甘哺、如救頭燃、以出要求[p040]、又云、譬如野干失耳尾牙詐眠望脱、忽聞断頭心大驚怖、遭生老病、尚不為急、死事弗奢、那得不怖、怖心起時、如履湯火、五塵六欲、不暇貪染＜已上取意＞[p041]　人道如此、実可厭離[k332B-333A]
　第六、明天道者、有三、一者欲界、二者色界、三者無色界、其相既広、難可具述、且挙一処、以例其余、如彼�ﾋ利天、雖快楽無極、臨命終時、五衰相現、一頭上花鬘忽萎、二天衣塵垢所著、三脇下汗出、四両目数数�｣、五不楽本居、是相現時、天女眷属、皆悉遠離、棄之如草、偃臥林間、悲泣歎曰、此諸天女、我常憐愍、云何一旦棄我如草、我今無依無怙、誰救我者、善見宮城、於今将絶、帝釈宝座、朝謁無由、殊勝殿中、永断瞻望、釈天宝象、何日同乗、衆車苑中、無復能見、麁渋苑内、介冑長辞、雑林苑中、宴会無日、歓喜苑中、遊止無期、劫波樹下、白玉�｡石、更無坐時、曼陀枳尼、殊勝池水、沐浴無由、四種甘露、卒難得食、五妙音楽、頓絶聴聞、悲哉、此身独嬰此苦、願垂慈愍、救我寿命、更延少日、不亦楽乎、勿令堕彼馬頭山沃焦海、雖作是言、無敢救者＜六波羅蜜経＞[p041-042]　当知、此苦甚於地獄、故正法念経偈云、天上欲退時、心生大苦悩、地獄衆苦毒、十六不及一＜已上＞　又大徳天、既生之後、旧天眷属、捨而従彼、或有威徳天、不順心時、駈令出宮不能得住＜瑜伽＞　余五欲天、悉有此苦、上二界中、雖無如此之事、終有退没之苦、乃至、非想不免阿鼻、当知、天上亦不可楽＜已上、天道＞[p042][k333A-B]
　第七、惣結厭相者、謂一篋偏苦、非可耽荒、四山合来、無所避遁、而諸衆生、以貪愛自蔽、深著於五欲、非常謂常、非楽謂楽、彼如洗癰置睫、猶盍厭、況復刀山火湯漸将至、誰有智者、宝玩此身乎、故正法念経偈云[p042-043]、智者常懐憂、如似獄中囚、愚人常歓楽、猶如光音天、宝積経偈云、種々悪業求財物、養育妻子謂歓娯、臨命終時苦逼身、妻子無能相救者、於彼三途怖畏中、不見妻子及親識、車馬財宝属他人、受苦誰能共分者、父母兄弟及妻子、朋友僮僕并珍財、死去無一来相親、唯有黒業常随逐＜乃至＞　閻羅常告彼罪人、無有少罪我能加、汝自作罪今自来、業報自招無代者、父母妻子無能救、唯当勤修出離因、是故応捨枷鎖業、善知遠離求安楽、又大集経偈云、妻子珍宝及王位、臨命終時不随者、唯戒及施不放逸、今世後世為伴侶、如是展転、作悪受苦、徒生徒死、輪転無際、如経偈云[p043-044]、一人一劫中、所受諸身骨、常積不腐敗、如毘布羅山、一劫尚尓、況無量劫、我等未曾道修故、徒歴無辺劫、今若不勤修、未来亦可然、如是無量生死之中、得人身甚難、縦得人身、具諸根亦難、縦具諸根、遇仏教亦難、縦遇仏教、生信心亦難、故大経云、生人趣者、如爪上土、堕三塗者、如十方土、法華経偈云、無量無数劫、聞是法亦難、能聴是法者、此人亦復難、而今適具此等縁、当知、応離苦海往生浄土、只在今生、而我等頭戴霜雪、心俗塵染、一生雖尽、希望不尽、遂辞白日下、独入黄泉底之時、堕多百踰繕那洞然猛火中、雖呼天扣地、更有何益乎、願諸行者、疾生厭離心、速随出要路、莫入宝山空手而帰[p044][k333B-334A]
　問、以何等相、応生厭心、答、若欲広観、如前所説、六道因果、不浄苦等、或復竜樹菩薩、勧発禅陀迦王偈云、是身不浄九孔流、無有窮已若河海、薄皮覆蔽似清浄、猶仮瓔珞自荘厳、諸有智人乃分別、知其虚誑便棄捨、譬如疥者近猛焔初雖暫悦後増苦、貪欲之想亦復然、始雖楽著終多患、見身実相皆不浄、即是観於空無我、若能修習斯観者、於利益中最無上、雖有色族及多聞、若無戒智猶禽獣、雖処醜賎少聞見、能修戒智名勝上、利衰八法莫能免、若有除断真無匹、諸有沙門婆羅門、父母妻子及眷属、莫為彼意受其言、広造不善非法行、設為等此起諸過、未来大苦唯身受、夫造衆悪不即報、非如刀剣交傷割、臨終罪相始倶現、後入地獄嬰諸苦、信戒施聞慧慙愧、如是七法名聖財、真実無比牟尼説、超越世間衆珍宝[p045]、知足雖貧可名富、有財多欲是名貧、若豊財業増諸苦、如竜多首益酸毒、当観美味如毒薬、以智慧水灑令浄、為存此身雖応食、勿貪色味長�ｭ慢、於諸欲染当生厭、勤求無上涅槃道、調和此身令安穏、然後宜応修斎戒、一夜分別有五時、於二時中当眠息、初中後夜観生死、宜勤求度勿空過、譬如少塩置恒河、不能令水有鹹味、微細之悪遇衆善、消滅散壊亦如是、雖受梵天離欲娯、還堕無間熾然苦、雖居天宮具光明、後入地獄黒闇中、所謂黒縄活地獄、焼割剥刺及無間、是八地獄常熾燃、皆是衆生悪業報、若見図画聞他言、或随経書自憶念、如是知時以難忍、況復己身自逕歴、若復有人一日中、以三百矛鑽其体、比阿鼻獄一念苦、百千万分不及一、於畜生中苦無量、或有繋縛及鞭撻、或為明珠羽角牙、骨毛皮肉残害、餓鬼道中苦亦然、諸所須欲不随意、飢渇所逼困寒熱[p046]、疲乏等苦甚無量、尿屎糞穢諸不浄、百千万劫莫能得、設復推求得少分、更相劫奪尋散失、清涼秋月患焔熱、温和春日転寒苦、若趣園林衆菓尽、設至清流変枯竭、罪業縁故寿長遠、逕有一万五千歳、受衆楚毒無空欠、皆是餓鬼之果報、煩悩�H河漂衆生、為深怖畏熾然苦、欲滅如是諸塵労、応修真実解脱諦、離諸世間仮名法、則得清浄不動処[p047]＜已上、有百十行偈、今略抄之＞[k334A-B]
　若存略者、如馬鳴菩薩頼��和羅伎声唱云、有為諸法、如幻如化、三学獄縛、無一可楽、王位高顕、勢力自在、無常既至、誰得存者、如空中雲、須臾散滅、是身虚偽、猶如芭蕉、為怨為賊、不可親近、如毒蛇篋、誰当愛楽、是故諸仏、常呵此身＜已上＞　此中具演無常苦空、聞者悟道、或復堅牢比丘壁上偈云、生死不断絶、貪欲嗜味故、養怨入丘塚、虚受諸辛苦、身臭如死屍、九孔流不浄、如厠虫楽糞、愚貪身無異、憶想妄分別、即是五欲本、智者不分別、五欲則断滅、邪念生貪著、貪著生煩悩、正念無貪欲、余煩悩亦尽＜已上＞[p047-048]　過去弥楼�ﾓ駄仏滅後、正法滅時、陀摩尸利菩薩、求得此偈、弘宣仏法、利益無量衆生、或復仁王経、有四非常偈、可見、若楽極略者、如金剛経云、一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、応作如是観、或復大経偈云、諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為楽＜已上＞　雪山大士、捨於全身、而得此偈、行者善思念、不得忽爾之、如説観察、応当離貪瞋痴等惑業、如師子追人、不応作外道無益苦行如痴狗追塊[k334B-335A]
　問、不浄苦無常、其義易了、現見有法体、何説為空、答、豈不経説如夢幻化、故例夢境、当観空義、如西域記云[p048−049]、
婆羅��斯国、施鹿林東、行二三里、有涸池、昔有一隠士、於此池側、結盧屏迹、博習技術、究極神理、能使瓦礫為宝人畜易形、但未能馭風雲陪仙駕、閲図考古、更求仙術、其方曰、命一烈士、執長刀立壇隅、屏息絶言、自昏逮旦、求仙者中壇而坐、手接長刀、口誦神呪、収視返聴、遅明登仙、遂依仙方、求一烈士、数加重貽、潜行陰徳、隠士曰、願一夕不声耳、烈士曰、死尚不辞、豈徒屏息[p049]、於是設壇場、受仙法依方事行、坐待日�ﾗ、�ﾗ暮之後、各司其務、隠士誦神呪、烈士按銛刀、殆将暁矣、忽発声叫、時隠士問曰、誡子無声、何以驚叫、烈士曰、受命至後夜分、�ﾙ然若夢、変異更起、見昔事主躬来慰謝、感荷厚恩、忍不報語、彼人震怒、遂見殺害、受中陰身、顧屍嘆惜、猶願歴世不言、以報厚徳、遂見託生南印度大婆羅門家、乃至受胎、出胎、備経苦厄、荷恩荷徳、嘗不出声、泊乎受業冠婚喪親生子、毎念前恩、忍而不語、宗親戚属、咸見恠異、年過六十有五、我妻謂曰、汝可言矣、若不語者、当殺汝子、我時惟念、已隔生世、自顧衰老、唯此稚子、因止其妻、令無殺害、遂発此声耳、隠士曰、我之過也、此魔�ﾚ耳、烈士感恩、悲事不成、憤恚而死＜已上略抄＞[p050]　夢境如是、諸法亦然、妄想夢未覚、於空謂為有、故唯識論云、未得真覚、常処夢中、故仏説、為生死長夜[k335A-B]
　問、若作無常苦空等観、豈異小乗自調自度、答、此観不局小、亦通在大乗、如法華云、大慈悲為室、柔和忍辱衣、諸法為空座、処此為説法＜已上＞[p050]　諸法空観、尚不妨大慈悲心、何況苦無常等、催菩薩悲願乎、是故大般若等経、以不浄等観、亦為菩薩法、若欲知者、更読経文[k335B]
　問、如是観念、有何利益、答、若常如是調伏心者、五欲微薄、乃至臨終、正念不乱、不堕悪処、如大荘厳論勧進繋念偈云、盛年無患時、懈怠不精進、貪営衆事務、不修施戒禅、臨為死所呑、方悔求修善、智者応観察、断除五欲想、精勤習心者、終時無悔恨、心意既専至、無有錯乱念、智者勤捉心、臨終意不散、不習心専至、臨終必散乱＜已上＞　又宝積経五十七偈云、応観於此身、筋脈更纒繞、湿皮相裹覆、九処有瘡門、周遍常流溢、屎尿諸不浄、譬如舎与�ﾛ、盛諸穀麦等、此身亦如是、雑穢満其中、運動骨機関、危脆非堅実、愚夫常愛楽、智者無染著、洟唾汗常流、膿血恒充満、黄脂雑乳汁、脳満髑髏中、胸隔痰�笳ｬ、内有生熟蔵、肪膏与皮膜、五蔵諸腸胃、如是臭爛等、諸不浄同居、罪身深可畏、此即是怨家、無識耽欲人、愚痴常保護、如是臭穢身、猶如朽城廓、日夜煩悩逼、遷流無暫停、身城骨墻壁、血肉作塗泥、画彩貪瞋痴、随処而荘厳、可悪骨身城、血肉相連合、常被悪知識、内外苦相煎、難陀汝当知、如我之所説、昼夜常繋念、勿思於欲境、若欲遠離者、常作如是観、勤求解脱処、速超生死海＜已上＞[p051-052]　諸余利益、可見大論止観等[p052][k335B-336A]
　大文第二、欣求浄土者、極楽依正功徳無量、百劫千劫説不能尽、算分喩分亦非所知、然群疑論明三十種益、安国抄標二十四楽、既知、称揚只在人心、今挙十楽、而讃浄土、猶如一毛之�ｲ大海、一聖衆来迎楽、二蓮華初開楽、三身相神通楽、四五妙境界楽、五快楽無退楽、六引接結縁楽、七聖衆倶会楽、八見仏聞法楽、九随心供仏楽、十増進仏道楽[k336A]
　第一、聖衆来迎楽者、凡悪業人命尽時、風火先去故、動熱多苦、善行人命尽時、地水先去故、緩慢無苦、何況念仏功積、運心年深之者、臨命終時、大喜自生、所以然者、弥陀如来以本願故、与諸菩薩百千比丘衆、放大光明、晧然在目前、時大悲観世音、申百福荘厳手、�ﾜ宝蓮台、至行者前、大勢至菩薩、与無量聖衆、同時讃歎、授手引接、是時行者、目自見之、心中歓喜、身心安楽、如入禅定、当知、草庵瞑目之間、便是蓮台跏結之程、即従弥陀仏後、在菩薩衆中、一念之頃、得生西方極楽世界＜依観経平等覚経并伝記等意＞[p053-054]　彼�ﾋ利天上億千歳楽、大梵王宮深禅定楽、此等諸楽、未足為楽、輪転無際、不免三途、而今処観音掌、託宝蓮胎、永越過苦海、初往生浄土、尓時歓喜心、不可以言宣、竜樹偈云、若人命終時、得生彼国者、即具無量徳、是故我帰命[k336A]
　第二、蓮華初開楽者、行者生彼国已、蓮華初開時、所有歓楽、倍前百千、猶如盲者始得明眼、亦如辺鄙忽入王宮、自見其身、身既作紫磨金色体、亦有自然宝衣、鐶釧宝冠、荘厳無量、見仏光明、得清浄眼、因前宿習、聞衆法音、触色触声、無不奇妙、尽虚空界之荘厳、眼迷雲路、転妙法輪之音声、聴満宝刹、楼殿林池、表裏照曜、鳧雁鴛鴦、遠近群飛、或見衆生如駛雨、従十方世界生、或見聖衆如恒沙、従無数仏土来、或有登楼台望十方者、或有乗宮殿住虚空者、或有住空中誦経説法者、或有住空中坐禅入定者、地上林間、亦復如是、処々復有渉河濯流、奏楽散花往来楼殿、礼讃如来之者、如是無量天人聖衆、随心遊戯、況化仏菩薩香雲花雲、充満国界、不可具名[p054-055][k336B]
　又漸廻眸、遥以瞻望、弥陀如来、如金山王、坐宝蓮華上、処宝池中央、観音勢至、威儀尊重、亦坐宝花、侍仏左右、無量聖衆、恭敬囲繞、又宝地上宝樹行列、宝樹下各有一仏二菩薩、光明厳飾遍瑠璃地、如夜闇中燃大炬火、時観音勢至、来至行者前、出大悲音、種々慰喩、行者従蓮台下、五体投地、頭面敬礼、即従菩薩、漸至仏所、跪七宝階、瞻万徳之尊容、聞一実道、入普賢之願海、歓喜雨涙、渇仰徹骨、始入仏界、得未曾有、行者昔於娑婆、纔読教文、今正見此事、歓喜心幾乎＜多依観経等意＞　竜樹偈曰、若人種善根、疑則華不開、信心清浄者、花開則見仏[p055-056][k336B]
　第三身相神通楽者、彼土衆生、其身真金色、内外倶清浄、常有光明、彼此互照、三十二相、具足荘厳、端正殊妙、世間無比、諸声聞衆身光一尋、菩薩光明照百由旬、或云十万由旬、以第六天主、比彼土衆生、猶如乞丐在帝王辺、又彼諸衆生、皆具五通、妙用難測、随心自在、若欲見十方界色、不運歩即見、欲聞十方界声、不起座即聞、無量宿命之事、如今日所聞、六道衆生之心、如明鏡見像、無央数之仏刹、如咫尺往来、凡横於百千万億那由他国、竪於百千万億那由他劫、一念之中、自在無碍、今此界衆生、於三十二相、誰得一相、於五神通、誰得一通、非燈日無以照、非行歩無以至、雖一紙不見其外、雖一念不知其後、樊篭未出、随事有碍、而彼土衆生、無有一人不具此徳、不於百大劫中而種相好業、不於四静慮中而修神通因、只是彼土、任運生得之果報、不亦楽乎＜多依双観経平等覚経等＞[p056-057] 竜樹偈云、人天身相同、猶如金山頂、諸勝所帰処、是故頭面礼、其有生彼国、具天眼耳通、十方普無碍、稽首聖中尊、其国諸衆生、神変及心通、亦具宿命智、是故帰命礼[k336B-337A]
　第四、五妙境界楽者、四十八願荘厳浄土、一切万物、窮美極妙、所見悉是浄妙色、所聞無不解脱声、香味触境、亦復如是、謂彼世界、以瑠璃為地、金縄界其道、坦然平正、無有高下、恢廓曠蕩、無有辺際、晃曜微妙、奇麗清浄、以諸妙衣、遍布其地、一切人天、践之而行＜已上、地相＞[p057][k337A]
　衆宝国土一々界上、有五百億七宝所成宮殿楼閣、高下随心、広狭応念、諸宝床座、妙衣敷上、七重欄楯、百億華幢、垂珠瓔珞、懸宝幡蓋、殿裏楼上、有諸天人、常作伎楽、歌詠如来＜已上、宮殿＞[p057-058][k337A-B]
　講堂精舎宮殿楼閣内外左右、有諸浴池、黄金池底白銀沙、白銀池底黄金沙、水精池底瑠璃沙、瑠璃池底水精沙、珊瑚虎魄、車�癆n瑙、白玉紫金、亦復如是、八功徳水、充満其中、宝沙映徹、無深不照＜八功徳者、一澄浄、二清冷、三甘味、四軽�｡、五潤沢、六安和、七飲時除飢渇等無量過患、八飲已、定能長養諸根四大、増益種々殊勝善根＞　四辺階道、衆宝合成、種々宝花、弥覆池中、青蓮有青光、黄蓮有黄光、赤蓮白蓮各有其光、微風吹来、華光乱転、一々華中、各有菩薩、一々光中、有諸化仏[p058][k337B]
　微瀾廻流、転相潅注、安詳徐逝、不遅不疾、其声微妙、無不仏法、或演説苦空無我諸波羅蜜、或流出十力無畏不共法音、或大慈悲声、或無生忍声、随其所聞、歓喜無量、随順清浄寂滅真実義、随順菩薩声聞所行之道、又鳧雁鴛鴦、�ｵ鷺鵞鶴、孔雀鸚鵡、伽陵頻迦等、百宝色鳥、昼夜六時出和雅音、讃嘆念仏念法念比丘僧、演暢五根五力七菩提分、無有三途苦難之名、但有自然快楽之音[p058-059]、彼諸菩薩及声聞衆、入於宝池洗浴之時、浅深随念、不違其心、蕩除心垢、清明澄潔、洗浴已訖、各各自去、或在空中、或在樹下、有講経誦経者、有受経聴経者、有坐禅者、有経行者、其中未得須陀�ｯ者、則得須陀�ｯ、乃至未得阿羅漢者、得阿羅漢、未得阿惟越致者、得阿惟越致、皆悉得道莫不歓喜、復有清河、底布金沙、浅深寒温、曲従人好、衆人遊覧、同萃河浜＜已上、水相＞[k337B]
　池畔河岸有栴檀樹、行々相当、葉々相次、紫金之葉、白銀之枝、珊瑚之花、車�癆V実、一宝七宝、或純或雑、枝葉花菓、荘厳映飾、和風時来、吹諸宝樹、羅網微動、妙花徐落、随風散馥、雑水流芬、況出微妙音、宮商相和、譬如百千種楽同時倶作、聞者自然念仏法僧、彼第六天万種音楽、不如此樹一種音声[p059]、葉間生花、花上有菓、皆放光明、化為宝蓋、一切仏事、映現蓋中、乃至欲見十方厳浄仏土、於宝樹間、皆悉照見、樹上有七重宝網、宝網間有五百億妙花宮殿、宮殿中有諸天童子、瓔珞光耀、自在遊楽、如是七宝諸樹、周遍世界、名花軟草、亦随処有、柔軟香潔、触者生楽＜已上、樹林＞[p059-060][k338A]
　衆宝羅網、弥満虚空、懸諸宝鈴、宣妙法音、天花妙色、繽粉乱墜、宝衣厳具、旋転来下、如鳥飛空下、供散於諸仏、又有無量楽器、懸処虚空、不鼓自鳴、皆説妙法＜已上、虚空＞[p060][k338A]
　復如意妙香、塗香抹香、無量香芬馥、遍満於世界、若有聞者、塵労垢習、自然不起、凡自地至空、宮殿花樹、一切万物、皆以無量雑宝百千種香、而共合成、其香普薫十方世界、菩薩聞者、皆修仏行、復彼国菩薩羅漢、諸衆生等、若欲食時、七宝之机自然現前、七宝之鉢、妙味満中、不類世間之味、亦非天上之味、香美無比、�ﾝ酢随意、見色聞香、身心清潔、即同食已、色力増長、事已化去、時至復現、又彼土衆生、欲得衣服、随念即至、如仏所讃、応法妙服、自然在身、不求裁縫染治浣濯[p060]、又光明周遍、不用日月燈燭、冷暖調和、無有春秋冬夏、自然徳風、温冷調適、触衆生身、皆得快楽、譬如比丘得滅尽三昧、毎日晨朝、吹散妙花、遍満仏土、馨香芬烈、微妙柔軟、如兜羅綿、足履其上、蹈下四寸、随挙足已、還復如故、過晨朝已、其花没地、旧花既没、更雨新花、中時�ﾟ時、初中後夜、亦復如是、此等所有微妙五境、雖見聞覚者身心適悦、而不増長有情貪著、更増無量殊勝功徳、凡八方上下無央数諸仏国中、極楽世界所有功徳、最為第一、以二百一十億諸仏浄土厳浄妙事、皆摂在此中、若観如是国土相者、除無量億劫極重悪業、命終之後、必生彼国＜依二種観経阿弥陀経称讃浄土経宝積経平等覚経思惟経等意記之＞[p061][k338A-B]
　世親偈云、観彼世界相、勝過三界道、究竟如虚空、広大無辺際、宝花千万種、弥覆池流泉、微風動花葉、交錯光乱転、宮殿諸楼閣、観十方無碍、雑樹異光色、宝欄遍囲繞、無量宝絞絡、羅網遍虚空、種々鈴発響、宣吐妙法音、衆生所願楽、一切皆満足、故我願生彼、阿弥陀仏国[p061-062][k338B]
　第五、快楽無退楽者、今此娑婆世界、無可�ﾕ玩、輪王之位、七宝不久、天上之楽、五衰早来、乃至有頂、輪廻無期、況余世人乎、事願違、楽与苦倶、富者未必寿、寿者未必富、或昨富今貧、或朝生暮死、故経言[p062]、出息不待入息、入息不待出息、非唯眼前楽去哀来、亦臨命終、堕罪随苦、彼西方世界、受楽無窮、人天交接、両得相見、慈悲薫心、互如一子、共経行於瑠璃地上、同遊戯於栴檀林間、従宮殿至宮殿、従林池至林池、若欲寂時、風浪絃管、自隔耳下、若欲見時、山川渓谷、尚現眼前、香味触法、随念亦然、或渡飛梯作伎楽、或騰虚空現神通、或従他方大士而迎送、或伴天人聖衆以遊覧、或至宝池辺、慰問新生人、汝知不、是処名極楽世界、是界主号弥陀仏、今当帰依、或同在宝池中、各坐蓮台上、互説宿命事、我本在其国、発心求道之時、持其経典、護其戒行、作其善法、修其布施、各語所好憙之功徳、具陳所来生之本末、或共語十方諸仏利生之方便、或共議三有衆生抜之苦因縁、議已追縁而相去、語已随楽而共往、或復登七宝山＜七宝山、七宝塔、七宝坊、出十往生経＞、浴八功池、寂然宴黙、読誦解説、如是遊楽、相続無間[p062-063][k338B-339A]
　処是不退、永免三途八難之畏、寿亦無量、終無生老病死之苦、心事相応、無愛別離苦、視慈眼等、無怨憎会苦、百業之報、無求不得苦、金剛之身、無五盛陰苦、一託七宝荘厳之台、長別三界苦輪之海、若禹別願、雖生他方、是自在生滅、非業報生滅、尚無不苦不楽之名、何況諸苦耶、竜樹偈云、若人生彼国、終不堕悪趣、及与阿修羅、我今帰命礼[p063-064][k339A]
　第六、引接結縁楽者、人之在世、所求不如意、樹欲静而風停、子欲養而親不待、志雖舂肝胆、力不堪水菽、君臣師弟妻子朋友、一切恩所、一切知識、皆亦如是、空労痴愛之心、弥増輪廻之業、況復業果推遷、生処相隔、六趣四生、不知何処、野獣山禽、誰弁旧親、如心地観経偈云[p064]、世人為子造諸罪、堕罪三途長受苦、男女非聖無神通、不見輪廻難可報、有情輪廻生六道、猶如車輪無始終、或為父母為男女、世々生々互有恩、若生極楽、智慧高明、神通洞達、世々生々、恩所知識、随心引接、以天眼見生処、以天耳聞言音、以宿命智憶其恩、以他心智了其心、以神境通随逐変現、以方便力教誡示導、如平等経云[p064]、彼土衆生、皆自知其前世所従来生、及知八方上下、去来現在之事、知彼諸天人民�阡�蠕動之類心意所念口所欲言、何歳何劫、当生此国作菩薩道得阿羅漢、皆予知之[p065]、又華厳経普賢願云、願我臨欲命終時、尽除一切諸障碍、面見彼仏阿弥陀、即得往生安楽刹、我既往生彼国已、現前成就此大願、一切円満尽無余、利楽一切衆生界、無縁尚尓、況結縁乎、竜樹偈云、無垢荘厳光、一念及一時、普照諸仏会、利益諸群生[k339A-B]
　第七、聖衆倶会楽者、如経云、衆生聞者、応当発願願生彼国、所以者何、得与如是諸上善人倶会一処＜已上＞[p065]　彼諸菩薩聖衆徳行、不可思議、普賢菩薩言、若有衆生、未種善根、及種少善声聞菩薩、猶尚不得聞我名字、況見我身、若有衆生、得聞我名、於阿耨菩提、不復退転、乃至夢中、見聞我者、亦復如是＜華厳経意＞　又云、我常随順諸衆生、尽於未来一切劫、恒修普賢広大行、円満無上大菩提、普賢身相如虚空、依真而住非国土、随諸衆生心所欲、示現普身等一切、一切刹中諸仏所、種々三昧現神通、一々神通悉周遍、十方国土無遺者、如一切刹如来所、彼刹塵中悉亦然＜同経偈＞[p066][k339B]
　文殊師利大聖尊、三世諸仏以為母、十方如来初発心、皆是文殊教化力、一切世界諸有情、聞名見身及光相、并見随類諸化現、皆成仏道難思議＜心地観経意＞　若但聞名者、除十二億劫生死之罪、若礼拝供養者、恒生仏家、若称名字、一日七日、文殊必来、若有宿障、夢中得見、所求円満、若見形像者、百千劫中不堕悪道、若行慈心者、即得見文殊、若有誦持読誦名者、設有重障、不堕阿鼻極悪猛火、常生他方清浄仏土＜文殊般涅槃経意、彼形像如経広説＞又百千億那由他仏、利益衆生、不及文殊師利於一劫中所作利益、故若称文殊師利法菩薩名者、福多於受持彼百千億諸仏名号＜宝積経意＞[p066-067][k339B-340A]
　弥勒菩薩功徳無量、若但聞名者、不堕黒闇処、一念称名者、除却千二百劫生死之罪、有帰依者、於無上道得不退転＜上生経意＞　称讃礼拝者、除百千万億阿僧祇劫生死罪＜虚空蔵経仏名経意＞無量千万劫、所修願智行、広大不可量、称揚莫能尽＜華厳経偈、已上三菩薩、常在極楽世界、出四十華厳経＞[p067][k340A]
　地蔵菩薩、毎日晨朝、入恒沙定、周遍法界、抜苦衆生、所有悲願、超余大士＜十輪経意＞　彼経偈云、一日称地蔵、功徳大名聞、勝倶胝劫中、称余智者徳、仮使百劫中、讃説其功徳、猶尚不能尽、故皆当供養[p067][k340A]
　観世音菩薩言、衆生有苦、三称我名、不往救者、不取正覚＜弘猛海慧経＞　若有称念百千倶胝那�鞫ｽ諸仏名号、復有暫時於我名号至心称念、彼二功徳、平等平等、諸有称念我名号者、一切皆得不退転地＜十一面経＞[p068]　衆生若聞名、離苦得解脱、亦遊戯地獄、大悲代受苦＜請観音経偈＞　弘誓深如海、劫歴不思議、侍多千億仏、発大清浄願、具足神通力、広修智方便、十方諸国土、無刹不現身、念々勿生疑、観世音浄聖、於苦悩死厄、能為作依怙、具一切功徳、慈眼視衆生、福聚海無量、是故応頂礼＜法華経＞　大勢至菩薩曰、我能堪任度諸悪趣未度衆生、＜宝積経＞[p068]　以智慧光、普照一切、令離三途、得無上力、故此菩薩名大勢至、観此菩薩者、除無数劫阿僧祇生死之罪、不処胞胎、常遊諸仏浄妙国土＜観経意＞[p069]無量無辺無数劫、広修願力助弥陀、常処大衆宣法言、衆生聞者得浄眼、神通周遍十方国、普現一切衆生前、衆生若能至心念、皆悉導令至安楽＜竜樹讃＞　又云、観音勢至大名称、功徳智慧倶無量、具足慈悲救世間、�ｰ遊一切衆生海、如是勝人甚難遇、一心恭敬頭面礼＜已上＞[p069][k340A-B]
　如是一生補処大菩薩、其数如恒沙、色相端厳、功徳具足、常在極楽国、囲繞弥陀仏、又諸声聞衆、其数難量、神智洞達、威力自在、能於掌中、持一切世界、設如大目連、百千万億無量無数、於阿僧祇劫、悉共計校彼初会声聞、所知数者猶如一�ｲ、其所不知如大海水、其中般泥�ｯ去者、無央数、新得阿羅漢者、亦無央数、而都不為増減、譬如大海、雖減恒水、雖加恒水、而無増亦無減[p069-070]諸菩薩衆、復倍上数、如大論云、弥陀仏国、菩薩僧多、声聞僧少＜已上＞　如是聖衆、充満其国、互遥相瞻望、遥聞語声、同一求道、無有異類、何況、復十方恒河沙仏土、無量塵数菩薩聖衆、各現神通、至安楽国、瞻仰尊顔、恭敬供養、或�J天妙花、或焼妙宝香、或献無価衣、或奏天伎楽、発和雅音、歌歎世尊、聴受経法、宣布道化、如是往来、昼夜不絶、東方去西方来、西方去北方来、北方去南方来、四維上下、互亦如是、更相開避、猶如盛市、此等大士、一聞其名、尚非少縁、況百千万劫、誰得相見者、然彼国土衆生、常会一処、互交言語、問訊恭敬、親近承習、不亦楽乎＜已上双観経観経平等経等意＞[p070][k340B-341A]
　竜樹偈曰、彼土諸菩薩、具足諸相好、皆自荘厳身、我今帰命礼、超出三界獄、目如蓮華葉、声聞衆無量、是故稽首礼[p070-071]
、又云、十方所来諸仏子、顕現神通至安楽、瞻仰尊顔常恭敬、故我頂礼弥陀仏[p071][k341A]
　第八、見仏聞法楽者、今此娑婆世界、見仏聞法甚難、師子吼菩薩言、我等、無数百千劫、修四無量三解脱、今見大聖牟尼尊、猶如盲亀値浮木、又儒童捨全身而始得半偈、常啼割肝府而遠求般若、菩薩尚尓、何況凡夫、仏在舎衛二十五年、彼九億家、三億見仏、三億纔聞、其余三億不見不聞、在世尚尓、何況滅後、故法華云、是諸罪衆生、以悪業因縁、過阿僧祇劫、不聞三宝名[p071][k341A]
　而彼国衆生、常見弥陀仏、恒聞深妙法、謂厳浄地上、有菩提樹、枝葉四布、衆宝合成、樹上覆宝羅網、条間垂珠瓔珞、風動枝葉、声演妙法、其声流布、�ｰ諸仏国、其有聞者、得深法忍、住不退転、耳根清徹、覩樹色、聞樹香、嘗樹味、触樹光、縁樹相、一切亦然、至成仏道、六根清徹、樹下有座、荘厳無量、座上有仏、相好無辺、烏瑟高顕、晴天翠濃、白毫右旋、秋月光満、青蓮之眼、丹菓之唇、迦陵頻之声、師子相之胸、仙鹿王之�黶A千輻輪之趺、如是八万四千相好、纏絡紫磨金身、無量塵数光明、如集億千日月、有時在於七宝講堂、演暢妙法、梵音深妙、悦可衆心、菩薩声聞、天人大衆、一心合掌、瞻仰尊顔、即時自然微風、吹七宝樹、無量妙花、随風四散、一切諸天、奏諸音楽、当斯之時、�髴}快楽、不可勝言、或復現広大身、或現丈六八尺身、或在宝樹下、或在宝池上、随衆生本宿命求道時心所憙願、大小随意、為説経法、令其疾開解得道、如是随種々機、説種々法[p072][k341A-B]
　又観音勢至両菩薩、常在仏左右辺、坐侍政論、仏常与是両菩薩共対座、議八方上下去来現在之事、或時東方恒沙仏国無量無数諸菩薩衆、皆悉往詣無量寿仏所、恭敬供養、及諸菩薩声聞之衆、南西北方四維上下、亦復如是、見彼厳浄土微妙難思議、因発無量心、願我国亦然[p072-073][k341B]
　応時世尊、動容微咲、口出無数光、遍照十方国、廻光囲身、三�ｱ入頂、一切天人衆、踊躍皆歓喜、大士観世音、整服稽首問仏、何縁咲唯然、願説、時梵声猶雷、八音暢妙響、当授菩薩記、告言、仁諦聴、十方来正士、吾悉知彼願、志求厳浄土、受決当作仏、覚了一切法猶如夢幻響、満足諸妙願、必成如是刹、知法如電影、究竟菩薩道、具諸功徳本、受決当作仏、通達諸法性一切空無我、専求浄仏土、必成如是刹＜已上＞、況復水鳥樹林、皆演妙法、凡所欲聞、自然得聞、如是法楽、亦在何処乎＜此中多依双観経平等覚経等意＞[p073][k341B]
　竜樹讃曰、金底宝間池生花、善根所成妙台座、於彼座上如山王、故我頂礼弥陀仏、諸有無常無我等、亦如水月電影露、為衆説法無名字、故我頂礼弥陀仏、願共諸衆生、往生安楽国[p073-074][k341B-342A]
　第九、随心供仏楽者、彼土衆生、昼夜六時、常持種々天華、供養無量寿仏、又有意欲他方諸仏供養、即前長跪、叉手白仏、則可之、皆大歓喜、千億万人、各自翻飛、等輩相追、倶共散飛、到八方上下、無央数諸仏所、皆前作礼、供養恭敬、如是毎日晨朝、各以衣�I、盛諸妙花、供養他方十万億仏、及諸衣服伎楽、一切倶共、意随出生、供養恭敬、即以食時、還到本国、飯食経行、受諸法楽、或言、毎日三時、諸仏供養[p074][k342A]
　行者今従遺教、得聞十方仏土種々功徳、随見随聞、遥生恋慕、各謂言、我等何時、得見十方浄土、得値諸仏菩薩、毎対教文、無不嗟歎、而若適得生極楽国、或由自力、或承仏力、朝往暮来、須臾去須臾還、遍至十方一切仏刹、面奉諸仏、値遇諸大士、恒聞正法、受大菩提記、乃至普入一切塵刹、作諸仏事、修普賢行、不亦楽乎＜阿弥陀経平等覚経双観経意＞[p074-075][k342A]
　竜樹偈云、彼土大菩薩、日々於三時、供養十方仏、是故礼稽首[p075][k342A]
　第十、増進仏道楽者、今此娑婆世界、修道得果甚難、何者、受苦者常憂、受楽者常著、苦云楽云、遠解脱離、若昇若沈、無非輪廻、適雖有発心修行者、亦難成就、煩悩内催、悪縁外牽、或発二乗心、或還三悪道、譬猶水中之月随波易動、陣前之軍臨刃則還、魚子難長、菴菓少熟、如彼身子等六十劫退者是也、唯釈迦如来、於無量劫、難行苦行、積功累徳、求菩薩道、未曾止息、観三千大千世界、乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命処、為衆生故、然後乃得成菩提道、其余衆生、非己智分、象子力微、身歿刀箭、故竜樹菩薩云[p075-076]、譬如四十里氷、如有一人以一升熱湯投之、当時似氷減、経夜至明乃高於余者、凡夫在此発心救苦、亦復如是、以貪瞋境順違多故、自起煩悩、返堕悪道＜已上＞[p076][k342A-B]
　彼極楽国土衆生、有多因縁故、畢竟不退、増進仏道、一仏悲願力、常摂持故、二仏光常照、増菩提心故、三水鳥樹林、風鈴等声、常令生念仏念法念僧之心故、四純諸菩薩、以為善友、外無悪縁、内伏十惑故、五寿命永劫、共仏斉等、修習仏道、無有生死之間隔故、華厳偈云、若有衆生一見仏、必使浄除諸業障、一見尚尓、何況常見[p076]、由此因縁、彼土衆生、於所有万物、無我我所心、去来進止、心無所係、於諸衆生、得大悲心、自然増進、悟無生忍、究竟必至一生補処、乃至速証無上菩提、為衆生故、示現八相、随縁在於厳浄国土、転妙法輪、度諸衆生、令諸衆生欣求其国、如我今日志願極楽、亦往十方引接衆生、如弥陀仏大悲本願、如是利益、不亦楽乎[p076-077]一世勤修、是須臾間、何不棄衆事求浄土哉、願諸行者、努力匪懈＜多依双観経并天台十疑等意＞[k342B]
　竜樹偈云、彼尊無量方便境、無有諸趣悪知識、往生不退至菩提、故我頂礼弥陀仏、我説彼尊功徳事、衆善無辺如海水、所獲善根清浄者、願共衆生生彼国、願共諸衆生、往生安楽国[p077][k342B]
　大文第三、明極楽証拠者、有二、一対十方、二対兜率[p078][k343A]
　初、対十方者、問、十方有浄土、何唯願生極楽耶、答、天台大師云、諸経論、処々唯勧衆生、偏念阿弥陀仏、令求西方極楽世界、無量寿経、観経往生論等数十余部経論文、慇懃指授、勧生西方、是以偏念也＜已上＞　大師、披悦一切経論、凡十五遍、応知所述、不可不信、迦才師三巻浄土論、引十二経七論、一無量寿経、二観経、三小阿弥陀経、四鼓音声経、五称揚諸仏功徳経、六発覚浄心経、七大集経、八十往生経、九薬師経、十般舟三昧経、十一大阿弥陀経、十二無量清浄平等覚経＜已上、双観無量寿経清浄覚経大阿弥陀経、同本違訳也＞　一往生論、二起信論、三十住毘婆沙論、四一切経中弥陀偈、五宝性論、六竜樹十二礼偈、七摂大乗論弥陀偈＜已上、智憬師同之＞[p078]　私加云、法華経薬王品、四十華厳経普賢願、目連所問経、三千仏名経、無字宝篋経、千手陀羅尼経、十一面経、不空羂索、如意輪、随求、尊勝、無垢浄光、光明、阿弥陀等、諸顕密教中、専勧極楽、不可称計、故偏願求[p078-079][k343A]
　問、仏言、諸仏浄土、実無差別、何故如来偏讃西方、答、随願往生経、仏疑此決言、娑婆世界、人多貪濁、信向者少、習邪者多、不信正法、不能専一、心乱無志、実無差別、令諸衆生、専心有在、是故讃歎彼国土耳、諸往生人、悉随彼願、無不獲果、又心地観経云、諸仏子等、応当至心、求見一仏及一菩薩、如是名為出世法要、云々、是故求専一仏国[p079][k343A]
　問、為専其心、何故於中、唯勧極楽、答、設勧余浄土、亦不避此難、仏意難測、唯可仰信、譬若痴人堕於火坑不能自出、知識救之以一方便、痴人得力応務速出、何暇縦横論余術計、行者亦尓、勿生他念、如目連所問経云[p079]、譬如万川長流有浮草木、前不顧後後不顧前、都会大海、世間亦尓、雖有豪貴富楽自在、悉不得免生老病死、只由不信仏経、後世為人、更甚困劇、不能得生千仏国土、是故我説、無量寿仏国、易往易取、而人不能修行往生、反事九十五種邪道、我説、是人名無眼人、名無耳人、阿弥陀経云、我見是利、故説是言、若有信者、応当発願生彼国土＜已上＞[p080]　仏誡慇懃、唯応仰信、況復非無機縁、何強拒之、如天台十疑云、阿弥陀仏、別有大悲四十八願、接引衆生、又彼仏光明、遍照法界念仏衆生、摂取不捨、十方各恒河沙諸仏、舒舌覆三千界、証誠一切衆生、念阿弥陀仏乗仏大悲本願力、決定得生極楽世界、又無量寿経云、末後法滅之時、特留此経百年、在世接引衆生[p080]、生彼国土、故知、阿弥陀与此世界極悪衆生、偏有因縁＜已上＞　慈恩云、末法万年、余経悉滅、弥陀一教、利物偏増、大聖特留百歳、時経末法、満一万年、一切諸経、並従滅没、釈迦恩重、留教百年＜已上＞　又懐感禅師云、般舟三昧経説、跋陀和菩薩、請釈迦牟尼仏言、未来衆生、云何得見十方諸仏、仏教令念阿弥陀、即見十方一切仏、以此仏特与娑婆衆生有縁、先於此仏、専心称念、三昧成易＜已上＞[p081]　又観音勢至、本於是土、修菩薩行、転生彼国、宿縁所追、豈無機応耶[k343B]
　第二対兜率者、問、玄奘三蔵云、西方道俗、並作弥勒業、為同欲界其行易成、大小乗師、皆許此法、弥陀浄土、恐凡鄙穢修行難成[p081]、如旧経論、七地已上菩薩、随分見報仏浄土、依新論意、三地菩薩、始可得見報仏浄土、豈下品凡夫即得往生＜已上＞　天竺既尓、今何勧極楽耶、答、中国辺州、其処雖異、顕密教門、其理是同、如今所引証拠既多、寧可背仏教之明文従天竺之風聞耶、何況祇�ｯ精舎無常院、令病者面西作往仏浄刹想、具如下臨終行儀、明知、仏意偏勧極楽、西域風俗、豈乖之耶[p082][k344A]
　又懐感禅師群疑論、於極楽兜率、立十二勝劣、一化主仏菩薩別故、二浄穢土別、三女人有無、四寿命長短、五内外有無＜天内院不退、外院有退、西方悉無退＞　六五衰有無、七相好有無、八五通有無、九不善心起不起、十滅罪多少、謂称弥陀名、除千二百劫罪、称弥陀名、滅八十億劫罪、十一苦受有無、十二受生異、謂天在男女膝下懐中、西方在花裏殿中、雖二処勝劣其義如斯、然並仏勧讃、莫相是非[p082]＜已上、凡立二界勝劣差別＞　慈恩立十異、前八不出感師所立、故不更抄、其第九云、西方仏来迎、兜率不尓、感師云、来迎同也、第十云、西方経論、慇懃勧極多、兜率非多亦非慇懃、云々、感師又於往生難易、立十五同義八異義、八異義者、一本願異、謂弥陀有引摂願、弥勒無願、無願若自浮度水、有願若乗舟而遊水、二光明異、謂弥陀仏光、照念仏衆生、摂取不捨、弥勒不尓、光照如昼日之遊、無光似暗中来往、三守護異、謂無数化仏、観音勢至、常至行者所、又称讃浄土経云、十方十兢河沙諸仏之所摂受、又十往生経云、仏遣二十五菩薩、常守護行人、兜率不尓、有護若多人共遊、不畏強賊所逼、無護似孤遊嶮�N、必為暴客所侵、四舒舌異、謂十方仏、舒舌証誠、兜率不尓、五衆聖異、謂花聚菩薩、山海慧菩薩、発弘誓願、若有一衆生生西方不尽[p083]、我若先去、不取正覚、六滅罪多少＜如前＞　七重悪異、謂造五逆罪、亦得生西方、兜率不尓、八教説異、謂無量寿経云、横截五悪趣、悪趣自然閉、昇道無窮極、易往而無人、兜率不尓、十五同義、猶不可説於難生、況異有八門、而乃説言難往、請諸学者、尋理及教、鑑其難易二門、可永除其惑矣＜已上略抄、但十五同義、可見彼論＞[p084][k344A-B]
　問、玄奘所伝、不可不会、答、西域行法、暗以難決、今試会云、西域行者、多有小乗＜十五国学大乗、十五国大小兼学、四十一国学小乗＞上生兜率、大小共許、往他方仏土、大許小不許、彼共許故、並云兜率、流沙以東、盛興大乗、不可同彼西域雑行、何況諸教興隆、不必一時、就中念仏之教、多利末代経道滅後濁悪衆生、計也、彼時天竺未興盛歟、若不尓者、上足基師、豈容別著西方要決、立十勝劣、勧自他耶[p084][k344B]
　問、心地観経云[p084]、我今弟子付弥勒、竜花会中得解脱、豈非如来勧進兜率、答、此亦無違、誰遮上生心地等両三経、然不如極楽之文顕密且千、又大悲経第三云、於当来世、法欲滅時、当有比丘比丘尼、於我法中、得出家已、手牽児臂而共遊行、従酒家至酒家、於我法中作非梵行＜乃至＞　但使性是沙門、�ﾔ沙門行、自称沙門、形似沙門、当有被著袈裟衣者、於此賢劫、弥勒為首、乃至最後盧遮仏所、入般涅槃、無有遺余、何以故、如是一切諸沙門中、乃至一称仏名、一生信者、所作功徳、終不虚設＜已上＞　心地観経意亦如是、故彼経云竜花、不云兜率[p085][k344B-345A]
　今案之、従釈尊入滅、至慈尊出世、隔五十七倶胝六十百千歳＜新婆沙意＞　其間輪廻、劇苦幾処乎、何不願終焉之暮、即託蓮胎、而期留悠々生死至竜花会耶、何況若適生極楽者、昼夜随念、往来都率宮、[p085]乃至竜花会中、新為対揚首、猶如富貴而帰故郷、誰人不欣楽此事耶、若有別縁者、余方亦佳、凡可随意楽、勿生異執、故感法師云、志求兜率者、勿毀西方行人、願生西方者、莫毀兜率之業、各随性欲、任情修学、莫相是非、何但不生勝処、亦乃輪転三途、云々[p086][k345A]
　大文第四、正宗念仏者、此亦有五、如世親菩薩往生論云、修五念門、行成就、畢竟得生安楽国土見彼阿弥陀仏、一礼拝門、二讃歎門、三作願門、四観察門、五廻向門、云々、此中作願廻向二門、於諸行業、応通用之[p087][k345A]
　初、礼拝〔門〕者、是即三業相応之身業也、一心帰命、五体投地、遥礼西方阿弥陀仏、不論多少、但用誠心、或応念観仏三昧経文、我今礼一仏、即礼一切仏、若思惟一仏、即見一切仏、一々仏前、有一行者、接足為礼、皆是己身＜私云、一切仏者、是弥陀分身、或是十方一切諸仏＞　或応念、能礼所礼性空寂　自身他身体無二、願共衆生体解道、発無上意帰真際、或応依心地観経六種功徳[p087]、一無上大功徳田、二無上大恩徳、三無足二足、及以多足衆生中尊、四極難値遇、如優曇華、五独出三千大千世界、、世出世間功徳円満、一切義依、具如此等六種功徳、常能利益一切衆生＜已上＞[p088][k345A-B]
　経文極略、今須加言、以為礼法、一応念、一称南無仏、皆已成仏道　故我帰命礼、無上功徳田、二応念、慈眼視衆生、平等如一子、故我帰命礼、極大慈悲母、三応念、十方諸大士、恭敬弥陀尊、故我帰命礼、無上両足尊、四応念、一得聞仏名、過於優曇華、故我帰命礼、極難値遇者[p088]、五応念、一百倶胝界、二尊不並出、故我帰命礼、希有大法王、六応念、仏法衆徳海、三世同一体、故我帰命礼、円融万徳尊、若楽広行者、応依竜樹菩薩十二礼、又有善導和尚六時礼法、不可具出、設無余行、但依礼拝、亦得往生、如観虚空蔵菩薩仏名経云、阿弥陀仏至心敬礼、得離三悪道後生其国[p089][k345B]
　第二、讃歎〔門〕者、是三業相応之口業也、如十住婆沙第三云、阿弥陀仏本願如是、若人我念、名称自帰、即必定入、得阿耨菩提、是故常応憶念、以偈称讃、無量光明慧、身如真金山、我今身口意、合掌稽首礼、十方現在仏、以種々因縁、歎彼仏功徳、我今帰命礼、仏足千輻輪、柔軟蓮華色、見者皆歓喜、頭面礼仏足、眉間白毫光、猶如清浄月、[p089]増益面光色、頭面礼仏足、彼仏所言説、破除諸罪根、美言多所益、我今稽首礼、一切賢聖衆、及諸人天衆、咸皆共帰命、是故我亦礼、乗彼八道船、能度難度海、自度亦度彼、我礼自在者、諸仏無量劫、讃揚其功徳、猶尚不能尽、帰命清浄人、我今亦如是、称讃無量徳、以是福因縁、願仏常我念、以此福因縁、所獲上妙徳、願諸衆生類、皆亦悉当得、彼論有三十二偈、今略称要、具在別抄、或復往生論偈、真言教仏讃、阿弥陀別讃、此等文一遍多遍、一行多行、但応至誠、不論多少、設無余行、唯依讃歎、亦応随願必得往生、如法華偈云、或以歓喜心、歌唄頌仏徳、乃至一小音、皆已成仏道、一音既尓、何況常讃、仏果尚尓、何況往生、真言讃仏、利益甚深、不能顕露[p090][k345B-346A]
　第三、作願門者、以下三門、是三業相応之意業也、綽禅師安楽集云[p090]、大経云、凡欲浄土往生、要須発菩提心為源、云何、菩提者、乃是無上仏道之名也、若欲発心作仏者、此心広大、周遍法界、此心長遠、尽未来際、此心普備、離二乗障、若能一発此心、傾無始生死有輪、浄土論云、発菩提心者、正是願作仏心、願作仏心者、即是度衆生心、度衆生心者、即是摂受衆生、生有仏国土心、今既願生浄土故、先須発菩提心也＜已上＞　当知、菩提心是浄土菩提之綱要、故聊以三門、決択其義、行者勿厭繁、一明菩提心形相、二明利益、三料簡[p091][k346A]
　初、形相者、惣謂之、願作仏心、亦名上求菩提下化衆生心、別謂之、四弘誓願、此有二種、一縁事四弘願、是即衆生縁慈、或復法縁慈、二縁理四弘、是無縁慈悲也[p091][k346A]
　言縁事四弘者、一衆生無辺誓願度、応念、一切衆生悉仏有性、我皆令入無余涅槃、此心即是饒益有情戒、亦是恩徳心、亦是縁因仏性、応身菩提因、二煩悩無辺誓願断[p091]、此是摂律儀戒、亦是断徳心、亦是正因仏性、法身菩提因、三法門無尽誓願知、此是摂善法戒、亦是智徳心、亦是了因仏性、報身菩提因、四無上菩提誓願証、此是願求仏果菩提、謂由具足前三行願、証得三身円満菩提、還亦広度一切衆生[p092][k346B]
　二縁理願者、一切諸法、本来寂静、非有非無、非常非断、不生不滅、不垢不浄、一色一香無非中道、生死即涅槃、煩悩即菩提、翻一々塵労門、即是八万四千諸波羅蜜、無明変為明、如融氷成水、更非遠物、不余処来、但一念心、普皆具足、如如意珠、非有宝非無宝、若謂無者即妄語、若謂有者即邪見、不可以心知、不可以言弁、衆生於此不思議不縛法中、而思想作縛、於無脱法中、而求於脱、是故普於法界一切衆生、起大慈悲、興四弘誓、是名順理発心、是最上菩提心＜可見止観第一＞　又思益経云、知一切法非法、知一切衆生非衆生、是名菩薩発無上菩提心、又荘厳菩提心経云[p092]、菩提心者、非有非造、離於文字、菩提即是心、心即是衆生、若能如是解、是名菩薩修菩提、菩提非過去未来現在、如是心衆生、亦非過去未来現在、能如是解、名為菩薩、然於是中、実無所得、以無所得故得、若於一切法無所得、是名得菩提、為始行衆生故、説有菩提＜乃至＞　然於是中、亦無有心、亦無造心者、亦無有菩提、亦無造菩提者、亦無有衆生、亦無造衆生者＜乃至、云々＞[p093][k346B-347A]
　此二四弘、各有二義、一云、初二願、抜衆生苦集二諦苦、後二願、与衆生道滅二諦楽、二云、初一約他、後三約自、謂抜衆生二諦苦、与衆生二諦楽、惣在初願中、為欲究竟円満此願、更約自身、発後三願、如大般若経云、為利有情、求大菩提、故名菩薩、而不依著、故名摩訶薩、＜已上＞　又前三是因、是別、第四是果、是惣、四弘已後可云、自他法界同利益、共生極楽成仏道[p093]、心中応念、我与衆生共生極楽、円満究竟前四弘願、若有別願者、四弘前唱之、若心不浄、非正道因、若心有限、非大菩提、若無至誠、其力不強、是故須要清浄深広誠心、不為勝他名利等事、而於仏眼所照無尽法界一切衆生、一切煩悩、一切法門、一切仏徳、発此四種之願行也[p094][k347A]
　問、於何法中、求無上道、答、此有利鈍二差別、如大論云、如黄石中有金性、白石中有銀性、如是一切世間法中、皆有涅槃性、諸仏賢聖、以智慧方便持戒禅定引導、令得是涅槃法性、利根者、即知是諸法皆是法性、譬如神通人能変瓦石皆使為金、鈍根者、方便分別求之、乃得法性、譬如大冶鼓石然後得金＜已上＞　又云、苦行頭陀、初中後夜、勤心禅観、苦而得道、声聞教也、観諸法相無縛無解、心得清浄、菩薩教也、如文殊師利本縁[p094]＜已上＞　即引無行経喜根菩薩偈云、婬欲即是道、恚痴亦如是、如此三事中、無量諸仏道、若有人分別、婬怒痴及道、是人去仏道、譬如天与地、如是有七十余偈、又同論云、一切法不可得、是名仏道、即是諸法実相、此不可得亦不可得＜略抄＞　又迦葉菩薩、仏白言、一切諸法中、悉有安楽性、唯願大世尊、為が分別説、又般若経云、一切有情、皆如来蔵、普賢菩薩自体�ｰ故、法句経云、諸仏依貪瞋、而処於道場、塵労諸仏種、本来無所動、五蓋及五欲、為諸仏種性、常以是荘厳、本来無所動、諸法従本来、無是亦無非、是非性寂滅、本来無所動＜已上六文、是利根人菩提心耳＞[p095][k347A-B]
　問、煩悩菩提、若一体者、唯応任意起惑業耶、答、生如是解、名之為悪取空者、専非仏弟子、今反質云、汝若煩悩即菩提故、欣起煩悩悪業、亦応生死即涅槃故、欣受生死猛苦、何故於刹那苦果、猶厭難堪、於永劫苦因、欣自恣作、是故当知、煩悩菩提、体雖是一、時用異故、染浄不同、如水与氷、亦如種菓、其体是一、随時用異、由此修道者、顕本有仏性、不修道者、終無顕理、如涅槃経三十二云、善男子、若有人問、是種子中有果無果耶、応定答言、亦有亦無、何以故、離子之外不能生果、是故名有、子未出芽、是故名無、以是義故、亦有亦無、所以者何、時節有異、其体是一、衆生仏性、亦復如是、若言衆生中別有仏性者、是義不然、何以故、衆生即仏性、仏性即衆生、直以時異、有浄不浄、善男子、若有問言、是子能生果不、是果能生子不、応定答言、亦生不生[p096]＜已上＞[p097][k347B]
　問、凡夫不堪勤修、何虚発弘願耶、答、設不堪勤修、猶須発悲願、其益無量、如前後明、調達誦六万蔵経、猶不免那落、慈童発一念悲願、忽得生兜率、則知、昇沈差別、在心非行、何況、誰人、一生之中、不一称南無仏、不一食施衆生、須以此等微少善根、皆応摂入四弘願行、故行願相応、不為虚妄願、如優婆塞戒経第一云、若人不能一心観察生死過咎、涅槃安楽、如是之人、雖復慧施持戒多聞、終不能得解脱分法、若能厭患生死過咎、深見涅槃功徳安楽、如是之人、雖復少施小戒小聞、即能獲得解脱分法[p097]＜已上、於無量世、以無量財、施無量人、於無量仏所、受持禁戒、於無量世無量仏所、受持読誦十二部経、名為多施戒聞、以一把�T、施一乞人、一日一夜、受持八禁、読一四句偈、名少施戒聞、如経広説＞　是故行者、随事用心、乃至一善、無空過者、如大般若経云[p097]、若諸菩薩、行深般若波羅蜜多方便善巧、無有一心一行空過而不回向一切智者＜已上＞[p098][k347B-348A]
　問、云何用心、答、如宝積経九十三云、須食施食、為具足一切智力故、須飲施飲、為断渇愛力故、須衣施衣、為得無上慚愧衣故、施坐処、為坐菩提樹下故、施燈明、為得仏眼明故、施紙墨等、為得大智慧故、施薬、為除衆生結使病故、如是乃至、或自無財、当生心施、欲得開示無量無辺一切衆生、有力無力、如上布施、是が善行＜已上、経文甚広、今略抄之、可見＞　如是随事、常発心願、願令此衆生速成無上道、願我如是、漸々成就第一願行、円満檀度、速証菩提、広度衆生、発一愛語、施一利行、同一善事、准此応知、若暫制伏一念悪時、応作是念、願我如是、漸々成就第二願行、断諸惑業[p098]、速証菩提、広度衆生、若読誦修習一文一義時、応作是念、願我如是、漸々成就第三願行、学諸仏法、速証菩提、広度衆生、触一切事、常作用心、我従今身、漸々修学、乃至生極楽、自在学仏道、速証菩提、究竟利生、若常懐此念、随力修行者、如�ｲ雖微漸盈大器、此心能持巨細万善、不令漏落、必至菩提、如華厳経入法界品云、譬如金剛能持大地不令墜没、菩提之心、亦復如是、能持菩薩一切願行、不令墜落没於三界、云々[k348A-B]
　問、凡夫不堪常途用心、尓時善根、為唐捐耶、答、若至誠心、心念口言、我従今日、乃至一善、不為己身有漏果報、尽為極楽、尽為菩提、発此心後、所有諸善、若覚不覚、自然趣向無上菩提、如一穿渠溝、諸水自流入転至江河遂会大海、行者亦尓、一発心後、諸善根水、自然流入四弘願渠、転生極楽、遂会菩提薩婆若海[p099]、何況時々憶念前願、具如下廻向門[p100][k348B]
　問、凡夫無力、能捨難捨、或復貧乏、以何方便、令心順理、答、宝積経云、如此布施、若無有力、不能学之、不能捨財、是菩薩、応如是思惟、我今当加勤精進、時々漸々断除慳貪悋惜之垢、我当加勤精進、時々漸々、学捨財施与、常令我施心増長広大＜已上＞　又因果経偈云、若有貧窮人、無財可布施、見他修施時、而生随喜心、随喜之福報、与施等無異、十住毘婆沙偈云、我今是新学、善根未成就、心未得自在、願後当相与＜已上＞　行者応当如是用心[p100][k348B]
　問、此中縁理、発菩提心、亦可信因果勤修行道耶[p100]、答、理必可然、如浄名経云、雖観諸仏国、及与衆生空、而常修浄土、教化諸群生、中論偈云、雖空亦不断、雖有而不常、業果報不失、是名仏所説、又大論云、若諸法皆空、則無衆生、誰可度者、是時悲心便弱、或時以衆生可愍、於諸法空観弱、若得方便力、於此二法、等無偏党、大悲心不妨諸法実相、得諸法実相、不妨大悲、如生是方便、是時便得入菩薩法位、住阿��跋致地＜略抄＞[p101][kB348-349A]
　問、若偏生解、其過云何、答、無上依経上巻、明空見云、若有人執我見、如須弥山大、我不驚怖、亦不毀呰、増上慢人、執著空見、如一髦髪作十六分、我不許可[p101]、又中論第二偈云、大聖説空法、為離諸見故、若復見有空、諸仏所不化、仏蔵経念僧品、破有所得執云、有所得者、説有我人寿者命者、憶念分別無所有法、或説断常、或説有作、或説無作、我清浄法、以是因縁、漸々滅尽、我久在生死、受諸苦悩、所成菩提、是諸悪人、尓時毀壊＜略抄＞　又同経浄戒品云、我見人見衆生見者、多堕邪見、断滅見者、多疾得道、何以故、是易捨故、是故当知、是人寧自以利刀割舌、不応衆中不浄説法＜有所得執、名為不浄＞　大論並明二執過云、譬如人行陜道、一辺深水一辺大火、二辺倶死、著有著無、二事倶失＜已上＞　是故行者、常観諸法本来空寂、亦常修習四弘願行、如依空地造立宮舎、唯地唯空終不能成、此是由諸法三諦相即故[p102]、中論偈云、因縁所生法、我説即是空、亦名為仮名、亦是中道義、云々、更検止観[p103][k349A]
　問、執有之見、罪過既重、縁事菩提心、豈有勝利耶、答、堅執有時、過失乃生、言所縁事、非必堅執、若不尓者、応無見有得道之類、見空亦尓、譬如用火手触為害不触有益、空有亦尓[p103][k349A]
　二明利益、若人如説、発菩提心、設少余行、随願決定、往生極楽、如上品下生之類也、如是利益無量、今略示一端[p103][k349B]
　止観云、宝梁経云、比丘不修比丘法、大千無唾処、況受人供養、六十比丘、悲泣白仏、我等乍死、不能受人供養、仏言、汝起慚愧心、善哉善哉、一比丘白仏言、何等比丘、能受供養[p103]、仏言、若在比丘数、修僧業得僧利者、是人能受供養、四果向是僧数、三十七品是僧業、四果是僧利、比丘重白仏、若発大乗心者、復云何、仏言、若発大乗心、求一切智、不堕数、不修業、不得利、能受供養、比丘驚問、云何是人能受供養、仏言、是人受衣用敷大地、受揣食若須弥山、亦能畢報施主之恩、当知、小乗之極果、不及大乗之初心＜已上、消信施＞[p104][k349B]
　又云、如来密蔵経説、若人父為縁覚而害、盗三宝物、母為羅漢而�ﾔ、不実事謗仏、両舌間賢聖、悪口罵聖人、壊乱求法者、五逆初業之瞋、奪持戒人物之貪、辺見之痴、是為十悪者、若能知如来説因縁法無我人衆生寿命、無生無滅無染無著本性清浄、又於一切法、知本性清浄、解知信入者、我不説是人趣向地獄及諸悪道、何以故、法無積聚、法無集悩、一切法不生不住、因縁和合而得生起[p104]、生已還滅、若心生已滅、一切結使亦生已滅、如是解無犯処、若有処有住、無有是処、如百年闇室若燈燃時、闇不可言我是室主住此久而不肯去、燈若生闇即滅、其義亦如是、此経具指前四菩提心＜已上在彼経下巻、言前四者、指四教菩提心＞　華厳経入法界品云、譬如善見薬王滅一切病、菩提心滅一切衆生諸煩悩病、譬如牛馬羊乳合在一器、以師子乳投彼器中、余乳消尽直過無碍、如来師子菩提心乳、著無量劫所積諸業煩悩乳中、皆悉消尽、不住声聞縁覚法中、大般若経云、若諸菩薩、雖多発起五欲相応非理作意、而起一念無上菩提相応之心、即能折滅＜已上三文、滅罪益＞[p105][k349B-350A]
　入法界品云[p105]、譬如有人得不可壊薬、一切怨敵不得其便、菩薩摩訶薩、亦復如是、得菩提心不壊法薬、一切煩悩諸魔怨敵、所不能壊、譬如有人得住水宝樹瓔珞其身、入深水中而不没溺、得菩提心住水宝樹、入生死海而不沈没、譬如金剛於百千劫処於水中、而不爛壊亦無変異、菩提之心亦復如是、於無量劫、処生死中、諸煩悩業、不能断滅、亦無損減、又同経法幢菩薩偈云、若有智慧人、一念発道心、必成無上尊、慎莫生疑惑＜已上、終不負壊、必至菩提益＞[p106][k350A]
　又入法界品云[p106]、譬如閻浮檀金除如意宝勝一切宝、菩提之心、閻浮檀金、亦復如是、除一切智、勝諸功徳、譬如迦楞毘伽鳥在�U中時、有大勢力余鳥不及、菩薩摩訶薩、亦復如是、於生死�U発菩提心功徳勢力、声聞縁覚所不能及、譬如波利質多樹花一日薫衣、瞻蔔花婆師花雖千歳薫所不能及、菩提心花、亦復如是、一日所薫功徳香、徹十方仏所、声聞縁覚、以無漏智、薫諸功徳、於百千劫、所不能及、譬如金剛雖破不全、一切衆宝猶不能及、菩提之心、亦如復是、雖少懈怠、声聞縁覚諸功徳宝、所不能及＜已上、経中有二百余喩、可見＞　賢首品偈云、菩薩於生死、最初発心時、一向求菩提、堅固不可動、彼一念功徳、深広無涯際、如来分別説、窮劫不能尽＜此言発心、通於凡聖、具見弘決＞　又同経偈云、一切衆生心、悉可分別知、一切刹微塵、尚可数其算、十方虚空界、一毛猶可量、菩薩初発心、究竟不可測、又出生菩提心経偈云、若此仏刹諸衆生、令住信心及持戒、如彼最上大福聚、不及道心十六分、若諸仏刹恒河沙、皆悉造寺求福故、復造諸塔如須弥、不及道心十六分＜乃至＞　如是人等得勝法[p107]、若求菩提利衆生、彼等衆生最勝者、此無比類況有上、是故得聞此諸法、智者常生楽法心、当得無辺大福聚、速得証於無上道、宝積経偈云、菩提心功徳、若有色方分、周遍虚空界、無能容受者、云々[p108][k350A-B]
　菩提心、有如是勝利、是故迦葉菩薩礼仏偈云、発心畢竟二無別、如是二心前心難、自未得度先度他、是故我礼初発心、又弥伽大士、聞善財童子已発菩提心、即従師子座下、放大光明照三千界、五体投地礼讃童子＜已上、惣顕勝利＞[p108][k350B]
　問、縁事誓願亦有勝利耶、答、雖不如縁理、此亦有勝利、何以知者、上品下生業、云但発無上道心、不云解第一義、故知、唯是事菩提心、若不尓者、与彼中生業、応無別＜其一＞　往生論明菩提心但云[p108]、以抜一切衆生苦故、以令一切衆生得大菩提故、以摂取衆生生彼国土故、云々、若縁事心無往生力、論主豈不示縁理心＜其二＞　大論第五偈云、若初発心時、誓願当仏作、已過諸世間、応受世供養、云々、此論亦但云、願作仏、明事菩提心亦畢消信施＜其三＞　止観引秘密蔵経已云、初菩提心、已能除重々十悪、況第二第三第四菩提心耶、云々、所言初者、是三蔵教、縁界内事菩提心也、何況深信一切衆生悉有仏性、普願自他共成仏道、豈無滅罪＜其四＞　唯識論云、不執菩提有情実有、無由発起猛利悲願＜已上＞　大士悲願尚執有起、則知事願勝利＜其五＞　余如下廻向門[p109][k350B-351A]
　問、信解衆生本有仏性、豈非縁理、答、此是信解大乗至極道理、非必第一義空相応観慧[p109][k351A]
　問、十疑引雑集論云、若有願生安楽浄土、即得往生者、若人聞無垢仏名、即得阿耨菩提者、此是別時因、全行＜已上＞　慈恩同云、願行前後故説別時、非謂念仏不即生也＜已上＞　明知、有願無行、是別時意、云何上品下生之人、但由菩提願、即得往生耶、答、大菩提心功能甚深、滅無量罪、生無量福、故求浄土、随求即得、所言別時意者、但為自身願求極楽、非是四弘願広大菩提心[p110][k351A]
　問、大菩提心、若有此力、一切菩薩、従初発心決定応無堕悪趣者、答、菩薩未至不退位前、染浄二心、間雑而起、前念雖滅衆罪、後念更造衆罪、又菩提心有浅深強弱、悪業有久近定不定、是故退位昇沈不定、非菩提心無滅罪力、且述愚管、見者取捨[p110][k351A]
　三料簡者、問、入法界品云、譬如金剛従金性生非余宝生、菩提心宝、亦復如是、大悲救護衆生性生、非余善生、荘厳論偈云、雖恒処地獄、不障大菩提、若起自利心、是大菩提障、又丈夫論偈云、悲心施一人、功徳大如地、為己施一切、得報如芥子、救一厄難人、勝余一切施、衆星雖有光、不如一月明＜已上＞　明、自利行非是菩提心之所依、得報亦少、云何独願速生極楽[p111]、答、豈不前言、願極楽者、要発四弘願、随願而勤修、此豈非是大悲心行、又願求極楽、非是自利心、所以然者、今此娑婆世界、多諸留難、甘露未沾、苦海朝宗、初心行者、何暇修道、故今為欲円満菩薩願行、自在利益一切衆生、先求極楽、不為自利[p111]、如十住毘婆沙云、自未得度、不能度彼、如人自没淤泥、何能拯済余人、又如為水所�ｽ不能済溺、是故説、我度已当度彼、又如法句偈説、若能自安身、在於善処者、然後安余人、自同於所利＜已上＞　故十疑言、所以求生浄土、欲救抜一切衆生苦故、即自思忖、我今無力、若在悪世煩悩境中、以境強故、自被纏縛、淪溺三途、動経数劫、如此輪転、無始已来曾休息、何時能得救衆生苦、為此求生浄土親近諸仏、証無生忍、方能於悪世中救衆生苦＜已上＞　余経論文、具如十疑也、応知、念仏修善為業因、往生極楽為花報、証大菩提為果報、利益衆生為本懐、譬如世間植木開花、因花結菓、得菓餐受[p112][k351A-B]
　問、念仏之行、於四弘中、是何行摂、答、修念仏三昧、是第三願行、随有所伏滅、是第二願行、遠近結良縁、是第一願行、積功累徳、成第四願、自余衆善例知、不俟[p113][k351B]
　問、一心念仏、理亦往生、何要経論勧菩提願、答、大荘厳論云、仏国事大、独行功徳、不能成就、要須願力、如牛雖力挽車、要須御者能有所至、浄仏国土、由願引成、以願力故、福慧増長＜已上＞　十住毘婆沙論云、一切諸法、願為根本、離願則不成、是故発願、又云、若人願作仏、心念阿弥陀、応時為身現、是故我帰命＜已上＞　大菩提心、既有此力、是故行者要発此願[p113][k351B-352A]
　問、若不発願者、終不往生耶、答、諸師不同、有云、九品生人、皆発菩提心、其中品人[p113]、本雖是小乗、後発大心、得生彼国、由彼本習、暫証小果、其下品人、雖退大心、而其勢力猶在得生＜慈恩同之＞　有云、中下品但由福分生、上品具福分道分生、云々、道分者、是菩提心行也[p114][k352A]
　問、如菩提心諸師異解、欣浄土心亦不同耶、答、大菩提心、雖有異説、欣浄土之願、九品皆応具[p114][k352A]
　問、若浄土業、依願得報、如人作悪不願地獄、彼不応得地獄果報、答、罪報有量、浄土報無量、二果既別、二因何一例、如大論第八云、罪福雖有定報、但作願者、修小福有願力故、得大果報、一切衆生、皆願得楽、無願苦者、是故不願地獄、以是故、福有無量報、罪報有量＜略抄＞[p114][k352A]
　問、以何等法、世々増長大菩提願、而不忘失、答、十住婆沙第三偈云、乃至失身命、転輪聖王位、於此尚不応、妄語行諂曲[p114]、能令諸世間、一切衆生類、於諸菩薩衆、而恭生敬心、若有人能行、如是之善法、世々得増長、無上菩提願＜文中亦有廿二種失菩提心法、可見＞[p115][k352A]

　往生要集　巻上


　第四、観察門者、初心観行、不堪深奥、如十住毘婆沙云、新発意菩薩、先念仏色相、云々、又諸経中、為初心人、多説相好功徳、是故今当修色相観、此分為三、一別相観、二惣相観、三雑略観、随意楽応用之[p118][k352B]
　初、別相観者、亦有二、先観花座、観経云、欲観彼仏者、当起想念、於七宝地上、作蓮華想、令其蓮華一々葉作百宝色、有八万四千脈、猶如天画、脈有八万四千光、了々分明、皆令得見、花葉小者、縦広二百五十由旬、如是花有八万四千葉、一々葉間有百億摩尼珠王、以為映飾、一々摩尼珠、放千光明、其光如蓋、七宝合成、遍布地上、釈迦毘楞伽宝、以為其台[p118]、此蓮華台八万金剛、甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠網、以為交飾、於其台上、自然而有四柱宝幢、一々宝幢、如百千万億須弥山、幢上宝縵、如夜摩天宮、有五百億微妙宝珠、以為映飾、一々宝珠、有八万四千光、一々光、作八万四千異種金色、一々金色、遍其宝土、処々変化、各作異相、或為金剛台、或作真珠網、或作雑花雲、於十方面、随意変現、施作仏事、是為花座想、如此妙花、是本法蔵比丘願力所成、若欲念彼仏者、当先作此華座想、作此想時、不得雑観、皆応一々観之、一々葉、一々珠、一々光、一々台、一々幢、皆令分明、如於鏡中自見画像、作此観者、名為正観、若他観者、名為邪観＜已上、観此座相者、滅除五万劫生死之罪、必定当生極楽世界＞[p119][k352B-353A]
　次正観相好、謂阿弥陀仏坐花台上、相好炳然、荘厳其身[p119][k353A]
　一、頂上肉髻、無能見者、高顕周円、猶如天蓋、或楽広観者、次応観、彼頂上有大光明、具足千色、一々作色八万四千支、一々支中有八万四千化仏[p119]、化仏頂上亦放此光、此光相次、乃至上方無量世界、於上方界有化菩薩、如雲而下、囲繞諸仏＜大集経云、恭敬父母師僧和尚、得肉髻相、云々、若於此相生随喜者、除却千億劫極重悪業、不堕三途＞[p120][k353A]
　二、頂上八万四千髪毛、皆上向靡、右旋而生、永無褫落、亦不雑乱、紺青稠密、香潔細軟、或楽広観者、応観、一々毛孔、旋生五光、若申之時、�ﾏ長難量＜如釈尊、髪長、従尼�ﾖ楼陀精舎至父王宮、遶城七�ｱ＞　無量光普照、作紺瑠璃色、色中化仏、不可称数、現此相已、還住仏頂、右旋宛転、即成蠡文＜大集云、不以悪事加衆生故、得髪毛金精相＞[p120][k353A]
　三、於其髪際、有五千光、間錯分明、皆上向靡、囲遶諸髪、遶頂五�ｱ、如天画師所作画法、団円正等、細如一糸、於其糸間、生諸化仏、有化菩薩、以為眷属、一切色像、亦於中見＜楽広観者、可用此観＞[p120][k353A]
　四、耳厚広長、輪�･成就、或応広観、旋生七毛、流出五光、其光千色、色千化仏、仏放千光、遍照十方無量世界＜此随好之業因可勘、観仏三昧経云、観此好者、滅八十劫生死之罪、後世常与陀羅尼人為眷属、云々、下去諸利益、皆亦依観仏三昧経而注＞[p120-121][k353A-B]
　五、額広平正、形相殊妙＜此好業因并利益、可勘＞[p121][k353B]
　六、面輪円満、光沢�髴}、端正皎潔、猶如秋月、双眉皎浄、似天帝弓、其色無比、紺瑠璃光＜見来求者、生歓喜故、面輪円満、観此相者、除却億劫生死之罪、後身生処面見諸仏＞[p121][k353B]
　七、眉間白毫、右旋宛転、柔軟如兜羅綿、鮮白逾珂雪、或次応広観、舒之直長大、如白瑠璃筒、放已右旋、如頗梨珠＜丈六仏白毫、長丈五、右旋径一寸、周囲三寸＞　於十方面、現無量光、如万億日、不可具見、但於光中、現諸蓮華、上過無量塵数世界、花花相次、団円正等、一々花上、一化仏坐、相好荘厳、眷属囲遶、一々化仏、復出無量光、一々光中、亦無量化仏、是諸世尊、行者無数、住者無数、坐者無数、臥者無数、或説大慈大悲、或説三十七品、或六波羅蜜説、或諸不共法説、若広説者、一切衆生、至十地菩薩、亦不能知之＜大集経云、不隠他徳、称揚其徳、得此相、観仏経云、従無量劫、昼夜精進、身心無懈、如救頭燃、勤修六度、三十七品、十力無畏、大慈大悲、諸妙功徳、得此白毫、観此相者、除却九十六億那由他恒河沙微塵数劫生死之罪＞[p121-122][k353B]
　八、如来眼睫、猶如牛王、紺青斉整、不相雑乱、或次応広観、上下各生、有五百毛、如優曇花鬢、柔軟可愛楽、一々毛端、流出一光、如頗梨色、遶頭一�ｱ、純生微妙諸青蓮花、一々花台、有梵天王、執青色蓋＜大集経云、至心求於無上菩提故、得牛王睫相、大経云、見於怨憎、生於善心故＞[p122][k353B-354A]
　九、仏眼青白、上下共�｣、白者過白宝、青者勝青蓮花、或次応広観、眼出光明、分為四支、遍照十方無量世界、於青光中、有青色化仏、於白光中、有白色化仏、此青白化仏、復現諸神通＜大集経云、修集自身、愛視衆生、得紺色目相、云々、於少時間、観此相者、未来生処、眼常明浄、眼根無病、除却七劫生死之罪＞[p122][k354A]
　十、鼻�ﾏ高直、其孔不現、如鋳金挺、如鸚鵡觜、表裏清浄、無諸塵翳、出二光明、遍照十方、変作種々無量仏事＜観此随好者、滅千劫罪、未来生処、聞上妙香、常以戒香、為身瓔珞＞[p122-123][k354A]
　十一、唇色赤好、如頻婆菓、上下相称、如量厳麗、或次応広観、団円光明、従仏口出、猶如百千赤真珠貫、入出於鼻白毫髪間、如是展転、入円光中＜此唇随好業等、可勘＞[p123][k354A]
　十二、四十歯斉、浄密根深、白逾珂雪、常有光明、其光紅白、映耀人目＜大経云、遠離両舌悪口恚心、得四十歯鮮白斉密相、云々＞[p123][k354A]
　十三、四牙鮮白、光潔鋒利、如月初出＜大集経云、身口意浄故、得二牙白相、云々、観此唇口歯相者、滅二千劫罪＞[p123][k354A]
　十四、世尊舌相、薄浄広長、能覆面輪、至耳髪際乃至梵天、其色如赤銅、或次可広観、舌上五画、猶如印文、咲時動舌、出五色光、遶仏七�ｱ、還従頂入、所有神変、無量無辺＜大集経云、護口四過、得広長舌相、云々、観此相者、除百億八万四千劫罪、他世値八十億仏＞[p123][k354A-B]
　十五、舌下両辺、有二宝珠、流注甘露、滴舌根上、諸天世人、十地菩薩、無此舌根、亦無此味＜大般若有異説、可勘、大経云、飲食施与故、得上味相＞[p123-124][k354B]
　十六、如来咽喉、如瑠璃筒、状如累蓮華、所出音声、詞韻和雅、無不等聞、其声洪震、猶如天鼓、所発言婉約、如迦陵頻音、任運能遍大千世界、若作意時、無量無辺、然為衆生利、随類不増減＜大経云、不訟彼短、不謗正法、得梵音声相、大集云、於諸衆生、常柔軟語故、云々＞[p124][k354B]
　十七、頚出円光、咽喉上、有点相分明、一々点中、出一々光、其一々光、遶前円光、満足七�ｱ、衆画分明、一々画間、有妙蓮華、華上有七仏、一々化仏、各有七菩薩、以為侍者、一々菩薩、執如意珠、其珠金光、青黄赤白、及摩尼色、皆悉具足、囲遶諸光、上下左右、各各一尋、囲遶仏頚、了々如画＜無上依経云、衣服飲食、車乗臥具、諸荘厳物、歓喜施与、得身金色円光一丈相＞[p124][k354B]
　十八、頚出二光、其光万色、遍照十方一切世界、遇光此者、成辟支仏、此光照諸辟支仏頚、此相現時、行者遍見十方一切諸辟支仏、擲鉢虚空作十八変、一々足下皆有文字、其字宣説十二因縁[p124][k354B]
　十九、欠�K骨満相、光照十方、作虎魄色、遇此光者、発声聞意、是諸声聞、見此光明、分為十支、一支千色、十千光明、光有化仏、一々化仏、有四比丘、以為侍者、一々比丘、皆説苦空無常無我＜已上三種、楽広観者、応用之＞[p125][k354B-355A]
　二十、世尊肩項、円満殊妙＜法華文句云、恒令施増長故、得此相＞[p125][k355A]
　二十一、如来腋下、悉皆充実、放紅紫光、作諸仏事、利益衆生＜無上依経云、於衆生中、為利益事、修四正勤、心無所畏、得両肩平整而腋下満相＞[p125][k355A]
　二十二、仏双臂肘、明直�P円、如象王鼻、平立摩膝、或次応広観、手掌千輻理、各放百千光、遍照十方、化成金水、金水之中、有一妙水、如水精色、餓鬼見除熱、畜生識宿命、狂象見者為師子王、師子見金翅鳥、諸竜亦見金翅鳥王、是諸畜生各見所尊、心生恐怖、合掌恭敬、以恭敬故、命終生天＜大集経云、救護怖畏、得臂肘�P、見他事業、佐助故、得手摩膝相＞[p125][k355A]
　二十三、諸指円満、充密繊長、甚可愛楽、於一々端、各生万字、其爪光潔、如華赤銅＜瑜伽云、於諸尊長、恭敬礼拝合掌起立故、得指繊長相＞[p126][k355A]
　二十四、一々指間、猶如鴈王咸有�Q網、金色交絡、文同綺画、勝閻浮金、百千万億、其色妙達、過於眼界、張時則見、斂指不見＜大経云、修四摂法、摂取衆生故、得此相＞[p126][k355A]
　二十五、其手柔軟、如都羅綿、勝過一切、内外倶握＜大経云、父母師長若病苦、自手洗拭捉持安摩故、得手軟相＞[p126][k355A]
　二十六、世尊頷臆、并身上半、威容広大、如師子王＜瑜伽云、於諸有情如法所作、能為上首、而作助伴、離於我慢、無諸�M�S故、得此相＞[p126][k355A]
　二十七、胸有万字、名実相印、放大光明、或次応広観、光中有無量百千衆花、一々花上、有無量化仏、是諸化仏各有千光、利益衆生、乃至遍入十方仏頂、時諸仏胸出百千光、一々光説六波羅蜜、一々化仏、遣一化人端正微妙状如弥勒、安慰行者＜見此相光者、除十二億劫生死之罪＞[p126-127][k355B]
　二十八、如来心相、如紅蓮華、妙紫金光、以為間錯、如瑠璃筒、懸在仏胸、不合不開、団円如心、万億化仏、遊仏心間、又無量塵数化仏、在仏心中、坐金剛台、放無量光、一々光中、亦有無量塵数化仏、出広長舌、放万億光、作諸仏事＜念仏心者、除十二億劫生死之罪、生々得値無量菩薩、云々、楽広観者、応作此観＞[p127][k355B]
　二十九、世尊身皮、皆真金色、光潔晃曜、如妙金台、衆宝荘厳、衆所楽見＜大経云、施衣服臥具、得此相＞[p127][k355B]
　三十、身光任運、照三千界、若作意時、無量無辺、然為憐愍諸有情故、摂光常照、面各一尋＜大経云、以香花燈明等施人、得此相、云々、観大光者、但発心見、除却衆罪＞[p127][k355B]
　三十一、世尊身相、�ﾏ広端厳＜大論云、恭敬尊長、迎送侍遶、得身直広相＞[p127][k355B]
　三十二、世尊体相、縦広量等、周�ｱ円満、如尼�ﾖ陀樹＜大集云、常勧衆生、修三昧、得此相、報恩経云、若有衆生四大不調、能為療治故、得身方円相＞[p127-128][k355B]
　三十三、世尊容儀、洪満端直＜瑜伽云、於疾病者、卑屈瞻侍、給施良薬故、得身僂曲相＞[p128][k355B-356A]
　三十四、如来陰蔵、平如満月、有金色光、猶如日輪、如金剛器、中外倶浄＜大経云、見裸施衣故、得陰馬蔵相、大集経云、覆蔵他過故、大論云、多修慚愧、及断邪婬〔故〕、導禅師云、仏言、若多貪欲色者、即想如来陰蔵相者、欲心即止、罪障除滅、得無量功徳＞[p128][k356A]
　三十五、世尊両足、二手掌中、項及双肩、七処充満＜大経云、行施之時、所珍之物、能捨不悋、不観福田及非福田、得七処満相＞[p128][k356A]
　三十六、世尊双��、漸次繊円、如翳泥耶仙鹿王��、��鉤鎖骨盤欠之間、出諸金光＜瑜伽云、自於正法、如実摂受、広為他説、及正為他善作給使、得翳泥耶�齣梶Ъp128][k356A]
　三十七、世尊足跟、広長円満、与趺相称、勝諸有情[p128][k356A]
　三十八、足趺�ﾏ高、猶如亀背、柔軟妙好、与跟相称＜瑜伽云、感足下平満千輻輪繊長指三相之業、惣能感得跟趺二相、是前三相所依止故＞[p128-129][k356A]
　三十九、如来之身、前後左右、及以頂上、各有八万四千毛生、柔潤紺青、右旋宛転、或次応広観、一々毛端、百千万塵数蓮華、一々蓮華、生無量〔化〕仏、一々化仏、現諸偈頌、声々相次、猶如雨�ｲ＜無上依経云、修諸勝善法、無中下品、恒令増上、得身毛上靡右旋宛転相、優婆塞戒経云、親近智者、楽聞楽論、聞已楽修、楽治道路除去棘刺故＞[p129][k356A]
　四十、世尊足下、千輻輪文、�R轂衆相、無不円満＜瑜伽云、於其父母、種々供養、於諸有情諸苦悩事、種々救護、由往来等動転業故、得此相、云々、見千輻輪相、却千劫極重悪業＞[p129][k356A]
　四十一、世尊足下、有平満相、妙善安住、猶如�L底、地雖高下、随足所蹈、皆悉坦然、無不等触＜大経云、持戒不動、施心不移、安住実語故、得此相、云々、其足柔軟、諸指繊長、�Q網具足、内外握等相、及業因、同前手相＞[p129][k356B]
　四十二、楽広者応観、足下及跟、各生一花、囲繞諸光、満足十�ｱ、花花相次、一々花上、有五化仏、一々化仏、五十五菩薩、以為侍者、一々菩薩頂、生摩尼珠光、此相現時、仏諸毛孔、生八万四千微細小光明、厳飾身光、極令可愛、此光一尋、其相衆多、乃至他方諸大菩薩、観此之時、此光随大＜已上＞[p129-130]、是諸相好行相利益廃立等事、諸文不同、然今三十二略相、多依大般若、広相随好、及諸利益、依観仏経[p130][k356B]
　又相好業、有其惣別、言惣因者、瑜伽四十九云[p130]、始従清浄勝意楽地、一切所有菩提資糧、無有差別、能感一切相及随好[p130]、云々、言別因者、彼論有三種、一者六十二因、具如論文、二者浄戒、若諸菩薩、毀犯浄戒、尚不能得下賎人身、何況能感大丈夫相、三者四種善修、一善修事業、二善巧方便、三饒益有情、四無倒廻向＜已上＞[k356B]
　別因之中、亦有多差別、今者且取因果相順者也、前後次第、諸文亦不同、今者宜随、取為次第也、相好間雑、以為観法、亦是観仏経之例也[p130]、順観次第、大途如是、逆観反之、従足至頂、観仏三昧経云[p130]、閉眼得見、以心想力、了々分明、如仏在世、雖観是相、不得衆多、従一事起、復想一事、想一事已、復想一事、逆順反覆、経十六反、如是心想、極令明利、然後住心、繋念一処。如是漸々挙舌向��、令舌政住、経二十七日、然後身心得安穏[p131]、導和尚云[p131]十六遍後、心住観白毫相、不得雑乱[p131][k356B-357A]
　二、惣相観者、先観如前衆宝荘厳広大蓮華、次観阿弥陀仏坐華台上[p131]、身色如百千万億閻浮檀金、身高六十万億那由他恒河沙由旬、眉間白毫、右旋婉転、如五須弥山、眼如四大海水、清白分明、身諸毛孔、演出光明、如須弥山、円光如百億大千界、光中有無量恒河沙化仏、一々化仏、以無数菩薩為侍者、如是有八万四千相、一々相各有八万四千随好、一々好復有八万四千光明、一々光明、遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨、当知、一々相中、各具七百五倶胝六百万光明、熾然赫奕、神徳巍々、如金山王在大海中、無量化仏菩薩、充満光中、各各現神通、囲遶弥陀仏[p131-132]、彼仏、是具足無量功徳相好、在於菩薩衆会之中、演説正法、行者是時、都無余色相、須弥鉄囲、大小諸山悉不現、大海江河、土地樹林、悉不現、溢目之者、但是弥陀仏相好、周遍世界之者、亦是閻浮檀金光明、譬如劫水弥満世界、其中万物沈没不現、滉瀑浩汗唯見大水、彼仏光明、亦復如是、高出一切世界上、相好光明、靡不照曜、行者以心眼、見於己身、亦在於彼光明所照之中＜已上、依観経双観経般舟経大論等意、此観成後、随楽作次観耳＞[p132][k357A]
　或応観、彼仏是三身一体之身也、於彼一身、所不見同、或丈六、或八尺、或広大身、所現身皆金色、所利益各無量、与一切諸仏、其事同一＜応化身＞　又一々相好、凡聖不得其辺、梵天不見其頂、目連不窮其声、無形第一体、非荘厳荘厳、十力四無畏、三念住大悲、八万四千三昧門、八万四千波羅蜜門、恒沙塵数法門、究竟円満、与一切諸仏、其意同一＜報身＞　微妙浄法身、具足諸相好、一々相好、即是実相、実相法界、具足無減、不生不滅、無去来、不一不異、非断常、有為無為諸功徳、依此法身常清浄、与一切諸仏、其体同一＜法身＞[p132-133][k357A-B]
　是故三世十方諸仏三身、普門塵数無量法門、仏衆法海、円融万徳、凡無尽法界、備在弥陀一身、不縦不横、亦非一異、非実非虚、亦非有無、本性清浄、心言路絶、譬如如意珠中、非有宝非無宝、仏身万徳、亦復如是[p133][k357B]
　又非即陰入界名為如来、彼諸衆生皆悉有之故、非離陰入界名為如来、離之則是無因縁法故、非即亦非離、寂静但有名、是故当知、所観衆僧、即是三身即一之相好光明也、諸仏同体之相好光明也、万徳円融之相好光明也、色即是空故、謂之真如実相、空即是色故、謂之相好光明、一色一香、無非中道、受想行識、亦復如是、我所有三道、与弥陀仏万徳、本来空寂、一体無碍、願我得仏、斉聖法王＜已上、依観経心地観経金光明経念仏三昧経般若経止観等意＞[p133-134][k357B]
　三、雑略観者、彼仏眉間、有一白毫、右旋宛転、如五須弥、於中復有八万四千好、一々好有八万四千光、其光微妙、具衆宝色、惣而言之、七百五倶胝六百万光明、十方面赫奕、如億千日月、其光中現一切仏身、無数菩薩、衆会囲遶、復出微妙音、宣暢諸法海、彼一々光明、遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨、我亦在彼摂取之中、煩悩障眼雖不能見、大悲無倦常照我身[p134]、或応起自心生極楽国、於蓮華中結跏趺坐、作蓮華合想、尋蓮花開時、瞻仰尊顔、観白毫相、時有五百色光、来照我身、即見無量化仏菩薩満虚空中、水鳥樹林、及与諸仏所出音声、皆演妙法、如是思想、令心欣悦、願共諸衆生、往生安楽国＜已上、依観経華厳経等意、具在別巻＞[p134][k358A]
　若楽極略者、応念、彼仏眉間白毫相、旋転猶如頗梨珠、光明遍照摂我等、願共衆生生彼国、若有不堪観念相好、或依帰命想、或依引摂想、或依往生想、応一心称念＜已上、意楽不同故、明種々観＞[p134]　行住坐臥、語黙作々、常以此念在於胸中、如飢念食、如渇水追、或頭低挙手、或挙声称名、外儀雖異、心念常存、念々相続寤寐莫忘[p134-135][k358A]
　問、彼仏真身、非是凡夫心力所及、但応観像、何観大身[p135]、答、観経云[p135]、無量寿仏、身量無辺、非是凡夫心力所及、然彼如来宿願力故、有憶想者、必得成就、但想仏像、得無量福、況復観仏具足身相[p135]＜已上＞　明知、初心亦随楽欲、得観真身[p135][k358A]
　問、所言弥陀一身、即一切仏身者、有何証拠[p135]、答、天台大師云[p135]、念阿弥陀仏、即是念一切仏、故華厳経云、一切諸仏身、即是一仏身、一心一智慧、力無畏亦然[p135]＜已上＞　又観仏三昧経云[p135]、若思惟一仏、即見一切仏[p135]、云々[k358A]
　問、為如諸仏体性無二、念者功徳亦無別耶[p135]、答、等無差別、故文殊般若経下巻云[p135]、念一仏功徳、無量無辺、亦与無量諸仏功徳無二、不思議仏法、等無分別、皆乗一如、成最正覚、悉具無量功徳無量弁才、如是入一行三昧者、尽知恒沙諸仏法界無差別相[p136]＜已上＞[k358B]
　問、諸相功徳、肉髻梵音、是為最勝、今多勧白毫、有何証拠耶[p136]、答、其証甚多、略出一両、観経云[p136]、観無量寿仏者、従一相好入、但観眉間白毫、極令明了、見眉間白毫者、八万四千相好、自然当見[p136]、又観仏経云[p136]、如来有無量相好、一々相中、八万四千諸小相好、如是相好、不及白毫少分功徳、是故今日、為於来世諸悪衆生、説白毫相大悲光明消悪観法、若有邪見極重悪人、聞此観法具足相貎、生瞋恨心、無有是処、縦使生瞋、白毫相光、亦復覆護、暫聞是語、除三劫罪、後身生処、生諸仏前、如是種々百千億種、諸観光明微妙境界、不可悉説、念白毫時、自然当生[p136-137]、又云[p137]、麁心観像、尚得如是無量功徳、況復繋念、観仏眉間白毫相光、又云、釈迦文仏、現行者前、告言、汝修観仏三昧力、故我以涅槃相力、示汝色身、令汝諦観、汝今坐禅、不得多観、汝後世人、多作諸悪、但観眉間白毫相光、作此観時、所見境界、如上所説[p137]＜已上略抄之＞　上所説者、見仏種々境界也、諸余利益、至下別時行及利益門、応知[p137][k358B]
　問、観白毫一相、亦名三昧耶[p137]、答、尓、故観仏経第九云[p137]、若能繋心、観一毛孔、是人名為行念仏定、以念仏故、十方諸仏、常立其前、為説正法、此人即為能生三世諸如来種、何況具足念仏色身[p137][k358B]
　問、何故不観浄土荘厳耶、答、今為不堪広行之者、唯勧略観、若観欲者、応読観経、何況前明十種事、即是浄土荘厳也[p138][k359A]
　問、何故不観観音勢至耶、答、略故不述、念仏已後、応観二菩薩、或称名号、多少意随[p138][k359A]
　第五、明廻向〔門〕者、五義具足、是真廻向、一聚集三世一切善根＜華厳経意＞　二薩婆若心相応、三以善根、共一切衆生、四廻向無上菩提、五観能施所施施物皆不可得、能令諸法実相和合＜大論意＞[p138]　依此等義、心念口言、所修功徳、及以三際一切善根＜其一＞　回向自他法界一切衆生、平等利益＜其二＞　罪滅生善、共生極楽、普賢行願、速疾円満、自他同証無上菩提、尽未来際、利益衆生＜其三＞　廻施法界＜其四＞　廻向大菩提＜其五＞[p138][k359A]
　問、未来未有、以何廻向[p138]、答、華厳経説第三廻向菩薩行相云[p139]、以三世善根、而無所著、無相離相、悉以廻向[p139]、刊定記有二釈、一未来善根、雖未有、今若発願、願熏成種、摂持力故、未来所修、任運注向衆生菩提、不待更廻向也、二依此教中、菩薩乃至、修一念善、摂法性故、遍於九世、故用彼善根廻向也、云々[p139][k359A]
　問、第二何名薩婆若相応心、答、論云、阿耨菩提意、即是応薩婆若心、応者、繋心願我当仏[p139][k359A]
　問、第三第四、何故要共一切衆生、及以廻向無上菩提、答、六波羅蜜経云、云何少施功徳多耶、以方便力、少分布施、廻向発願、与一切衆生、同証無上正等菩提、以是功徳無量無辺、猶如小雲漸遍法界[p139]＜乃至、以一華一菓施、大論意又同之＞　又宝積経四十六云[p139-140]、菩薩摩訶薩、所有已生諸妙善根、一切廻向無上菩提、令此善根畢竟無尽、譬如少水投于大海、乃至劫焼中無有尽[p140]、又大荘厳論偈云[p140]、行施不求妙色財、亦不願感天人趣、専求無上勝菩提、施微便感無量福[p140]＜已上＞　故以諸善根、尽廻向仏道、大論云[p140]、譬如慳貪人、無因縁乃至一銭不施、貪慳積聚但望増長、菩薩亦如是、福徳若多若少、不向余事、但愛惜積集、向薩婆若[p140]＜已上＞[k359A-B]
　問、若尓、唯応廻向菩提、何故更云往生極楽[p140]、答、菩提是果報、極楽是花報、求果之人、蓋期花耶、是故九品業皆云、廻向願求生極楽国[p140][k359B]
　問、発願廻向、有何差別、答、誓期所求、名之為願、廻所作業、趣向於彼、謂之廻向[p140-141][k359B]
　問、薩婆若与無上菩提、二無差別、何分為二、答、論明廻向、分之為二、故今順之、更検論文[p141][k359B]
　問、次何故観所有事、悉令空耶、答、論云、著心取相菩薩修福徳、如草生火易可得滅、若体得実相菩薩、以大悲心行衆行、難可得破、如水中火無能滅者[p141]、云々[k359B]
　問、若尓、応唱言空無所得、何故今云廻施法界[p141]、答、理実可然、然今順於国土風俗故、云法界、理亦無違、所以然者、法界即是円融無作第一義空、以所修善廻趣、相応第一義空、名廻施法界[p141][k359B]
　問、最後何意、唱言廻向大菩提[p141]、答、此是令与薩婆若相応也、此亦順土風、置於末後、言薩婆若、即是菩提、如前論文[p141][k359B-360A]
　問、有相廻向、無利益耶[p142]、答、如上数論、雖有勝劣、猶有巨益、如大論第七云、有小因大果小縁大報、如求仏道讃一偈、一称南無仏、焼一捻香、必得作仏、何況聞知諸法実相、不生不滅、不不生不不滅、而行因縁業、亦不失＜已上＞ 此文深妙、髻中妙珠、則知、我等成仏無疑、帰命竜樹尊　証成我心願[p142][k360A]
　大文第五、助念方法者、一目之羅、不能得鳥、万術助観念、成往生大事、今以七事、略示方法、一方処供具、二修行相貎、三対治懈怠、四止悪修善、五懺悔衆罪、六対治魔事、七惣結要行[p143][k360A]
　第一、方処供具者、内外倶浄、卜一閑処、随力弁於花香供具、若有闕少花香等事、但念専仏功徳威神、若親対仏像、須弁燈明、若遥観西方、或須闇室＜感禅師許闇室＞[p143]　若供花香時、須依観仏三昧経供養文意、其所得福、無量無辺、煩悩自減少、六度自円満＜其文、不異通途所用、故不更抄＞[p143]、若用念珠時、求欲浄土、用木��子、欲多功徳、用菩提子、乃至或水精蓮子等＜見念珠功徳経＞[p143][k360A]
　第二、修行相貎者、依摂論等、用四修相、一者長時修、要決云[p143]、従初発心乃至菩提、恒作浄因、終無退転[p144]、善導禅師云[p144]、畢命為期、誓不中止、二者慇重修、謂於極楽仏法僧宝、心常憶念、専生尊重、要決云[p144]、行住坐臥、不背西方、��唾便利、不向西方[p144]、導師云[p144]面向西方者最勝、如樹先傾倒必随曲、必有事碍、不及向西方者、但作向西想亦得[p144]、三者無間修、要決云[p144]、謂常念仏、作往生心、於一切時、心恒想巧、譬若有人、被他抄掠身為下賎、備受艱辛忽思父母、欲走帰国行装未弁、由在他郷日夜思惟苦不堪忍、無時暫捨不念耶嬢、為計既成便帰得達、親近父母縦任歓娯、行者亦尓、往因煩悩、壊乱善心、福智珍財、并皆散失、久沈生死、制不自由、恒与魔王、而作僕使、駈馳六道、苦切身心、今遇善縁、忽聞弥陀慈父不違弘願済抜群生、日夜驚忙発心願往、所以精勤不倦、当念仏恩報尽為期心恒計念[p144-145]、云々、導師云、心々相続、不以余業間、又不以貪瞋等間、随犯随懺、不令隔念隔時隔日、常令清浄[p145]、私云、昼夜六時、或三時二時、要具方法、精勤修習、其余時処、不求威儀、不論方法、心口無廃、常応念仏[p145]、四者無余修、要決云[p145]、専求極楽礼念弥陀、但諸余業行、不令雑起、所作之業、日別須修念仏読経不留余課耳[p145]、導師云[p145]、専称彼仏名、専念専想専礼専讃仏及一切聖衆等、不雑余業[p145]＜已上＞[p146][k360A-B]
　問、其余事業、有何過失[p146]、答、宝積経九十二云、若有菩薩、楽作世業、営於衆務、為所不応、我説、是人住於生死[p146]、又同偈云、戯論諍論処、多起諸煩悩、智者応遠離、当去百由旬[p146]、云々、自余方法、具如止観[p146][k360B]
　問、若尓、在家人、難堪念仏行[p146]、答、若世俗人、難棄縁務、但常繋念西方、誠心応念彼仏、如木��経瑠璃王行、又迦才浄土論云、譬如竜行即雲随之、心若西逝、業亦随之、云々[p146][k360B]
　問、既知、修行惣有四相、其修行時用心云何[p146]、答、観経云、若有衆生、願生彼国者、発三種心、即便往生、一至誠心、二深心、三廻向発願心[p146-147]、善導禅師云、一至誠心、謂礼拝讃歎念観三業、必須真実故、二深心、謂信知自心是具足煩悩凡夫、善根薄少流転三界、未出火宅、今信知弥陀本弘誓願、及称名号下至十声一声等、定得往生、乃至一念無有疑心、三廻向発願心、謂所作一切善根、悉皆廻向、願往生故、具此三心、必得往生、若少一心、即不得生[p147]＜略抄之、経文雖在上品上生、如禅師釈者、理通九品、余師釈不能具＞　鼓音声王経云、若能深信狐疑者、必得往生阿弥陀国[p147]、涅槃経云[p147]阿耨菩提、信心為因、是菩提因、雖復無量、若説信心、則已摂尽[p147]＜已上＞　明知、修道以信為首、又善導和尚云[p147]、若入観及睡時、応発此願、若坐若立、一心合掌、正面向西、十声称阿弥陀仏、観音勢至諸菩薩、清浄大海衆竟、而発見仏菩薩及極楽界相之願、即随意入観及睡得見、除不至心[p147-148]、云々[k360B-361A]
　問、行者常途、計念往生、其相似何[p148]、答、前所引要決、欲帰本国之譬、是其相也、安楽集云[p148]、譬如有人、於空曠�V処、値遇怨賊抜剣奮勇直来欲殺、人径走観渡一河、未及到河即作此念、我至河岸為脱衣渡、為著衣浮、若脱衣渡唯恐無暇、若著衣浮復畏首領難全、尓時但有一心作渡河方便、無余心想間雑、行者亦尓、念阿弥陀仏時、亦如彼人念渡、念々相次余心想間雑、或念仏法身、或念仏神力、或念仏智慧、或念仏豪相、或念仏相好、或念仏本願、称名亦尓、但能専至相続不断、定生仏前＜已上＞元暁師同之[p149][k361A]
　問、念仏三昧、為唯心念、為唯口唱[p149]、答、如止観第二云、或唱念倶運、或先念後唱、或先唱後念、唱念相継、無休息時、声々念々、唯在阿弥陀[p149]、又感禅師云[p149]、観経云、是人苦逼、不遑念仏、善友教令、可称阿弥陀仏、如是至心令声不絶、豈非苦悩所逼念想難成、令声不絶、至心便得、今此出声学念仏定、亦復如是、令声不絶、遂得三昧、見仏聖衆皎然目前、故大集日蔵分言、大念見大仏、小念見小仏、大念者大声称仏也、小念者小声称仏也、斯即聖教、有何惑哉、現見即今諸修学者、唯須励声念仏、三昧易成、小声称仏遂多馳散、此乃学者所知、非外人之暁矣[p149]＜已上、彼経但云、欲多見多、欲小見小等、云々、然感師既得三昧、彼之所釈応仰信〔受〕、更勘諸本＞[p149][k361B]
　第三、対治懈怠者、行人不能恒時勇進、或心蒙昧、或心退屈、尓時応寄種々勝事、勧励自心、或以三途苦果、比浄土功徳、応作是念、我已悪道経多劫、無利勤苦尚能超、少行修行得菩提大利、不応生退屈＜悪趣苦、浄土相、一々如前＞[p150]　或縁往生浄土衆生、応作是念、十方世界諸有情、念々往生安楽国、彼既丈夫、我亦尓、不応自軽生退屈＜往生人、如下利益門料簡門＞[p150]　或応縁仏奇妙功徳[p150][k361B]
　〔問何等功徳[p150]、答其事無量〕略挙其要[p150][k361B]
　一応思念四十八本願、又無量清浄覚経云[p150]、阿弥陀仏、与観世音大勢至、乗大願船、汎生死海、就此娑婆世界、呼喚衆生、令上大願船、送著西方、若衆生肯、上大願船者、並皆得去[p150]、此是易往也、心地観経偈云、衆生没在生死海、輪廻五趣無出期、善逝恒為妙法船、能截愛流超彼岸[p150-151]、応念我何時、乗悲願船去[p151][k361B-362A]
　二名号功徳、如維摩経言[p151]、諸仏色身、威相種性、戒定智慧解脱知見、力無所畏、不共之法、大慈大悲、威儀所行、及其寿命、説法教化、成就衆生、浄仏国土、具諸仏法、悉皆同等、是故名為三藐三仏陀、名為多陀阿伽度、名為仏陀、阿難、若我広説此三句義、汝以劫寿、不能尽受、正使三千大千世界、満中衆生、皆如阿難、多聞第一、得念惣持、此諸人等、以劫之寿、亦不能受[p151]、要決云[p151]、維摩経云、仏初三号、仏若広説、阿難経劫、不能領受、成実論釈仏之号、前之九号、皆従別義、惣前九号名義功徳、為仏世尊、説初三号、劫歴難周、阿難領悟、莫能具悉、更加六号、以製仏名、勝徳既円、念其大善也[p151]＜已上要決＞　華厳偈云[p151]、若有諸衆生、未発菩提心、一得聞仏名、決定成菩提[p151-152]＜首楞厳経文、如下料簡門＞　応作是念、我今既得聞仏尊号、願我当作仏、如十方諸仏[p152][k362A]
　三相好功徳、六波羅蜜経云[p152]、於諸世間、所有三世一切衆生、学無学人、及辟支仏、如是有情、無量無辺所有功徳、比於如来一毛功徳、百千万分中、不及其一、如是一々毛端、皆従如来無量功徳之所出生、一切毛端所有功徳、共成一髪功徳、如是仏髪、八万四千、一々髪中、各具如上功徳、如是合集、共成一随好功徳、一切〔随〕好功徳、共成一相功徳、一切相功徳、合集至百千倍、成眉間豪相功徳、其相円満、宛転右旋、如頗胝迦宝、明浄鮮白、夜闇之中、猶如明星、豪相舒之、上至色界阿迦膩��天、巻之如旧、復為豪相、於眉間住、豪相功徳、至百千倍、成肉髻相、如是肉髻、千倍功徳、不及梵音声相功徳[p152]、又宝積経、無数校量、学者可勘、又大集念仏三昧経第五云[p152]、如此世界、及十方無量無辺諸世界中、所有衆生、仮使尽皆一時成仏、彼諸世尊、経無量劫、皆還歎仏一毛功徳、終亦不尽[p152-153]＜已上＞　華厳経偈云[p153]、清浄慈門刹塵数、共生如来一妙相、一々諸相莫不然、是故見者無厭足[p153]、〔応作是念、願我当見仏無辺功徳相、〕[p153][k362A-B]
　四光明威神、謂平等覚経云[p153]、無量清浄仏＜無量清浄仏者、是阿弥陀仏＞　光明、最尊第一無比、諸仏光明、皆所不及也、有仏頂光明照七尺、有仏照一里、有仏五里、有仏二十里、四十里、八十里、乃至百万仏国、二百万仏国、八方上下、無央数諸仏頂光所照、皆如是也、無量清浄仏頂中光明、炎照千万仏国[p153]＜已上取意、私云、観経云、彼仏円光如百億大千界、此経云、頂中光照千万仏国、二経意同＞　双観経意同之、経云[p153]、無量寿仏、威神光明、最勝第一、諸仏光明、所不能及、或有仏光、照百仏世界、或千仏世界、取要言之、乃照東方恒河沙仏刹、南西北方、四維上下、亦復如是、是故無量寿仏、号無量光仏無辺光仏無碍光仏無対光仏＜玄一師云、無与等故＞　炎王光仏＜一師云、最勝自在故＞　清浄光仏＜一云、滅三垢故、憬興師云、無貪善根所生故＞　歓喜光仏＜一云、遇者悦意故、興云、無瞋所生故＞　智慧光仏＜一云、智慧所発故、興云、無痴所生故＞　不断光仏＜一云、恒相続故＞　難思光仏無称光仏＜一云、不可称歎尽其所有故、自余名義可知、不煩記＞　超日月光仏、若在三途勤苦之処、見此光明、無復苦悩、寿終之後、皆蒙解脱、非但我今称其光明、一切諸仏、亦復如是、若有衆生、聞其光明威神功徳、日夜称説、至心不断、随意所願、得生其国、我説無量寿仏光明威神巍々殊妙、昼夜一劫、尚不能尽[p154]＜已上取意、平等〔覚〕経別云頂光、観経惣云光明＞　譬喩経第三、明釈迦文仏光相云[p154]、仏滅百年、有阿育王、国内民庶、歌仏遺典、王意不信念言、仏有何徳過踰於人、而共専信、誦習其文、即問大臣、国中頗有見仏者、答曰、聞波斯匿王妹、出家作比丘尼、年在西垂、云言見仏、王即自出往詣、問曰、道人見仏不耶、答云、実尓、問曰、有何殊異、道人曰、仏之功徳、巍々難量、非我愚賎所能陳之、粗説一事、可知殊特、我時八歳、世尊来入王宮、即前礼足、頭上金釵、堕落在地、求之不得、怪其所以、如来過去足跡、有千輻輪、現光明晃、七日即滅、登時、金釵与地同色、是以不見、光滅後得釵、乃知、為殊特、王聞歓喜、心煥開悟[p154-155]＜略抄＞　華厳偈云[p155]、一々毛孔現光雲、普遍虚空発大音、諸幽冥所靡不照、地獄衆苦咸令滅[p155]、応作是念、願仏光照我、滅生死業苦[p155][k362B-363A]
　五無能害者、宝積経三十七云[p155]、風劫起時、世有大風、名僧伽多、彼風挙此三千世界須弥鉄囲、及四大州八方小州大山大海、高百踰繕那、乃至無量百千踰繕那、已砕末為塵、又撃壊滅焔魔天宮、乃至遍浄天所有宮殿、亦皆散滅、即以此風、吹如来衣、一毛端際、尚不能動、何況衣角及全衣者[p155-156]＜已上＞十住論云[p156]、諸仏不可思議、仮喩可知、仮使一切十方世界衆生、皆有勢力、設有一魔、有爾所勢力、復令十方一々衆生力如悪魔、欲共害仏、尚不能動仏一毛、況有害者[p156]、偈曰[p156]、若諸世間中、欲有害仏者、是事皆不成、以成不殺法[p156]、〔応作是念、願我当得仏、金剛不壊身、〕[p156][k363A-B]
　六飛行自在、同論云[p156]、仏於虚空、挙足下足、行住坐臥、皆得自在、若大声聞、神通自在、一日過五十三億二百九十六万六千三千大千世界、如是声聞、百歳所過、仏一念過、乃至恒河中沙、一沙為一河、是諸恒河沙、大劫所過国土、仏一念中過、若欲蹈宝蓮華而去、即能成弁、如是飛行、一切無碍[p156-157]、観仏経云[p157]、於虚空挙足行時、千輻輪相、皆雨八万四千蓮華、如是衆花、有塵数仏、亦歩虚空[p157]＜已上略抄＞　又蹈空行、而千輻輪、現於地際、悦意妙香、鉢特摩花、自然踊出、承如来足、若畜生趣一切有情、為如来足之所触者、極満七夜、受諸快楽、命終之後、往生善諏楽世界中[p157]＜宝積経＞　若以四十里磐石、従色究竟天下、経一万八千三百八十三年到此地、直下尚尓、推之応知、声聞飛行、如来飛行、展転不可思議、華厳経慧林菩薩、讃仏偈云[p157]、自在神通力、無量難思議、無来亦無去、説法度衆生[p157]、〔応作是念、願我得神通、遊戯諸仏土、〕[p157][k363B]
　七神力無碍、十住論云[p157]、仏能末恒河沙等世界、令如微塵、又能還合、或又能変無量無辺阿僧祇世界、皆令作金銀等、又能変恒河沙等世界大海水、皆使為乳蘇等[p158]＜已上＞　浄名経、説菩薩不思議解脱云[p158]、断取三千大千世界、如陶家輪、著右掌中、擲過恒河沙世界之外、其中衆生、不覚不知己之住所、又復還置本処、都不使人有往来想、而此世界本相如故[p158]、以須弥山、納芥子中、以四大海、入一毛孔、亦復如是、其中衆生、不覚不知、唯応度者、乃知見之[p158]＜已上＞　菩薩尚尓、何況仏力、故度諸仏境界経云[p158]、能令十方世界入一毛孔＜乃至＞　於一微塵、能現無量無数不可説世界、一切衆生、又無迫�ｾ、無量無数不可説劫威儀果報事、能於一念中現、一念威儀果報事、於無量無数不可説劫中現、如是所作、心無巧用、不作思惟[p158]、云々、華厳経、真実幢菩薩偈云[p158]、一切諸如来、神通力自在、悉於三世中、求之不可得[p158]、応作是念、我今亦不知、為仏神力転、在何仏土、在誰毛孔、我於何時得覚知之[p158-159][k363B-364A]
　八随類化現、十住論云[p159]、仏一念中、於十方無量無辺恒河沙等世界、変化無量仏身、一々化仏、亦能施作種々仏事[p159]＜已上四事神通境＞　度諸仏境界経云[p159]、如来所現、無異巧用、無異思惟、随衆生性、自見不同、如十五日夜、閻浮提人、各見月現在其上、月不作意我現其上[p159]、華厳偈云[p159]、如来広大身、究竟於法界、不離於此座、而遍一切処[p159]、又云[p159]、智慧甚深功徳海、普現十方無量国、随諸衆生所応見、光明遍照転法輪[p159]、応作是念、願我当見遍法界身[p159][k364A]
　九天眼明徹、十住論云[p159]、大力声聞、以天眼小千国土見、亦見中衆生生時死時、小力辟支仏、見十小千国土、見中衆生生時死時、中力辟支仏、見百小千国土、見中衆生生時死時、大力辟支仏、見三千大千国土、見中衆生生時所諏、諸仏世尊、見無量無辺不可思議世間、見中衆生生時死時[p159-160]＜已上＞　華厳経偈云[p160]、仏眼広大無辺際、普見十方諸国土、其中衆生不可量、現大神通悉調伏[p160]、応作是念、今弥陀如来、遥見我身業[p160][k364A-B]
　十聞声自在、十住論云[p160]、仮使、恒河沙等三千大千世界衆生、一時発言、又一時作百千種伎楽、若遠若近、随意能聞、若欲於中聞一音声、随意得聞、余者不聞、又過無辺世界、最細声、皆亦得聞、若欲令衆生聞、能令得聞[p160]＜略抄＞　華厳文殊偈云[p160]、一切世間中、所有諸音声、仏智皆随了、亦無有分別[p160]、応作是念、今弥陀如来、定聞我所有語業[p160][k364B]
　十一知他心智、十住論云[p160]、仏能知無量無辺世界、現在衆生心及諸染浄所縁等、又能知無色衆生諸心[p161]＜略抄＞　華厳経文殊偈云[p161]、一切衆生心、普在於三世、如来於一念、一切悉明達[p161]＜已上＞　応作是念、今弥陀如来、必知我意業[p161][k364B]
　十二宿住随念智、十住論云[p161]、仏若欲念自心及一切衆生無量無辺宿命、一切事皆悉知、無有不知過恒河沙等劫事、是人何処生、姓名貴賎、飲食資生苦楽、所作事業、所受果報、心何所行、本従何来、如是等事、即能知見[p161]、偈云[p161]、宿命智無量、天眼見無辺、一切人天中、無能知其限[p161]、〔応念、願仏令我宿業清浄〕[p161][k364B]
　十三智慧無碍、宝積経三十七云[p161]、仮使有人、取恒河沙等世界所有一切草木、悉焼為墨、擲置他方恒河沙等世界大海、於百千歳、就以磨之、尽為墨汁、仏従大海中、取一々墨滴、分別了知是某世界如是草木某根某茎某枝某条花菓葉等、又如有人、持一毛端霑水一滴、来至仏所而作是言、敢以滴水、持用相寄、後若須者、当還賜我、尓時如来取其滴水、置兢伽河中、而為彼河流浪廻��、之所旋転、和合引注、至于大海、是人満百年已、而白仏言、先寄滴水、今請還我、尓時仏以一分毛端、就大海内、霑本水滴、用還是人[p162]＜略抄＞　六波羅蜜経云[p162]、如是四州、及諸山王、用為紙素、八大海水、以為其墨、一切草木、用為其筆、一切人天、一劫書写、比舎利弗所得智慧、十六分中、不及其一、又於此三千大千世界、其中衆生、所有智慧、如舎利弗、等無有異、菩薩了達布施波羅蜜多、所有智慧、過彼百倍、又此三千大千世界、所有衆生、皆具布施波羅蜜多智慧、不及一菩薩所得浄戒波羅蜜多智慧、乃至般若、亦復如是、又此三千大千世界、所有衆生、皆具六波羅蜜智慧、不及一初地菩薩智慧、乃至十地展転如是、又此十地菩薩智慧、比汝慈氏一生補処菩薩智慧、百千分中、不及其一、此三千大千世界、一切衆生、所有智慧、皆如慈氏、等無有異、如是菩薩、坐於道場、降伏魔怨、将成正覚、所有智慧、於仏智慧、百千万分、不及其一[p162-163]、宝積経云[p163]仮使十方無量無辺、一切世界、所有衆生、皆悉成就繋属一生菩薩之智、欲比如来十力之一処非処智、百千万分、不及其一＜乃至＞　烏波尼沙陀分、不及其一、乃至、算数譬喩所不能及[p163]＜已上＞　華厳経偈云[p163]、　如来甚深智、普入於法界、能随三世転、与世為明道[p163]、同経普明智菩薩、讃仏偈云[p163]、一切諸法中、法門無有辺、成就一切智、入於深法海[p163]＜已上＞　応作是念、今弥陀如来、照見我三業、願得如世尊慧眼第一浄[p163][k364B-365B]
　十四能調伏心、十住論云[p163]、諸仏若入定、若不入定、欲繋心一縁中、随意久近、意如能住、従此縁中、更住余縁、随意能住、若仏住常心、欲令人不知、則不能知、仮使一切衆生、知他心智、如大梵王、如大声聞辟支仏、成就智慧、知他人心、欲知仏常心、若仏不聴、則不能知[p164]、応念、願令我得仏覚三昧[p164][k365B]
　十五常在安慧、同論云、諸仏安穏、常不念動、常在心、何以故、先知而後行生、随意所縁中、住無碍行故、断一切煩悩故、出過動性故、如仏告阿難、仏於此夜、得阿耨菩提、一切世間、若天魔梵沙門婆羅門、以尽苦道、教化周畢、入無余涅槃、於其中間、仏於諸受、知起知住、知生知滅、諸想諸触、諸覚諸念、亦知起知住、知生知滅、悪魔七年、昼夜不息、常随逐仏、不得仏短、不見仏念、不在安慧[p164]、偈云、其念如大海、湛然在安穏、世間無有法而能擾乱者[p165]、応念、願仏、除滅我麁動覚観心[p165][k365B]
　十六悲念衆生、大般若経云、十方世界、無一有情、如来大悲、所不能照[p165]、宝積経云、仮使過於兢伽沙等諸仏世界、唯一衆生、是仏化限、尓時如来、躬往其所、為説法要、令其悟入[p165]、又同経偈云、為利一衆生、住無辺劫海、令其得調伏、大悲心如是[p165]、華厳経文殊讃仏偈云、一々地獄中、経於無量劫、為度衆生故、而能忍是苦[p165]、大経偈云、一切衆生受異苦、悉是如来一人苦＜乃至＞　衆生不知仏能救、故謗如来及法僧[p165]、大論云、仏以仏眼、一日一夜、各三時観一切衆生、誰可度者、無令失時[p166]、有論云、譬如魚子母、若不念、子則爛壊、衆生亦尓、仏若不念、善根則壊[p166]、荘厳論偈云、菩薩念衆生、愛之徹骨髄、恒時欲利益、猶如一子故[p166]、由此等義、有懺悔偈云、如父母有子、始生便盲聾、慈悲心慇重、不捨而養活、子不見父母、父母常見子、諸仏視衆生、猶如羅�ｪ羅、衆生雖不見、実在諸仏前[p166]＜已上＞　応作是念、弥陀如来、常照我身、護念我善根、観察機縁、我若機縁熟、不失時被〔引〕接[p166][k365B-366A]
　十七無碍弁舌、十住論云、若三千界、所有四天下、満中微塵数三千大千世界衆生、皆如舎利弗、如辟支仏、皆悉成就智慧楽説、寿命如上、塵数大劫、是諸人等、因四念処、尽其形寿、問難如来、如来還以四念処義、答其所問、言義不重、楽説無窮[p166-167]、又云、仏有所説、皆有利益、終不空言、是亦希有＜乃至＞　若一切衆生智慧勢力、皆如辟支仏、是諸衆生、若不承仏意、欲度一人、無有是処、若是諸人説時、乃至不能断無色界結使一亳�W分、若仏欲度衆生、有所言説、乃至外道邪見諸竜夜叉等、及余不解仏語者、皆悉令解、是等亦能転化無量衆生＜乃至＞　是故仏名最上導師[p167]、偈云、於四問答中、超絶無倫匹、衆生諸問難、一切皆易得、若於三時中、諸有所説者、言必不虚説、常有大果報[p167]＜已上＞　華厳経偈云、諸仏広大音、法界靡不聞、菩薩能了知、善入音声海[p167]、浄名経偈云、仏以一音演説法、衆生随類各得解、皆謂世尊同其語、斯則神力不共法[p168]、又譬喩経第三云、阿育王、意不信仏、時海辺有鳥、名為随羯、其音声甚哀和、頗有髣髴似仏音声、万分之一、王聞其音歓喜、即発無上道意、宮中綵女、凡七千人、復発無上道意、王従是遂信三尊、鳥之音声所度如是、況於至真清浄妙音者乎[p168]＜取意、略抄＞　応念、我何時得聞彼弁説[p168][k366A-B]
　十八観仏法身、如文殊師利菩薩言[p168]我観如来、即真如相、無動無作、無所分別、無異分別、非即方処、非離方処、非有非無、非常非断、非即三世、非離三世、無生無滅、無去無来、無染不染、無二不二、心言路絶、若以此等真如之相、観於如来、名真見仏、亦名礼敬親近如来、実於有情、能為利楽[p168]＜大般若＞　占察経下巻、地蔵菩薩言[p169]、一実境界者、謂衆生心体、従本已来、不生不滅、自性清浄、無障無碍、猶如虚空、離分別故、平等普遍、無所不至、円満十方、究竟一相、無二無別、不変不異、無増無減、以一切衆生心、一切声聞辟支仏心、一切菩薩心、一切諸仏心、皆同不生不滅、無染寂静真如相故、所以者何、一切有心、起分別者、猶如幻化、無有定実＜乃至＞　一切世界、求心形状、無一区分而可得者、但以衆生無明痴闇熏習因縁、妄現境界、令生念著、所謂此心、不能自知無、妄自謂有、起覚知想、計我我所、而実無有覚知之想、以此妄心畢竟無体、不可見故[p169]＜乃至広説、以信解観念此理、為菩薩最初根本業也＞　此一実境界、即是如来法身也、華厳経一切慧菩薩偈云、法性本空寂、無取亦無見、性空即是仏、不可得思量[p169]＜已上＞　応念、我何時得顕本有性[p169][k366B-367A]
　十九惣観仏徳、如普賢菩薩云、如来功徳、仮使十方一切諸仏、経不可説不可説仏刹、極微塵数光、相続演説、不可窮尽[p169-170]＜已上＞　又阿弥陀仏、威神無極、如双観経云、無量寿仏、威神無極、十方世界、無量無辺、不可思議、諸仏如来、莫不称歎[p170]、竜樹偈云、世尊諸功徳、不可得度量、如人以尺寸、量空不可尽[p170]、同讃弥陀偈云、諸仏無量劫、讃揚其功徳、猶尚不能尽、帰命清浄人[p170]、〔応念、願我得仏、斉正法王〕[p170][k367A]
　二十欣求教文、般舟経云、是三昧難得値、正使求是三昧、至百億劫、但欲得聞其名声、不能得聞、何況得学者、転復行教人[p170]、偈言[p170]、我自識念往世時、其数具足六万蔵、常随法師不捨離、初不得聞是三昧、有仏号曰具至誠、時智比丘名和憐、彼仏世尊泥�ｯ後、比丘常持是三昧、我時為王君子種、夢中逮聞是三昧、和憐比丘有斯経、王当従受此定意、従夢覚已即往求、輒見比丘持三昧、即除鬚髪作沙門、学八千歳一時聞、其数具足八万歳、供養奉事此比丘、時魔因縁数興起、初未曾得一反聞、是故比丘比丘尼、及清信士清信女、持是経法嘱汝等、聞是三昧疾受行、常敬習持是法師、具足一劫懈得＜乃至＞　仮使億千那術劫、求是三昧難得聞、設令世界如恒沙、満中珍宝用布施、若有受是一偈説、敬誦功徳過於彼[p170-171]＜已上＞　双観経云、設有大火充満三千大千世界、要当過此聞是経法、歓喜信楽、受持読誦、如説修行、所以者何、多有菩薩、欲聞此経、而不能得、若有衆生、聞此経者、於無上道、終不退転、是故応当専心信受持読誦、説如�ﾏ行[p171-172]＜已上＞　応作是念、或過大千猛火聚、或経億劫、応求法、我既値遇深三昧、如何退屈不勤修[p172][k367B]
　行者於此諸事、若多若少、随楽憶念、若不能憶念、須披巻対文、或決択、或誦詠、或恋慕、或敬礼、近為勤心之方便、遠結見仏之因縁、凡三業四儀、勿忘仏境界矣[p172][k367B]
　問、信受憶念如来如是種々功徳、有何勝利[p172]、答、度諸仏境界経云、於若十方世界微塵等諸仏、及声聞衆、施百味飲食、微妙天衣、日々不廃、満恒沙劫、彼仏滅後、為一々仏、於十方界一々世界、起塵数塔、衆宝荘厳、種々供養、一日三時、日々不廃、満恒沙劫、復教無数無量衆生、設諸供養、若有一人、信此如来智慧功徳不可思議境界、所得功徳、勝彼無量[p172]＜取意＞　又華厳偈云、如来自在力、無量劫難遇、若生一念信、速証無上道[p172]、云々、余如下利益門[p173][k367B]
　問、凡夫行人、逐物意移、何常得起念仏之心[p173]、答、彼若不能直爾念仏、応寄事々、勧発其心、謂遊戯談咲時、願於極楽界宝池宝林中、与天人聖衆、如是得娯楽、若憂苦時、願共諸衆生、離苦生極楽、若対尊徳、当願生極楽、如是奉世尊、若見卑賎、当願生極楽、利楽孤独類、凡毎見人畜、常応作是念、願共此衆生、往生安楽国、若飲食時、当願受極楽自然微妙食、衣服臥具、行住坐臥、違縁順縁、一切准知＜寄事作願、是華厳経等例也＞[p173]
　第四、止悪修善者、観仏三昧経云、此念仏三昧、若成就者、有五因縁、一者持戒不犯、二者不起邪見、三者不生�ｭ慢、四者不恚不嫉、五者勇猛精進、如救頭燃、行此五事、正念諸仏微妙色身、令心不退、亦当読誦大乗経典、以此功徳、念仏力故、速疾得見無量諸仏[p173][k367B-368A]
　問、此六種法有何義耶[p174]、答、同経云、以浄戒故、見仏像面、如真金鏡、了々分明[p174]、又大論云、仏如医王、法如良薬、僧如瞻病人、戒如服薬禁忌[p174]＜已上＞　故知、設服法薬、不持禁戒、無由除愈煩悩病患、故般舟経云、不得戒破大如毛髪[p174]＜已上戒品＞[p174]　観仏経云、若起邪念及貢高法、当知、此人是増上慢、破滅仏法、多使衆生起不善心、乱和合僧、顕異惑衆、是悪魔伴、如是悪人、雖復念仏、失甘露味、此人生処、以貢高故、身恒卑小、生下賎家、貧窮諸衰、無量悪業、以為厳飾、如此種々衆多悪事、当自防護令永不生[p174]＜已上、邪見�ｭ慢＞[p174]　六波羅蜜経云、無量劫中、修行諸善、無安忍力及智慧眼、一念瞋火焼滅無余[p175]、遺教経云、劫功徳賊、無過瞋恚[p175]、大集月蔵分説無瞋功徳云、常与賢聖相会、得著於三昧[p175]＜已上、瞋恚＞[p175]　双観経云、今世恨意微相憎嫉、後世転劇、至成大怨[p175]、云々、又嫉毀他人、其罪甚重、如宝積経九十一云[p175]、仏在施鹿園、時有六十菩薩、業障深重、諸根闇鈍、頂礼仏足、悲感流涙、不能自起、時仏告言、汝等応起、勿復悲号生大熱脳、汝曾於倶留孫仏法中、出家為道、自執著多聞持戒頭陀少欲、時有二説法比丘、多諸親友、名聞利養、汝等以嫉妬心、妄言誹謗、令彼親友諸衆生、無随順心断諸善根、由此悪業、於六十百千歳中、生阿鼻地獄[p175]、余業未尽、復於四十百千歳中、生等活地獄、復於二十百千歳中、生黒縄地獄、復於六十百千歳中、生焼熱地獄、従彼歿已、還得為人、五百世中、生盲無目、在々所生、忘失正念、障碍善根、形容醜欠、人不憙見、常生辺地、貧窮下劣、従此歿已、於後末五百歳中、法欲滅時、還於辺地、下劣家生、匱乏飢凍、忘失正念、設欲修善、多諸留難、五百歳後、悪業乃滅、於後得生阿弥陀仏極楽世界、是時彼仏、当為汝等授阿耨菩提記、時諸菩薩、聞仏所説、挙身毛竪、深生憂悔、便自収涙白言、我従今日、至未来際、若於菩薩乗人、見有違犯、挙露其過、我等即為欺誑如来、我従今日、至未来際、若見在家出家菩薩乗人、以欲楽遊戯歓娯、終不伺求其過、常生信敬、起教師想、我従今日、至未来際、若不善能摧伏其身、生下劣想、如旃陀羅及狗犬、則為欺誑如来、若於持戒多聞頭陀少欲知足一切功徳、身自�X曜、則為欺誑如来、所修善本、不自矜伐、所行罪業、慙愧発露、若不尓者、則為欺誑如来、[p176]時仏讃言、善哉善哉、以如是決定心、一切業障、皆悉銷滅、無量善根亦当増長[p177]＜略抄＞　是故大論偈云、自法愛染故、毀�ﾞ他人法、雖持戒行人、不脱地獄苦[p177]＜已上、嫉妬＞[p177]　同論偈云、馬井二比丘、懈怠堕悪道、雖見仏聞法、猶如不自勉[p177]＜已上＞又若無精進、行難成就、故華厳偈云、如鑽燧求火、未出而数息、火勢随止滅、懈怠者然＜已上、精進＞[p177]　読誦大乗功徳無量、如金剛般若論偈云、福不趣菩提、二能趣菩提、於実名了因、於余名生因[p177]＜已上、観仏経六種法畢、彼経嫉恚精進、不具説之故、以余文成経意釈＞[p177-178][k368A-369A]
　般舟経亦有十事、如彼経言[p178]、若有菩薩、学誦是三昧者、有十事、一不嫉妬他人利養、二悉当愛敬人、孝順於長老、三当念報恩、四不妄語離非法、五常乞食不受請、六精進経行、七昼夜不得臥出、八常欲布施、終無惜悔、九深入慧中無所著、十敬事善師如仏[p178]＜略抄＞[k369A]
　問、般舟経亦有四四十六種法、十住婆沙第九、有百四十余種法、念仏三昧経有種々法、又華厳経入法界品偈云、若有信解離�ｭ慢、発心即得見如来、若有諂誑不浄心、億劫尋求莫値遇[p178]、観仏経云、昼夜六時、勤行六法、端坐正受、当楽少語、除読誦経広演法教、終不宣説無義之語、常念諸仏、心々相続、乃至、無有一念之間不見仏時、心専精故、不離仏日[p178]、又遺日摩尼経説、沙門堕牢獄、有多事、或求人欲得供養、或多欲積衣鉢、或与白衣厚善、或常念愛欲、或憙交結知友[p179]＜文有多法略抄之＞　何今不挙彼等法耶[p179]、答、若広出之、還令行者生退転心、故略挙要、若堅持十重四十八軽戒、理必助成念仏三昧、亦応任運持得余行、況具六法、或具十法、何行不摂、故略不述、然麁強惑業、令人覚了、但無義語、其過不顕、恒障正道、善応治之、或応依大論文云、如人失火四辺倶起、云何安処其内、語説余事、此中仏説、若説声聞辟支仏事、猶為無益之言、何況余事[p179]＜已上＞ 行者、常於娑婆依正、生火宅想、絶無益語、相続念仏[p179][k369A]
　問、往生論説念仏行法云、遠離三種菩提門相違法、何等三種、一者依智慧門、不求自楽、遠離我心貪著自身故、二者依慈悲門、抜一切衆生苦、遠離無安衆〔生〕心故、三者依方便門、憐愍一切衆生心、遠離供養恭敬自身心故、是名遠離三種菩提門相違法故、菩薩遠離如是三種菩提門相違法、得三種随順菩提門法満足故、何等三、一者無染清浄心、不為身求諸楽故、二者安清浄心、抜一切衆生苦故、三者楽清浄心、以令一切衆生得大菩提故、以摂取衆生生彼国土故、是名三種随順菩提門法満足[p179-180]＜已上＞　此中何故、不依彼論[p180]、答、前四弘中、具〔足〕此六法、文言雖異、其義無闕[p180][k369A-B]
　問、念仏自滅罪、何必堅持戒[p180]、答、若一心念、誠如所責、然尽日念仏、閑検其実、浄心是一両、其余皆濁乱、野鹿難繋、家狗自馴、何況自恣心、其悪幾許乎、是故、要当精進持浄戒、猶如護明珠、後悔何及、善思念之[p180][k369B]
　問、誠如所言、善業是今世所学、雖欣動退、妄心是永劫所習、雖厭猶起、既尓以何方便治之[p181]、答、其治非一、如次第禅門云[p181]、一治沈�d闇塞障者、応応仏観念、三十二相中、随取一、或先取眉間豪相、閉目而観、若心闇鈍、懸成不成、当対一好厳形像、一心取相、縁之入定、若不明了、眼開更観、復更閉目、如是取一相明了、次第遍観衆相、使心眼開明、即破�d睡沈闇之心、念仏功徳、則除罪障、二治悪念思惟障者、応念報仏功徳、正念之中、縁仏十力四無所畏十八不共一切種智、円照法界、常寂不動、普現色身、利益一切功徳、無量不可思議、何以故、此念仏功徳、従縁善法中生心数、悪念思惟、従縁悪法中生心数、善能破悪故、応念報仏、譬如醜陋少智之人、在端正大智人之中、即自鄙恥、悪亦如是、在善心中、則恥愧自息、縁仏功徳、念々之中、滅一切障、三治境界逼迫障者、応念法仏、法仏者、即是法性平等、不生不滅、無有形色、空寂無為、無為之中、既無境界、何者是逼迫之相、知境界空故、即是対治、若念三十二相、即非対治、何以故、是人未縁相時、已為境界悩乱、而更取相者、因此著、魔狂乱其心、今観空破相、除諸境界、在心念仏、功徳無量、即滅重罪[p181-182]＜略抄＞　別相治如是、今加三通治[p182]、一能了惑起、驚覚其心、呵嘖煩悩、如駈悪賊、防護三業、如�ﾜ油鉢、如六波羅蜜経云、結跏趺坐、正念観察、以大悲心、而為屋宅、智慧為鼓、以覚悟杖、而扣撃之、告諸煩悩、汝等当知、諸煩悩賊、従妄想生、我法王家、有善事起、非汝所為、汝宜速出、若不時出、当断汝命、如是告已、諸煩悩賊、尋自散滅、次於自身、善起防護、不応放逸[p182]、又菩薩処胎経偈云、如彼犯罪人、�ﾜ持満鉢油、若棄油一�ｲ、罪交入大僻、左右作伎楽、懼死不顧視、菩薩修浄観、執意如金剛、毀誉及悩乱、心意不傾動、解空本来浄、無彼此中間[p182-183][k369B-370A]
　二通用四句、推求一切煩悩根源、謂此煩悩、為由心生、為由縁生、為共生、為離生、若由心生者、更不待縁、或於亀毛兎角、応生貪瞋、若由縁生者、応不用心、或令眠人生於煩悩、若共生者、未共各無、共時安有、譬如二沙雖合無油、或心境倶合、那有不生煩悩時、若離生者、既離心離縁、那忽生煩悩、或虚空離二、応常生煩悩、種々観察、既無実生、無所従来、亦無所去、非内非外、亦非中間、都無処所、皆如幻有、非唯惑心、観心亦尓、如是推求、惑心自滅、故心地観経偈云、如是心法本非有、凡夫執迷謂非無、若能観心体性空、惑障不生便解脱[p183]、又中論第一偈云、諸法不自生、亦不従他生、不共不無因、是故知無生[p184]、応依此偈、用多四句[p184][k370A-B]
　三者応念、今我惑心具足八万四千塵労門、彼弥陀仏具足八万四千波羅蜜門、本来空寂、一体無碍、貪欲即是道、恚痴亦如是、如水与氷性非異処、故経云、煩悩菩提体無二、生死涅槃非異処、云々、我今未有智火分、故不能解煩悩氷成功徳水、願仏哀愍我、如其所得法、定慧力荘厳、以此令解脱、如是念已、挙声念仏、而請救護、如止観云、如人引重自力不前、仮傍救助則蒙軽挙、行人亦尓、心弱不能拝障、称名請護、悪縁不能壊[p184]＜已上＞　若惑覆心、不令欲修通別対治、須知其意常為心師、不師於心[p184][k370A]
　問、若破戒者、三昧不成、云何観仏経云[p184]、此観仏三昧、是一切衆生犯罪者薬、破戒者護[p185]、答、破戒已後、為滅前罪、一心念仏、為此名薬、若常毀犯、三昧難成[p185][k370B]
　第五懺悔衆罪者、設為煩悩迷乱其心、毀禁戒者、応不過日、営修懺悔、如大経十九云、若覆罪者、罪則増長、発露懺悔、罪即消滅[p185]、又大論云、身口悪不悔、欲見仏、無有是処[p185]＜已上＞　懺法非一、随楽修之、或五体投地、�ｰ身汗流、帰命弥陀仏、念眉間白毫、発露涕泣、応作是念、過去空王仏、眉間白毫相、弥陀尊礼敬、滅罪今得仏、我今礼弥陀、亦当復如是、須随罪相、哀請仏光、謂放檀光、滅慳弊罪、放戒光、滅毀禁罪、放忍辱光、滅瞋恚罪、放精進光、滅懈怠罪、放禅定光、滅散乱罪、放智慧光、滅愚惑罪、如是一日、若至七日、除百千劫煩悩重障、或須臾間、坐禅入定、念仏白毫、令心了々、無謬乱想、分明正住、注意不息、除却九十六億那由他等劫生死之罪、或一心念彼仏神呪一�ｰ、能滅四重五逆、七�ｰ能滅根本之罪＜出儀軌＞[p186-187][k370B-371A]
　或復心地観経明理懺悔云、一切諸罪性皆如、顛倒因縁妄心起、如是罪相本来空、三世之中無所得、非内非外非中間、性相如々倶不動、真如妙理絶名言、唯有聖智能通達、非有非無非有無、非不有無離名相、周�ｰ法界生滅、諸仏本来同一体、唯願諸仏垂加護、能滅一切顛倒心、願我早悟真性源、速証如来無上道[p186][k371A]
　問、直観念仏、既能滅罪、何故、更修理懺悔耶[p186]、答、誰言一々修之、但随意楽、何況観衆罪性空無所有、即是真実念仏三昧、如華厳偈云、現在非和合、去来亦復然、一切法無相、是即仏真体[p187]、仏蔵経念仏品云、見無所有、名為念仏、見諸法実相、名為念仏、無有分別、無取無捨、是真念仏[p187]＜已上＞　諸余空無相等観、准之皆応摂入念仏三昧[p187][k371A]
　問、如是懺悔有何勝徳[p187]、答、心地観経偈云、在家能招煩悩因、出家亦破清浄戒、若能如法懺悔者、所有煩悩悉皆除＜乃至＞　懺悔能出三界獄、懺悔能開菩提花、懺悔見仏大円鏡、懺悔能至於宝所[p187][k371A-B]
　問、此中何者最勝耶[p187]、答、若約一人、順機為勝、若汎爾判、理懺為勝、故如来秘密蔵経下巻、仏告迦葉言、若少不善、若其堅住堅執堅著、一切我説、名之為犯、迦葉、五無間罪、若不堅住堅執堅著生於見者、我不説彼、名曰為犯、況復余少不善業道、迦葉、我不以不善法得菩提、亦不以善法而得菩提＜乃至＞　解知煩悩因縁生、名得菩提、迦葉、云何、為解知従因縁所生煩悩、解知是無自性起法、是無生法、如是解知、名得菩提[p187-188]、又決定毘尼経云、於大乗中、発起修行、日初分時、有所犯戒、於日中分、不離一切智心、如是菩薩、戒身不壊、若日中分、有所犯戒、於日後分、不離一切智心、如是菩薩、戒身不壊＜乃至＞　若夜後分、有所犯戒、於日初分、不離一切智心、如是菩薩、戒身不壊、以是義故、菩薩乗人、持開遮戒、設有所犯、不応失念妄生憂悔、自悩其心、於声聞乗、有所犯者、便為破壊声聞浄戒、、云々、一切智心者、准余処説、是第一義空相応心也、或可是願求仏種智心也[p188][k371B]
　問、若懺悔修、能滅衆罪、云何大論四十六云、戒律中戒雖復細微、懺悔即清浄、犯十善戒雖復懺悔、三悪道罪不除[p188]、又十輪経説、造十悪輪罪、一切諸仏之所不救[p189]、答、観経、十念能滅五逆、観仏経、念仏一相、能滅十悪五逆、大経、闍王懺除殺父之罪、般若経、読誦解説、能滅殺害三界衆生之罪、不堕悪趣、華厳経、誦普賢願、一念能滅十悪五逆、明知、大乗実説、無不滅罪、然此論文、或是転重軽受、非全不受、名之不除、或是随転理門之説、又感禅師会、十輪経云、如来密意、欲令畏罪等、云々、余如下料簡念仏相門[p189]、此等皆是別時懺悔、然行者常当修三事、如大論云、 菩薩必須昼夜六時、修懺悔随喜勧請三事[p189]＜略抄＞　五念門中、礼拝之次、応修此事、十住婆沙懺悔偈云、 十方無量仏、所知無不尽、我今悉於前、発露諸黒悪、三々合九種、従三煩悩起、今身若前身、是罪尽懺悔、於三悪道中、若応受業報、願於今身償、不入悪道受[p189-190]＜三々合九種者、身口意各有現生後業、従三煩悩起者、三界煩悩也＞　勧請偈云、十方一切仏、現在成仏者、我請転法輪、安楽諸衆生、十方一切仏、若欲捨寿命、我今頭面礼、勧請令久住[p190]、随喜偈云、所有布施福、持戒修禅行、従身口意生、去来今所有、習行三乗人 具足三乗者、一切凡夫福、皆随而歓喜[p190]＜已上＞　又常行三昧、法華三昧、真言教等、皆各有文、随意用之、若略楽者、可依弥勒菩薩本願経一偈、経云、仏語阿難、弥勒菩薩、本求道時、不持耳鼻頭目手足身命、珍宝城邑妻子及以国土、布施与人以成仏道、但以善権安楽之行、得致無上正真之道、阿難白仏、弥勒菩薩、以何善権得致仏道、仏語阿難、弥勒菩薩、昼夜各三、正衣束体、叉手右膝著地、向於十方説偈言[p190-191]、我悔一切過、勧明衆道徳、帰命礼諸仏、令得無上慧[p191]、仏語阿難、弥勒菩薩、以是善権、得於無上正真之道＜已上＞[p191][k371B-372A]
　問、修此懺悔勧請等事、得幾処福[p191]、答、十住論偈云、若於一時中、福徳有形者、恒河沙世界、乃自不容受[p191][k372A]　
　第六、対治魔事者、問種々魔事能障正道、或令発病患、或令失観念、或令得邪法、所謂若有見若無見、若明了若昏闇、若邪定若攀縁、若悲若喜、若苦若楽、若禍若福、若悪事若善事、若憎人若恋著、若心強若心軟、如是等事、若過若不及、皆是魔事、悉障正道、何以対治之、答、治道雖多、今但応依念仏一治、此中亦有事理、一事念者、言行相応、一心念仏時、諸悪魔不能沮壊[p192][k372B]
　問、何故不壊[p192]、答、仏護念故、法威力故、不能沮壊、如大般若対治魔事出番々二法、其中云、一如所言、皆悉能作、二為諸仏、常為念護[p192]、又般舟経云、若閲叉鬼神、壊人禅奪人念、設欲中是菩薩者、終不能中[p192]、云々、余如下利益門[p192]　二理念者、如止観第八云[p192]、知魔界如仏界如、一如無二如、平等一相、不以魔為�e以仏為欣、安之実際＜乃至＞　魔界即仏界、而衆生不知、迷於仏界、横起魔界、於菩提中、而生煩悩、是故起悲、欲令衆生於魔界即仏界、於煩悩即菩提、是故起慈悲＜已上＞[p192]、応作是念、魔界仏界、及自他界、同空無相、此諸法無相、是即仏真体、当知、魔界即是仏身、亦即我身、理無二故、而諸衆生、妄想夢未覚、不解一実相、生是非想、輪廻五道、願令衆生入平等慧、如是深起無縁大悲、乃至雖観仏妙色身、入三空門、不応執著、如熱金丸雖見色妙不可手触、況於余事、生著生慢、作是観時、魔不沮壊、故大般若経亦説其治云、一観諸法皆畢竟空、二不棄捨一切有情[p193]、又大論云、十二入皆是魔網、虚狂不実、於此中生六種識、亦是魔網虚狂、何者是実、唯不二法、無眼無色、乃至無意無法等、是名実、令衆生離十二入故、常以種々因縁、説是不二法[p193][kB372-373A]
　問、何故観空、魔不得便[p193]、答、彼論云、一切法中皆不著、不著故、無違錯、無違錯故、魔不能得其便、譬如人身無瘡、雖臥毒屑中、毒亦不入、若有小瘡則死[p193-194]、又大集経月蔵分中、他化天魔王、発菩提心、受記発願云、我等護念現在未来諸仏弟子、与第一義相応住者、供給供養、若不順我教、悩乱行者、即令彼類得種々病、退失神通＜取意＞　明知、実魔不得便、権魔護念耳、前二種治、皆有証拠、故不更引諸師所釈[p194][k373A]
　第七惣結要行者者、問、上諸門中、所陳既多、未知何業、往生要[p194]、答、大菩提心、護三業、深信誠至常念仏、随願決定生極楽、況復具余諸妙行[p194][k373A]
　問、何故此等為往生要[p194]、答、菩提心義、如前具釈、三業重悪、能障正道、故須護之、往生之業念仏為本、其念仏心、必須如理、故具深信誠至常念三事、常念有三益、如迦才云、一者諸悪覚観、畢竟不生、亦得消於業障、二者善根増長、亦得種於見仏因縁、三者薫習熟利、臨命終時、正念現前[p194-195]＜已上＞　業由願転、故云随願往生[p195]、惣而言之、護三業是止善、称念仏是行善、菩提心及願、扶助此二善、故此等法為往生要、其旨出経論、不能具之[p195][k373A]
　大文第六、別時念仏者、有二、初明尋常別行、次明臨終行儀[p196][k373A]
　第一、尋常別行者、於日々行法、不能常勇進、故応有時修別時行、或一二三日乃至七日、或十日乃至九十日、随楽修之[p196][k373A]
　所言一日乃至七日者、導和尚観念門云、般舟三昧経、仏告跋陀和、持是行法、便得三昧、現在諸仏悉在前立、其有比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、如法持戒完具、独一処止、念西方阿弥陀仏、今現在彼、随所聞当念、去此十万億仏刹、其国名須摩提、一心念之、一日一夜、若七日七夜、過七日已後見之、譬如夢中所見、不知昼夜、亦不知内外、不由在冥中有所蔽碍故不見、跋陀和、四衆常作是念時、諸仏境界中、諸大山須弥山、其有幽冥之処、悉為開闢、無所蔽碍、是四衆、夫持天眼徹視、不持天耳徹聴、不持神足到其仏刹、不於此間終生彼間、便於此座見之、仏言、四衆於此間国土、念阿弥陀仏、専念故得見之、即問、持何法得生此国、阿弥陀仏報言、欲来生者、常念我名、莫得休息、即得来生、仏言、専念故得往生、当念、仏身三十二相、八十種好、巨億光明徹照、端正無比、在菩薩僧中説法、莫壊色、何以故、不壊色故、由念仏色身故、得是三昧、已上明念仏三昧法＜此文在経行品中、若覚不見仏、於夢中見之＞[p196-197]　欲入三昧道場時、一依仏教方法、先須料理道場、安置尊像、香湯掃灑、若無仏堂、有浄房亦得、掃灑如法、取一仏像、西壁安置、行者等、従月一日至八日、或従八日至十五日、或従十五日至廿三日、或従廿三日至三十日、月別四時佳、行者等、自量家業軽重、於此時中、入浄行道、若一日乃至七日、尽須浄衣、鞋靺亦須新浄、七日之中、皆須一食長斎、�｡餅麁飯随時醤菜倹素節量[p197]、於道場中、昼夜束心、相続専念阿弥陀仏、心与声相続、唯坐唯立、七日之内、不得睡眠、亦不須依時礼仏誦経、数珠亦不須捉、但知合掌念仏、念々作見仏想、仏言、想念阿弥陀仏真金色身、光明徹照端正無比、在心眼前、正念仏時、若立即立念一万二万、若坐即坐念一万二万、於道場内、不得頭交竊語、昼夜或三時六時、表白諸仏一切賢聖天曹地府一切業道、発露懺悔一生已来身口意業所造衆罪、事々依実懺悔竟、還依法念仏、所見境界、不得輒説、善者自知、悪者懺悔、酒肉五辛、誓発願、手不捉、口不喫、若違此語、即願身口倶著悪瘡、願誦阿弥陀経、満十万遍、日別念仏一万遍、誦経日別十五遍、或誦二十遍三十遍、任力多少、誓生浄土、願仏摂受[p198]、又白諸行者、但欲今生日夜相続専念弥陀仏、専誦弥陀経、称揚礼讃浄土聖衆荘厳、願生者、除入三昧道場、日別念弥陀仏一万、畢命相続者、即蒙弥陀加念、得除罪障、又蒙仏与聖衆常来護念、既蒙護念、即得延年転長命安楽、因縁一々、具如譬喩経惟無三昧経浄度三昧経等説[p198-199]、　又観仏経云、若諸比丘比丘尼、若男女人、犯四根本罪十悪等罪五逆罪、及謗大乗、如是諸人、若能懺悔日夜六時、身心不息、五体投地、如大山崩、号泣雨涙、合掌向仏、念仏眉間白毫相光、一日至七日、前四種罪、可得軽微、観白毫光、闇不見者、応入塔中観像眉間白毫光、一日至三日、合掌啼泣[p199]＜已上、観念門略抄之＞　大般若五百六十八明七日行云、若善男子善女人等、心無疑惑、於七日中、澡浴清浄、著新浄衣、花香供養、一心正念如前所説如来功徳及大威神、尓時如来、慈悲護念、現身令見、使願満足、若有闕少花香等事、但一心念功徳威神、将命終時、必得見仏[p199]＜已上＞　言前所説功徳等者、如来大慈大悲、説法無碍静慮、一念能現無辺類身、天眼天耳、他心智、無失念無漏離垢、得一切法、自在平等等、功徳威神也、大集賢護経、亦有七日行、如次利益中説、又迦才浄土論云、綽禅師、検得経文、但能念仏一心不乱得百万遍已去者、定得往生、又綽禅師、依小阿弥陀経七日念仏、検得百万遍也、是故大集経、薬師経、小阿弥陀経、皆勧七日念仏者、此意明[p200]＜已上、迦才＞[p200]　所言十日行者、出鼓音声経平等覚経、至次利益門当知[p200][k373B-374B]
　所言九十日行者、止観第二云、常行三昧者、先明方法、次〔明〕観修[p200]、方法者、身開遮、口説黙、意止観、此法出般舟三昧経、翻為仏立、仏立三義、一仏威力、二三昧力、三行者本功徳力、能於定中、見十方現在仏在其前立、如明眼人清夜観星、見十方仏、亦如是多、故名仏立三昧、十住毘婆沙偈云、是三昧住処、少中多差別、如是種々相、亦応須論議[p200-201]、住処者、或於初禅二三四中間、発是勢力、能生三昧故、名住処、初禅少、二禅中、三四多、或少時住名少、或見世界少、或見仏少故名少、中多亦如是[p201]、身開常行、行此法時、避悪知識及痴人親族郷里、常独処止、不得希望他人有所求索、常乞食、不受別請、厳飾道場、備諸供具香�f甘菓、盥沐其身、左右出入、改換衣服、唯専行旋、九十日為一期、須明師善内外律能開除妨障、於所聞三昧処、如視世尊、不嫌不恚、不見短長、当肌割肉供養師、況復余耶、承事師如僕奉大家、若於師生悪、求是三昧終難得、須外護如母養子、須同行如共渉嶮、須要期誓願、使我筋骨枯朽、学是三昧不得、終不休息、起大信無能壊者、起大精進、無能及者、所入智無能逮者、常与善師従事、終竟三月、不得念世間想欲如弾指頃、終竟三月、不得臥出如弾指頃、終竟三月、行不得休息、除坐食左右、為人説経、不得望衣食[p201-202]、婆沙偈云、親近善知識、精進無懈怠、智慧甚堅牢、信力無妄動[p202]口説黙者、九十日身常行無休息、九十日口唱常阿弥陀仏名無休息、九十日心常念弥陀仏無休息、或唱念倶運、或先念後唱、或先唱後念、唱念相継、無休息時、若唱弥陀、即是唱十方仏功徳等、但専以弥陀、為法門主、挙要言之、歩々声々念々、唯在阿弥陀仏[p202]、意論止観者、念西方阿弥陀仏、去此十万億仏刹、在宝地宝池宝樹宝堂、衆菩薩中央坐説経、三月常念仏、云何念、念三十二相、従足下千輻輪相、一々逆縁、念諸相乃至無見頂、亦応従頂相順縁、乃至千輻輪、令我亦逮是相[p202]、又念、我当従心得仏、従身得仏、仏不用心得、不用身得、不用心得仏色、不用色得仏心、何以故、心者仏無心、色者仏無色、故不用色心得三菩提、仏色已尽、乃至識已尽、仏所説尽者、是痴人不知、智者暁了、不用身口得仏、不用智慧得仏、何以故、智慧索不可得、自索我了不可得、亦無所見、一切法本無所有、壊本絶本＜其一＞[p202-203][k374B-375A]
　如夢見七宝親族歓楽覚已追念、不知在何処、如是念仏、又如舎衛有女名須門、聞之心喜、夜夢従事覚已念之、彼不来我不往而楽事宛然、当如是念仏、如人行大沢飢渇夢得美食覚已腹空、自念一切所有法、皆如夢、当如是念仏、数数念莫得休息、用是念、当生阿弥陀仏国、是名如想念、如人以宝倚瑠璃上、現影其中、亦如比丘観骨、骨起種々光、此無持来者、亦無有是骨、是意作耳、如鏡中像不外来不中生、以鏡浄故自見其形、行人色清浄、所有者清浄、欲見仏即見仏、見即問、問即報、聞経大歓喜＜其二＞[p203-204][k375A-B]
自念、仏従何所来、我亦無所至、我所念即見、心作仏、心自見心、見仏心、是仏心是我心見仏、心不自知心、心不自見心、心有想為痴、心無想是泥�ｯ、是法無可示者、皆念所為、設有念、亦了無所有空耳＜其三＞[p204]
偈云、心者不知心、有心不見心、心起想即痴、無想即泥�ｯ[p204]、諸仏従心得解脱、心者無垢名清浄、五道鮮潔不受色、有解此者成大道[p204]、是名仏印、無所貪無所著、無所求無所想、所有尽所欲尽、無所従生、無所可滅、無所壊敗、道要道本、是印二乗不能壊、何況魔耶、云々[p204]、婆沙明、新発意菩薩、先念仏色相相体相業相果相用、得下勢力、次念仏四十不共法、心得中勢力、次念実相仏、得上勢力、而不著色法二身[p204]、偈云、不貪著色身、法身亦不著、善知一切法、永寂如虚空[p205]、観修者、若人欲得智慧如大海、令無能為我作師者、於此座不運神通悉見諸仏、悉聞所説悉能受持者、常行三昧、於諸功徳、最為第一、此三昧是諸仏母、仏眼仏父、無生大悲母、一切諸如来、従是二法生、砕大千地及草木為塵、一塵為一仏刹、満尓世界中宝用布施、其福甚多、不如聞此三昧不驚不畏、況信受持読誦、為人説、況定心修習、如構牛乳頃、況能成是三昧、故無量無辺、婆沙云、劫火官賊怨毒竜獣衆病、侵是人者、無有是処、此人常為天竜八部諸仏、皆共護念称讃、皆共欲見共来其所、若聞此三昧如上四番功徳、皆随喜、三世諸仏菩薩皆随喜、復勝上四番功徳、若不修如是法、失無量重宝、人天為之憂悲、如�g鼻人把栴檀而不臭、如田家子以摩尼珠博一頭牛、云々[p205-206]＜四番功徳者、弘決云、又有四番果報、一不驚、二信受、三定心修、四能成就＞[p206][k375B-376A]
　第二臨終行儀者、先明行事、次明勧念[p206]、初行事者、四分律抄瞻病送終篇引中国本伝云、祇�ｯ西北角、日光没所為無常院、若有病者、安置在中、以凡生貪染、見本房内衣鉢衆具、多生恋著無心厭背故、制令至別所、堂号無常、来者極多、還反一二、即事而求、専心念法、其堂中置一立像、金薄塗之、面向西方、其像右手挙、左手中繋一五綵幡脚垂曳地、当安病者在像之後、左手執幡脚、作従仏往仏浄刹之意、瞻病者、焼香散華、荘厳病者、乃至、若有尿屎吐唾、随有除之[p206]、或説、仏像向東、病者在前＜私云、若無別処、但令病者面向西方、焼香散花、種々勧進、或可令見端厳仏像＞[p206]　導和尚云、行者等、若病不病、欲命終時、一依上念仏三昧法、正当身心、廻面向西、心亦専注観想阿弥陀仏、心口相応声々莫絶、決定作往生想花台聖衆来迎接想、病人若見前境、則向看病人説、既聞説已、即依説録記、又病人若不能語、看病必須数数問病人、見何境界、若説罪相、傍人即為念仏、助同懺悔、必令罪滅、若得罪滅、花台聖衆応念現前、准前抄記[p207]、又行者等眷属六親、若来看病、勿令有食酒肉五辛人、若有必不得向病人辺、即失正念、鬼神交乱、病人狂死、堕三悪道、願行者等、好自謹慎、奉持仏教、同作見仏因縁[p207]＜已上＞　作往生想迎接想、其理可然、如大論説神変作意云、取地相多故、履水如地、取水相多故、入地如水、取火相多故、身出烟火等、云々、明知、於所求事、取彼相時、能助其事、而得成就、非唯臨終、尋常准之[p207-208]、綽和尚云、十念相続、似若不難、然諸凡夫、心如野馬、識劇猿猴、馳騁六塵、何曾停息、各須宜致信心、予自剋念、使積習成性善根堅固也、如仏告大王、人積善行、死無悪念、如樹先傾倒必随曲也、若刀風一至、百苦湊身、若習先不在、懐念何可弁、各宜同志三五預結言要、臨命終時迭相開暁、為称弥陀名号願生極楽、声々相次使成十念[p208]＜已上＞　所言十念、雖有多釈、然一心十遍、称念南無阿弥陀仏、謂之十念、此義順経文、余如下料簡[p208][k376A-B]
　次臨終勧念者、善友同行、有其志者、為順仏教、為利衆生、為善根、為結縁、従染患初、来問病床、幸垂勧進矣、但勧誘之趣、応在人意、今且為自身、結其詞云、仏子年来之間、止此界�莓]、唯修西方業、就中本所期、是臨終十念、今既臥病床、不可不恐、須閉目合掌、一心誓期、自非仏相好、勿見余色、自非仏法音、勿聞余声、自非仏正教、勿説余事、自非往生事、勿思余事、如是乃至命終之後、坐宝蓮華台上、従弥陀仏後、聖衆囲遶、過十万億国土之間、亦復如是、勿縁余境界、唯至極楽世界七宝池中、始応挙目合掌、見弥陀尊容、聞甚深法音、聞諸仏功徳香、嘗法喜禅悦味、頂礼海会聖衆、悟入普賢行願、今有十事、応当一心聴一心念、毎一々念、莫生疑心[p208-209][k376B-377A]
　一先応発大乗実智、知生死由来、如大円覚経偈云、一切諸衆生、無始幻無明、皆従諸如来、円覚心建立[p209]、当知、生死即涅槃、煩悩即菩提、円融無碍、無二無別、而由一念妄心、入生死界来、無明病所盲、久忘本覚道、但諸法従本来、常自寂滅相、如幻無定性、随心而転変、是故応仏子念三宝翻邪帰正、然仏是医王、法是良薬、僧是瞻病人、除無明病、開正見眼、示本覚道、引接浄土、無如仏法僧、是故仏子、先応生大医王想、一心念仏、南無本師釈迦牟尼仏、南無薬師瑠璃光仏、南無三世十方一切諸仏＜三念已上＞　南無阿弥陀仏＜十念已上＞　次応生妙良薬想、一心念法、南無三世仏母摩訶般若波羅蜜、南無平等大慧妙法蓮華経、南無八万十二一切正法、次応生随逐護念想、一心念僧、南無観世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無普賢菩薩、南無文殊師利菩薩、南無弥勒菩薩、南無地蔵菩薩、南無竜樹菩薩、南無三世十方一切聖衆、南無極楽界会一切三宝、南無三世十方一切三宝＜三念已上、或随宜同音助念、或令聞鐘声、増正念、下去准之＞[p209-210][k377A]
　二法性雖平等、亦不離仮有、如弥陀仏言、通達諸法性、一切空無我、専求浄仏土、必成如是刹[p210]、故為往生浄土、先応厭離此界、今此娑婆世界、是悪業所感、衆苦本源也、生老病死輪転無際、三界獄縛無一可楽、若於此時不厭離之、当於何生離輪廻耶、然阿弥陀仏、有不思議威力、若一心称名、念々之中、滅八十億劫生死重罪、是故今当一心念彼仏、離此苦界、応作是念、願阿弥陀仏、決定抜済我、南無阿弥陀仏＜見其十念已上信心勢尽、応勧次事、下去准之＞[p210-211][k377A-B]
　三応欣求浄土、西方極楽、是大乗善根界、無苦無悩処、一託蓮胎、永離生死、眼瞻弥陀之聖容、耳聞深妙之尊教、一切快楽、無不具足、若人臨終時、十念弥陀仏、決定往生彼安楽国、仏子、今適得人身、亦値仏教、猶一眼亀値浮木孔、若於此時、不得往生、還堕三途八難之中、聞法尚難、何況往生、故応一心称念彼仏、応作是念、願仏今日、決定引接於我、往生極楽＜南無阿弥陀仏＞[p211][k377B]
　四凡欲往生彼国者、須求其業、如彼仏本願云、設我得仏、十方衆生、聞我名号、係念我国、殖諸徳本、至心廻向、欲生我国、不果遂者、不取正覚[p211]、仏子一生之間、偏修西方業、所修業雖多、所期唯極楽、今須重聚集三際一切善根、尽廻向極楽、応作是念、願由我所有一切善根力、今日決定、往生極楽＜南無阿弥陀仏＞[p211-212][k377B]
　五又本願云、設我得仏、十方衆生、発菩提心、修諸功徳、至心発願、欲生我国、臨寿終時、仮令不与大衆囲遶、現其人前者、不取正覚[p211]、仏子久已発菩提心、及諸善根廻向極楽、今須重発菩提心念彼仏、応作此念、願我為利楽一切衆生、今日決定、往生極楽＜南無阿弥陀仏＞[p212][k377B]
　六既知、仏子本来、具往生業、今須専念弥陀如来令業増盛、然彼仏功徳、無量無辺、不可具説、今現在十方、各恒河沙等諸仏、恒常称讃彼仏功徳、如是称讃、設経恒沙劫、終不可窮尽、仏子、惣応一心帰命彼仏功徳、応念我今一念中、尽以帰命弥陀如来一切万徳＜南無阿弥陀仏＞[p212][k377B-378A]
　七仏子、応念弥陀仏一色相、令心住一境、謂彼仏色身、如閻浮檀金、威徳巍々、如金山王、無量相好、荘厳其身、其中眉間白毫、右旋婉転、如五須弥、七百五倶胝六百万光明、熾然赫奕、如億千日月、是即無漏万徳之所成就、大定智悲之所流出也、須臾之間、憶此相者、能滅九十六億那由他恒河沙微塵数劫生死重罪、是故今当憶念彼相、決定滅除罪業、応作此念、願白毫相〔光〕、滅我諸罪＜南無阿弥陀仏＞[p212-213][k378A]
　八彼白毫相若干光明、常照十方世界念仏衆生、摂取不捨、当知大悲光明、決定来照、如華厳偈云、又放光明名見仏、彼光覚悟命終者、念仏三昧必見仏、命終之後生前仏[p213]、故今応作是念、願弥陀仏、放清浄光、遥照我心、覚悟我心、転境界自体当生三種愛、令得念仏三昧成就、往生極楽＜南無阿弥陀仏＞[p213][k378A]
　九弥陀如来、非唯以光遥照、自与観音勢至、常来擁護行者、何況父母於病子、其心偏重、動法性山、入生死海、当知、是時仏放大光明、与諸聖衆倶来、引接擁護、惑障相隔、雖不能見、大悲願不可疑、決定来入此室、故仏子応作是念、願仏放大光明、決定来迎、往生極楽、南無阿弥陀仏＜以上第七八九条事、常応勧誘、其余条事、時々用之＞　若病者気力、漸漸羸劣時、応云、仏与観音勢至無量聖衆倶来、�ﾜ宝蓮台、引接仏子[p213-214][k378A-B]
　十正臨終時、応云、仏子不知、但今即是最後心也、臨終一念、勝百年業、若過此刹那、生処応一定、今正是其時、当一心念仏、決定往生西方極楽微妙浄土八功徳池中、七宝蓮台上、応作是念、如来本誓、一亳無謬、願仏決定、引接於我＜南無阿弥陀仏＞　或漸々取略応念、願仏必引接＜南無阿弥陀仏＞[p214]　如是瞻病者気色、随順其所応、但以一事為最後念、不得衆多、其詞進止、可殊用意、勿令病者生於攀縁矣[p214][k378B]
　問、如観仏三昧経説[p214]、仏告阿難、若有衆生、殺父殺母、罵辱六親、作是罪者、命終之時、銅狗張口、化十八車、状如金車、宝蓋在上、一切火焔、化為玉女、罪人遥見、心生歓喜、我欲往中、風刀解時、寒急失声、寧得好火、在車上、坐燃火自爆、作是念已、即便命終、揮�h之間、已坐金車、顧瞻玉女、皆捉鉄斧、折裁其身[p214-215]、又言、復有衆生、犯四重禁、虚食信施、誹謗邪見、不識因果、断学般若、毀十方仏、偸僧祇物、婬��無道、逼略浄戒諸比丘尼姉妹親戚、不知懺悔、毀辱所親、造衆悪事、此人罪報、臨命終時、風刀解身、偃坐不定、如被杖楚、其心荒越、発痴狂想、見己室宅、男女大小一切、皆是不浄之物、屎尿臭処、盈流于外、尓時罪人、即作是語、云何此処、無好城廓及好山林使吾遊戯、乃処如此不浄物間、作是語已、獄卒羅刹、以大鉄叉、�ﾜ阿鼻地獄及諸刀山、化作宝樹及清涼池、火焔化作金葉蓮華、諸鉄嘴虫化為鳧雁、地獄痛声、如詠歌音、罪人聞已、如此好処、吾当遊中、念已尋時、坐大蓮華[p215]、云々、寧知、今日蓮華来迎、非是火花[p215]、答、感和尚釈云、以四義故、知非火車、一以行、二以相、三以語、四以仏、此四義異火花、一以行者、観仏三昧経説、罪人造罪、犯四重禁、乃至毀辱所親、不生悔過、不遇善友教令念仏故、所見花是地獄相、今此下品等三人、雖復生来造罪、終時遇善知識、至心念仏、以念仏故、滅多劫罪、成勝功徳、感得宝池中花来迎、豈同前花也、二相者、彼経説、風刀解身、偃臥不定、如被楚撻、其心荒越、発狂痴想、見己室宅、男女大小一切、皆是不浄之物、屎尿臭処、盈流于外、今此念仏、身心安穏、悪相都滅、唯見聖衆、聞有異香、故不類也、三語者、彼経中説、地獄痛声、如詠歌音、罪人聞已、如此好処、吾当遊中、観経中讃言、善男子、汝称仏名故、諸罪消滅、我来迎汝、彼是詠歌之音、此陳滅罪之語、二音既別故、不同也、四仏者、復経一切火焔、化為玉女、罪人遥見、心生歓喜、我欲往中、坐金車已、顧瞻玉女、皆捉鉄斧、折裁其身、観経言、尓時彼仏、即遣化仏化観世音化大勢至、至行者前[p216-217]、以此四義准知、蓮華来迎、不同観仏三昧経説[p217]＜已上＞　看病之人、能了此相、数問病者所有諸事、依前行儀、種々教化[p217][k378B-379A]


　往生要集　巻中

　大文第七、明念仏利益者、大分有七、一滅罪生善、二冥得護持、三現身見仏、四当来勝利、五弥陀別益、六引例勧信、七悪趣利益、其文各多、今略挙要[p220][k379B]
　第一滅罪生善者、観仏経第二云、於一時中、分為少分、少分之中、能須臾間、念仏白毫、令心了々、無謬乱想、分明正住、注意不息、念白毫者、若見相好、若不得見、如是等人、除却九十六億那由他恒河沙、微塵数劫生死之罪、設復有人、但聞白毫、心不驚疑、歓喜信受、此人、亦却八十億劫生死之罪[p220]、又云、仏去世後、三昧正受、想仏行者、亦除千劫極重悪業[p221]＜仏行歩相、如上助念方法門＞　又云、仏告阿難、汝従今日、持如来語、遍告弟子、仏滅度後、造好形像、令身相足、亦作無量化仏色像及通身色、及画仏跡、以微妙糸及頗梨珠、安白毫処、令諸衆生得見是相、但見此相、心生歓喜、此人、除却百億那由他恒河沙劫生死之罪[p221]、又云、老女見仏、邪見不信、猶能除却八十万億劫生死之罪、況復善意、恭敬礼拝[p221]＜須達家老女因縁、如彼経広説＞　又云、諸凡夫、及四部弟子、謗方等経、作五逆罪、犯四重禁、偸僧祇物、婬比丘尼、破八戒斎、作諸悪事種々邪見、如是等人、若能至心、一日一夜、繋念在前、観仏如来一相好者、諸悪罪障、皆悉尽滅[p221]、又云、若有帰依仏世尊者、若称名者、除百千劫煩悩重障、何況正心修念仏定[p221]、宝積経第五云、如有宝珠名種々色、在大海中、雖有無量衆多�H流入於大海、以珠火力、令水銷滅而不盈溢、如是、如来応正等覚、証菩提已、由智火力、能令衆生煩悩銷滅、亦復如是＜乃至＞　若復有人、於日々中、称説如来名号功徳、是諸衆生、能離黒闇、漸次当得焼諸煩悩、如是称念南無仏者、語業不空、如是語業、名執大炬能焼煩悩[p222]、遺日摩尼経云、菩薩、雖復数千巨億万劫、在愛欲中為罪所覆、若聞仏経、一反念善、罪即消尽[p222]＜已上諸文滅罪＞[k379B-380A]
　大悲経第二云、若三千大千世界満中、須陀�ｯ、斯陀含、阿那含、阿羅漢、若有善男子善女人、若一劫若減一劫、以諸種々称意一切楽具、恭敬尊重、謙下供養、若復有人、於諸仏所、但一合掌、一称名、如是福徳、比前福徳、百分不及一、百千億分不及一、迦羅分不及一、何以故、以仏如来諸福田中為最無上、是故施仏、成大功徳[p222-223]＜略抄、以満三千界辟支仏、校量亦尓＞　普曜経偈云、一切衆生成縁覚、若有供養億数劫、飲食衣服床臥具、擣香雑香及名花、若有一心叉十指、専心自帰一如来、口自発言南無仏、是功徳福為最上[p223]、般舟経説念仏三昧偈云、仮使一切皆為仏、聖智清浄慧第一、皆於億劫過其数、講説一偈之功徳、至於泥�ｯ誦詠福、無数億劫悉歎誦、不能究尽其功徳、於是三昧一偈事、一切仏国所有地、四方四隅及上下、満中珍宝以布施、用供養仏天中天　若有聞是三昧者、得其福祐過於彼、安諦諷誦説講者、引譬功徳不可喩[p223]＜破一仏刹為塵、取一々塵、亦砕如一仏刹塵数、以此一塵、為一仏刹、若干仏刹、満中珍宝、供養諸仏、以之為比也、已上、生善＞[p223][k380A-B]
　度諸仏境界経説[p223]、若諸衆生、縁於如来、生諸行者、断無数劫地獄畜生餓鬼閻魔王生、若有衆生、一念作意、縁如来者、所得功徳、無有限極、不可称量、百千万億那由他諸大菩薩、悉得不可思議解脱定、不能計校知其辺際[p223-224]、観仏経〔説〕[p224]、仏告阿難、我涅槃後、諸天世人、若称我名、及称南無諸仏、所獲福徳、無量無辺、況復繋念、念諸仏者、而不滅除諸障碍耶[p224]＜已上、滅罪生善、其余如上正修念仏門＞[p224][k380B]
　第二、冥得護持者、護身呪経云、三十六部神王、有万億恒沙鬼神、為眷属、獲受三帰者[p224]、般舟経云、劫尽壊焼時、持是三昧菩薩者、正使堕是火中、火即為滅、譬如大�i水滅小火、仏告跋陀和、我所語無有異、是菩薩者、持是三昧、若帝王若賊、若火若水、若竜若蛇、若閲叉鬼神、若猛獣＜乃至＞　若壊人禅奪人念、設欲中是菩薩者、終不能中、仏言、如我所語無有異、除其宿命、其余無有能中者[p224]、偈曰[p225]、鬼神乾陀共擁護、諸天人民亦如是、并阿須倫摩�ｪ勒、行此三昧得如是、諸天悉共徳其頌、天人竜神甄陀羅、諸仏嗟歎令如願、諷誦説経為人故、国国相伐民荒乱、飢饉荐臻懐苦窮、終不於中夭其命、能誦此経化人者、勇猛降伏諸魔事、心無所畏毛不竪、其功徳行不可議、行此三昧得如是[p225]＜十住婆沙引此等文已云、唯除業報必応受者＞　十二仏名経偈云、若人持仏名、衆魔及波旬、行住坐臥処、不能得其便[p225][k380B-381A]
　第三、現身見仏者、文殊般若経下巻云、仏云、若善男子善女人、欲入一行三昧、応処空閑、捨諸乱意、不取相貎、繋心一仏、専称名字、随仏方所端身正向、能於一仏念々相続、即於念中、能見過去未来現在諸仏[p225-226]、導禅師釈云、衆生障重、観難成就、是以大聖悲憐、直勧専称名字[p226]、般舟経云、前所不聞経巻、是菩薩持是三昧威神、夢中悉自得其経巻、各各悉見、悉聞経声、若昼日不得者、若夜於夢中、悉得見仏、仏告跋陀和、若一劫、若過一劫、我説是菩薩持是三昧者、説其功徳、不可尽竟、何況能求得是三昧者[p226]、又同経偈云、如阿弥陀国菩薩、見無央数百千仏、得是三昧菩薩然、当見無央百千仏＜乃至＞　其有誦受是三昧、已為面見百千仏、仮使最後大恐懼、持此三昧無畏所[p226]、念仏三昧経第九偈云、若欲尽見一切仏、現在未来及十方、或復求転妙法輪、亦先修習此三昧[p226-227]、十二仏名経偈云、若人能至心、七日誦仏名、得於清浄眼、能見無量仏[p227][k381A]
　第四、当来勝利者、華厳偈云、若念如来少功徳、乃至一念心専仰、諸悪道怖悉永除 智眼於此能深悟[p227]＜智眼天王頌＞　般舟経偈云、其人終不堕地獄、離餓鬼道及畜生、世々所生識宿命、学是三昧得如是[p227]、観仏経云、若有衆生、一聞仏身如上功徳相好光明、億々千劫、不堕悪道、不生邪見雑穢之処、常得正見、勤修不息、但聞仏名、獲如是福、何況繋念観仏三昧[p227]＜已上＞　〔安楽集云、〕[p227]　大集経云、諸仏出世、有四種法度衆生、何等為四、一者口説十二部経、即是法施度衆生、二者諸仏如来、有無量光明相好、一切衆生、但能繋心観察、無不獲益、即是身業度衆生、三者有無量徳用神通道力種々神変、即是神通道力度衆生、四者諸仏如来、有無量名号、若惣若別、其有衆生、繋心称念、莫不除障獲益皆生仏前、即是名号度衆生[p228]、云々、〔有云、〕正法念経有此文、云々、十二仏名経偈云、若人持仏名、不生怯弱心、智慧無諂曲、常在諸仏前、若人持仏名、七宝花中生、其花千億葉、威光相具足[p228]＜已上諸文、永離悪趣、往生浄土＞[k381A-B]
　観仏経云、若能至心、繋念在内、端坐正受、観仏色身、当知、是人心如仏心、与仏無異、雖在煩悩、不為諸悪之所覆蔽、於未来世、雨大法雨[p228]、大集念仏三昧経第七云、当知、如是念仏三昧、則為�ｴ摂一切諸法、是故、非彼声聞縁覚二乗境界、若人暫聞説此法者、是人当来決定成仏、無有疑也[p228-229]、〔同経〕第九云、但能耳聞此三昧名、仮令不読不誦、不受不持、不修不習、不為他転、不為他説、亦復不能広分別釈、然彼諸善男子善女人、皆当次第成就阿耨菩提[p229]、同経偈云、若欲円満諸妙相、具足衆妙上荘厳、及求転生清浄家、必先受持此三昧[p229]、又有経言、若於仏福田、能殖少分善、初獲勝善趣、後必得涅槃[p229]、大般若経云、依敬憶仏、必出生死至涅槃、置此、乃至為供養仏、以一花散虚空、亦如是、又置此、若善男子善女人等、下至一称南無仏陀大慈悲者、是善男子善女人等、窮生死際、善根無尽、於天人中、恒受富楽、乃至最後、得般涅槃[p229-230]＜略抄、大悲経第二同之＞　宝積経云、若有衆生、於如来所、起微善者、尽於苦際、畢竟不壊[p230]、又云、若有菩薩、以勝意楽、能於我所、起於父想、彼人、当得入如来数如我無異[p230]、十二仏名経偈云、若人持仏名、世々所生処、身通遊虚空、能至無辺刹、面覩於諸仏、能問甚深義、＜乃至＞　為説微妙法、授彼菩提記[p230]、法華経偈云、若人散乱心、入於塔廟中、一称南無仏、皆已成仏道[p230]、大悲経第三、仏告阿難、若有衆生、聞仏名者、我説、是人畢定、当得入般涅槃[p230]、華厳経法幢菩薩偈云、若有諸衆生、未発菩提心、一得聞仏名、決定成菩提[p230-231]＜已上諸文、得菩提＞[p231][k381B-382A]
　但聞名号、勝利如是、況暫観念相好功徳、或復供養一花一香、況一生勤修功徳、終不虚、則知、値仏法聞仏号、非是少縁、是故華厳経真実慧菩薩偈云、寧受地獄苦、得聞諸仏名、不受無量楽、而不聞仏名[p231]＜已上四門、惣明念諸仏之利益、其中、観仏経以釈迦為首、般舟経多以弥陀為首、理実倶通一切諸仏、念仏経通三世仏＞[p231][k382A]
　問、観仏経云、是人心如仏心、与仏無異[p231]、又観経云、仏告阿難、諸仏〔如来〕是法界身、入一切衆生心想之中、是故汝等、心想仏時、是心即是三十二相八十随形好、是心作仏、是心是仏、諸仏正遍知海、従心想生[p231]＜已上＞　此義云何[p231]、答、往生論智光疏釈此文云、当衆生心想仏時、仏身相皆顕現衆生心中、譬如水清即色像現、而水与像不一不異、故言仏相好身即是心想、是心作仏者、心能作仏、是心是仏者、心外無仏、譬如火従木出不得離木、以離木故即能焼木為火、焼木即是火[p232]＜已上＞　亦有余釈、学者更勘、私云、大集経日蔵分云、行者作是念、是等諸仏、無所従来、去無所至、唯我心作、於三界中、是身因縁、唯是心作、我随覚観、欲多見多、欲小見小、諸仏如来、即是我心、何以故、随心見故、心即我身、即是虚空、我因覚観、見無量仏、我以覚心、見仏知仏、心不見心、心不知心、我観法界、性無牢固、一切諸仏、皆従覚観因縁而生、是故、法性即是虚空、虚空之性、亦復是空[p232]＜已上＞　此文意同観経、光師釈亦違[p232][k382A-B]
　問、知心作仏、有何勝利[p232]、答、若観此理、能了三世一切仏法、乃至一聞、即得解脱三途苦難、如華厳経如来林菩薩偈云[p232-233]若人欲求知、三世一切仏、応当如是観、心造諸如来[p233]、華厳伝曰、文明元年、京師人、姓王、失其名、既無戒行、曾不修善、因患致死、被二人引、至地獄門前、見有一僧、云是地蔵菩薩、乃教王氏、誦此一偈、謂之曰、誦得此偈、能排地獄、王氏遂入、見閻羅王、王問此人、有功徳、答云、唯我受持一四句偈、具如上説、王遂放免、当誦此偈時、声所及処、受苦之人、皆得解脱、王氏三日始蘇、憶持此偈、向諸沙門説之、示験偈文、方知是華厳経第十二巻夜摩天宮無量諸菩薩雲集説法品、王氏自向空観寺僧定法師、説云然也＜略抄＞[p233][k382B]
　第五、念弥陀別益者、為令行者其心決定故、別明之＜滅罪生善、冥得護念、現身見仏、将来勝利、如次＞[p233-234]　観経説像想観云、作是観者、除無量億劫生死之罪、於現身中、得念仏三昧[p234]、又云、但想仏像、得無量福、況復観仏具足身相[p234]、阿弥陀思惟経云、若転輪王千万歳中、満四天下七宝、布施十方諸仏、不如�j蒭�j蒭尼優婆塞優婆夷等、一弾指頃坐禅、以平等心憐愍一切衆生、念阿弥陀仏功徳[p234]＜已上、滅罪生善＞[k382B-383A]
　称讃浄土経云、或善男子、或善女人、於無量寿極楽世界清浄仏土功徳荘厳、若已発願、若当発願、若今発願、必為如是住十方面、十恒河沙諸仏世尊之所摂受、如説行者、一切定於阿耨菩提、得不退転、一切定生無量寿仏極楽世界[p234]、観経云、光明遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨[p234]、又云、無量寿仏、化身無数、与観世音大勢至、常来至行人之所[p235]、十往生経、釈尊説阿弥陀仏功徳国土荘厳等已云、清信士清信女、読誦是経、流布是経、恭敬是経、不謗是経、信楽是経、供養是経、如是人輩、縁是信敬、我従今日、常使前廿五菩薩護持是人、常使是人、無病無悩、悪鬼悪神、亦不中害、亦不悩之、亦不得便[p235]＜已上、乃至、睡寤行住、所至之処、皆悉安穏、云々＞　唐土諸師云、廿五菩薩、擁護念阿弥陀仏願往生者、此亦不違彼経意也＜廿五〔菩薩〕者、観世音菩薩、大勢至菩薩、薬王菩薩、薬上菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩、師子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虚空蔵菩薩、徳蔵菩薩、宝蔵菩薩、金蔵菩薩、金剛蔵菩薩、光明王菩薩、山海慧菩薩、華厳王菩薩、衆宝王菩薩、月光王菩薩、日照王菩薩、三昧王菩薩、定自在王菩薩、大自在王菩薩、白象王菩薩、大威徳王菩薩、無辺身菩薩也＞　双観経仏本願云、諸天人民、聞我名字、五体投地、稽首作礼、歓喜信楽、修菩薩行、諸天世人、莫不致敬、若不尓者、不取正覚[p235]＜已上、冥得護持＞[k383A-B]
　大集経賢護分云、善男子善女人、端坐繋念、専心想彼阿弥陀如来応供等正覚、如是相好、如是威儀、如是大衆、如是説法、如聞繋念、一心相続、次第不乱、或経一日、或復一夜、如是、或至七日七夜、如我所聞、具足念故、是人必覩阿弥陀如来応供等正覚、若於昼時、不能見者、若於夜分、或夢中、阿弥陀仏、必当現也[p235-236]＜已上＞　観経云、見眉間白毫者、八万四千相好、自然当見、見無量寿仏者、即見十方無量諸仏、得見無量諸仏故、諸仏現前授記、是為遍観一切色相[p236]＜已上、見仏＞[k383B]
　鼓音声王経云、十日十夜、六時専念、五体投地、礼敬彼仏、堅固正念、悉除散乱、若能念心、念々不絶、十日之中、必得阿弥陀仏、并見十方世界如来及所住処、唯除重障鈍根之人、於今少時、所不能覩、一切諸善、皆悉廻向、願得往生安楽世界、垂終之日、阿弥陀仏、与諸大衆、現其人前、安愈称善、是人即時、甚生慶悦、以是因縁、如其所願、即得往生[p236]、平等覚経云、仏言、要当斎戒一心、清浄昼夜常念、欲生無量清浄仏国、十日十夜不断絶、我皆慈愍之、悉令生無量清浄仏国[p237]＜乃至一日一夜、亦如是、或可以此文置下諸行門中＞　双観経偈云、其仏本願力、聞名欲往生、皆悉到彼国、自致不退転[p237]、観経下品上生人、臨命終時、合掌叉手、称南無阿弥陀仏、称仏名故、除五十億劫生死之罪、従化仏後、生宝池中、同品中生人、臨命終時、地獄猛火、一時倶至、聞弥陀仏十力威徳光明神力戒定慧解脱知見、除八十億劫生死之罪、地獄猛火、化為清涼風、吹諸天花、花上皆有化仏菩薩、迎接此人、即得往生、同品下生人、臨命終時、苦逼不能念仏、随善友教、但至心令声不絶、具足十念、称南無無量寿仏、称仏名故、於念々中、除八十億劫生死之罪、如一念頃、即得往生[p237]、双観経彼仏本願云、諸仏世界、衆生之類、聞我名字、不得菩薩無生法忍諸深�ｴ持者、不取正覚、他方国土諸菩薩衆、聞我名字、不得即至不退転、不取正覚[p238]、観経云、若念仏者、当知、此人是人中分陀利華、観世音菩薩大勢至菩薩、為其勝友、当坐道場生諸仏家[p238]＜已上、将来勝利、余如上別時念仏門＞[p238][k383B-384A]
　第六、引例勧信者、観仏経第三、仏告諸釈子言[p238]、毘婆尸仏像法中、有一長者、名曰月徳、有五百子、同遇重病、父到子前、涕涙合掌、語諸子言、汝等邪見、不信正法、今無常刀、截切汝身、為何所怙、有仏世尊、名毘婆尸、汝可称仏、諸子聞已、敬其父故、称南無仏、父復告言、汝可称法、汝可称僧、未及三称、其子命終、以称仏故、生四天王所、天上寿尽、前邪見業、堕大地獄、獄卒羅刹、以熱鉄�k、刺壊其眼、受是苦時、憶父長者所教誨事、以念仏故、還生人中、尸棄仏出、但聞仏名、不覩仏形、乃至、迦葉仏時、亦聞其名、以聞六仏名因縁故、与我同生、是諸比丘、前世之時、以悪心故、謗仏正法、但為父故、称南無仏、生々常得聞諸仏名、乃至今世、値遇我出、諸障除故、成阿羅漢[p238-239]、又云、燃燈仏末法之中、有一羅漢、其千弟子、聞羅漢説、心生瞋恨、随寿修短、各欲命終、羅漢教称南無諸仏、既称仏已、得生�ﾋ利天＜乃至＞　於未来世、当得作仏、号南無光照[p239]、第七巻、文殊自説於値遇礼拝過去宝威徳仏[p239]、尓時、釈迦文仏讃言、善哉善哉、文殊師利、乃於昔時、一礼仏故、得値爾許無数諸仏、何況未来我諸弟子、勤観仏者、仏勅阿難、汝持文殊師利語、遍告大衆及未来世衆生、若能礼拝者、若能念仏者、若能観仏者、当知、此人与文殊師利、等無有異、捨身他世、文殊師利等諸大菩薩、為其和上[p239-240][k384A-B]

　又云、時十方仏、来跏趺坐、東方善徳仏、告大衆言、我念過去無量世時、有仏出世、号宝威徳上王、時有比丘、与九弟子、往詣仏塔、礼拝仏像、見一宝像厳顕可観、礼已諦視、説偈讃嘆、後時命終、悉生東方宝威徳上王仏国、大蓮花中結跏趺坐、忽然化生、従此已後、恒得値仏、於諸仏所、浄修梵行、得念仏三昧、得三昧已、仏為授記、於十方面、各得成仏、東方善徳仏者、則我身是、東南方無憂徳仏、南方栴檀徳仏、西南方宝施仏、西方無量明仏、西北方華徳仏、北方相徳仏、東北方三乗行仏、上方広衆徳仏、下方明徳仏、如是十仏、由過去礼塔観像一偈讃嘆、今於十方、各得成仏、説是語已、問訊釈迦文仏、既問訊已、放大光明、各還本国[p240]、又云、四仏世尊、従空而下、坐釈迦仏床、讃言、善哉善哉、乃能為於未来之時濁悪衆生、説三世仏白毫光相、令諸衆生得滅罪咎、所以者何、念我昔曾、空王仏所、出家学道、時四比丘、共為道学、習仏正法、煩悩覆心、不能堅持仏法宝蔵、多不善業、当堕悪道、空中有声、語比丘言、空王如来、雖復涅槃、汝之所犯、謂無救者、汝等今可入塔観像、与仏在世、等無有異、我従空声入塔、観像眉間白毫、即作是念、如来在世光明色身、与此何異、仏大人相、願除我罪、作是語已、如大山崩、五体投地、懺悔諸罪、従是已後、八十億阿僧祇劫、不堕悪道、生々常見十方諸仏、於諸仏所、受持甚深念仏三昧、得三昧已、諸仏現前、授我記別、東方妙喜国阿�ﾅ仏、即第一比丘是、南方歓喜国宝相仏、即第二比丘是、西方極楽国無量寿仏、第三比丘是、北方蓮華荘厳国微妙声仏、第四比丘是[p240-241]、時四如来各申右手、摩阿難頂、告言、汝持仏語、広為未来諸衆生説、三説此已、各放光明、還帰本国[p241][k384B-385A]
　又云、財首菩薩白〔仏〕言、世尊、我念過去無量世時、有仏世尊、亦名釈迦牟尼、彼仏滅後有一王子、名曰金幢、�ｭ慢邪見、不信正法、知識比丘、名定自在、告王子言、世有仏像、衆宝厳飾、可暫入塔観仏形像、時彼王子、随善友語、入塔観像、見像相好、白言比丘、仏像端厳、猶尚如此、況仏真身、比丘告言、汝今見像、不能礼者、当称南無仏、是時王子、合掌恭敬、称南無仏、還宮繋念、念塔中像、即於後夜、夢見仏像、見仏像故、心大歓喜、捨離邪見、帰依三宝、随寿命終、由前入塔称南無仏因縁功徳、値九百万億那由他仏、逮得甚深念仏三昧、三昧力故、諸仏現前、為其授記、従是已来、百万阿僧祇劫、不堕悪道、乃至今日、獲得甚深首楞厳三昧、尓時王子、今我財首是也[p242]、又云、仏言、我与賢劫諸菩薩、曾於過去栴檀窟仏所、聞是諸仏色身変化観仏三昧海、以是因縁功徳力故、超越九百万億阿僧祇劫生死之罪、於此賢劫、次第成仏＜乃至＞　如是十方無量諸仏、皆由此法、成三菩提[p242-243][k385A-B]
　迦葉経云、昔過去久遠阿僧祇劫、有仏出世、号曰光明、入涅槃後、有一菩薩、名大精進、年始十六、婆羅門種、端正無比、有一比丘、於白畳上、画仏形像、持与精進、精進見像、心大歓喜、作如是言、如来形像、妙好乃尓、況復仏身、願我未来、亦得成就如是妙身、言已思念、我若在家、此身�逑ｾ、即啓父母、求哀出家、父母答言、我今年老、唯汝一子、汝若出家、我等当死、子白父母、若不聴我者、我従今日、不飲不食、不昇床座、亦不言説、作是誓已、一日不食、乃至六日、父母知識、八万四千諸�l女等、同時悲泣、礼大精進、尋聴出家、既得出家、持像入山、取草為座、在画像前、結跏趺坐、一心諦観、此画像不異如来、像者非覚非知、一切諸法、亦復如是、無相離相、体性空寂、作是観已、経於日夜、成就五通、具足四無量、得無碍弁、得普光三昧、具大光明、以浄天眼、見於東方阿僧祇仏、以浄天耳、聞仏所説、悉能聴受、満足七月、以智為食、一切諸天、散花供養、従山而出、来至村落、為人法説、二万衆生、発菩提心、無量阿僧祇人、住於声聞縁覚功徳、父母親眷、皆住不退無上菩提[p243-244]、仏告迦葉、昔大精進、今我身是、由此観像、今得成仏、若有人、能学如此観、未来必当成無上道[p244][k385B]

　譬喩経第二云、昔有比丘、欲度其母、母已命過、便以道眼、天上人中、�m狩薜茘中求索、不了見之、観於泥黎、見母在中、懊�n悲哀、広求方便、欲脱其苦、時辺境有王、害父奪国、比丘、知此王命余有七日、受罪之地、与比丘母同在一処、夜安靖時、到王寝処、穿壁現半身、王怖抜刀斫頭、頭即落地、其処如故、斫之数反、化頭満地、比丘不動、王意乃解、知其非常、叩頭謝過、比丘言、莫恐莫怖、欲相度耳、汝害父奪国不耶、対曰、実尓、願見慈救、比丘曰、作大功徳、恐不相及、王当称南無仏、七日不絶、便得免罪、重告之曰、慎莫忘此法、即便飛去、王便叉手、一心称説南無仏、昼夜不懈、七日命終、魂神向泥黎門、称南無仏、泥黎中人、聞仏音声、皆一時言南無仏、泥黎即冷、比丘為説法、比丘母王、及泥黎中人、皆得度脱、後大精進、得須陀�ｯ道[p244-245]＜已上、諸文略抄＞[k385B-386A]
　優婆塞戒経云、善男子、我本往、堕邪見家、惑網自我蓋、我於尓時、名曰広利、妻名女、精進勇猛、度脱無量、十善化導、我於尓時、心生殺猟、貪嗜酒肉、懶惰懈怠、不能精進、妻時語我、止其猟殺、戒断酒肉、勤加精進、得脱地獄苦悩之患、上生天宮与一処、我於尓時、殺心不止、酒肉美味、不能割捨、精進之心、懶惰不前、天宮息意、地獄分受、我於尓時、居聚落内、近僧伽藍、数聞�ﾓ鐘、妻語我言、事々不能、聞�ﾓ鐘声、三弾指、一称仏、斂身自恭、莫生�ｭ慢、若其夜半、此法莫廃、我即用之、無復捨失、経十二年、其妻命終、生�ﾋ利天、却後三年、我亦寿尽、経至断事、判我入罪、向地獄門、当入門時、聞鐘三声、我即住立、心生歓喜、愛楽不厭、如法三弾指、長声唱仏、声皆慈悲、梵音朗徹、主事聞已、心甚愧感、此真菩薩、云何錯判、即遣追還送、往天上、既往到已、五体投地、礼敬我妻白言、大師、幸義大恩、如見済抜、乃至、菩提不違教勅[p245-246]＜已上＞[k386A-B]
　又震旦東晋已来、至于唐朝、念阿弥陀仏、往生浄土者、道俗男女合五十余人、出浄土論并瑞応伝＜僧廿三人、尼六人、沙弥二人、在家男女合二十四人＞　我朝往生者、亦有其数、具在慶氏日本往生記、何況朝市隠徳、山林逃名之者、独修独去、誰得知耶[p246]、問、下々品人、五百釈子、臨終同念、昇沈何別[p247]、答、群疑論会云、五百釈子、但依父教、一念仏、而不発菩提心求生浄土、慇懃慚愧、又彼不至心、復唯一念、不具十念故[p247]＜略抄＞[p247][k386B]
　第七、明悪趣利益者、大悲経第二云、若復有人、但心念仏、一生敬信、我説、是人、当得涅槃果尽涅槃際、阿難、且置人中念仏功徳、若有畜生、於仏世尊、能生念者、我亦説、其善根福報、当得涅槃[p247][k386B]

　問、何等是耶[p247]、答、同経第三、仏告阿難[p247]、過去有大商主、将諸商人、入於大海、其船卒為摩竭大魚、欲来呑噬、尓時商主及諸商人、心驚毛竪、各皆悲泣、嗚呼奇哉、彼閻浮提、如是可楽、如是希有、世間人身、如是難得、我今当与父母離別、姉妹婦児、親戚朋友別離、我更不見、亦不得見仏法衆僧、極大悲哭、尓時商主、偏袒右肩、右膝著地、住於船上、一心念仏、合掌礼拝、高声唱言、南無諸仏得大無畏者、大慈悲者、憐愍一切衆生者、如是三称時、諸商人亦復同時、如是三称、時摩竭魚、聞仏名号礼拝音声、生大愛敬、聞即閉口、尓時商主及諸商人、皆悉安穏、得免魚難、時摩竭魚、聞仏音声、心生喜楽、更不食��余諸衆生、因是命終、生得人中、於其仏所、聞法出家、近善知識、得阿羅漢、阿難、汝観彼魚、生畜道生、得聞仏名、〔聞仏名〕已、乃至涅槃、何況有人、得聞仏名、聴聞正法[p247-248]＜略抄＞　又菩提処胎経八斎品云、竜子与金翅鳥、而説頌曰[p248]、殺是不善行、減寿命中夭、身如朝露虫、見光則命終、持戒奉仏語、得生長寿天、累劫積福徳、不堕畜生道、今身為竜身、戒徳清明行、雖堕六畜中、必望自済度[p248-249]、是時竜子、説此頌時、竜子竜女、心意開解、寿終之後、皆当生阿弥陀仏国[p249]＜已上、八斎戒竜子也＞[k386B-387A]
　余趣信仏語、生浄土准之、地獄利益、如前国王因縁、并下麁心妙果、諸余利益、如下念仏功徳[p249][k387A]
　大文第八、念仏証拠者、問、一切善業、各有利益、各得往生、何故唯勧念仏一門[p250]、答、今勧念仏、非是遮余種々妙行、只是男女貴賎、不簡行住坐臥、不論時処諸縁、修之不難、乃至、臨終願求往生、得其便宜、不如念仏、故木��経云、難陀国波瑠璃王、遣使白仏言、唯願世尊、特垂慈愍、賜我要法、使我日夜易得修行、未来世中遠離衆苦、仏告言、大王、若欲滅煩悩障報障者、当貫木��子一百八以常自随、若行若坐若臥、恒当至心無分散意、称仏陀達磨僧伽名、乃過一木��子、如是若十若廿、若百若千、乃至百千万、若能満廿万遍、身心不乱、無諸諂曲者、捨命得生第三炎魔天、衣食自然、常受安楽、若復能満一百万遍者、当得除断百八結業、背生死流、趣涅槃道獲無上果[p250]＜略抄、感禅師亦同之＞　況復諸聖教中、多以念仏、為往生業、其文甚多、略出十文[p250-251][k387A-B]
　一占察経下巻云、若人、欲生他方現在浄国者、応当随彼世界仏之名字専意誦念、一心不乱、如上観察者、決定得生彼仏浄国、善根増長、速成不退[p251]＜如上観察者、観於地蔵菩薩法身及諸仏法身、与己自身、平等無二、不生不滅、常楽我浄、功徳円満、又観己身無常如幻厭等也＞[p251]　二双観経三輩之業、雖有浅深、然通皆云、一向専念無量寿仏、三四十八願中、於念仏門、別発一願云、乃至十念、若不生者、不取正覚[p251]、四観経〔云〕[p251]、極重悪人無他方便、唯称念仏得生極楽[p251]、五同経云、若欲至心生西方者、先当観一丈六像在池水上[p251]、六同経云、光明遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨[p251]、七阿弥陀経云、不可以少善根福徳因縁得生彼国、若有善男子善女人、聞説阿弥陀仏、執持名号、若一日＜乃至＞若七日、一心不乱、其人臨命終時、阿弥陀仏、与諸聖衆、現在其前、是人終時、心不顛倒、即得往生[p252]、八般舟経云、阿弥陀仏言、欲来生我国者、常念我、数数当専念莫有休息、如是得来生我国[p252]、九鼓音声経云、若有四衆、能正受持彼仏名号、以此功徳、臨欲終時、阿弥陀仏、即与大衆、往此人所、令其得見、見已尋生[p252]、十往生論、以観念彼仏依正功徳、為往生業＜已上＞[p252][k387B]
　此中観経下々品、阿弥陀経、鼓音声経、但以念名号、為往生業、何況観念相好功徳耶[p252][k387B-388A]
　問、余行寧無勧信文耶[p252]、答、其余行法、因明彼法種々功能、其中自説往生之事、不如直弁往生之要、多云念仏、何況仏自既言当念我乎、亦不云仏光明摂取余行人、此等文分明、何重生疑耶[p252-253][k388A]
　問、諸経所説、随機万品、何以管見、執一文耶[p253]、答、馬鳴菩薩大乗起信論云、復次衆生、初学是法、其心怯弱、懼畏信心難可成就、意欲退者、当知、如来有勝方便、摂護信心、謂以専心念仏因縁、随願得往生他方仏土、如修多羅説、若人専念西方阿弥陀仏、所作善業廻向、願求生彼世界、即得往生[p253]＜已上＞　明知、契経多以念仏、為往生要、若不尓者、四依菩薩、即非理尽[p253][k388A]
　大文第九、明往生諸行者、謂求極楽者、不必専念仏、須明余行任各楽欲、此亦有二、初別明諸経文、次惣結諸業[p254][k388A]
　第一、明諸経者、四十華厳経普賢願、三千仏名経、無字宝篋経、法華経等諸大乗経、随求、尊勝、無垢浄光、如意輪、阿�o力迦、不空羂索、光明、阿弥陀、及竜樹所感往生浄土等呪、此等顕密諸大乗中、皆以受持読誦等、為往生極楽業也[p254][k388A]
　大阿弥陀経云、当斎戒一心清浄、昼夜当念、欲生阿弥陀仏国、十日十夜不断絶、我皆慈愍之、悉令往生阿弥陀仏国、殊使不能尓、自思惟熟校計、欲度脱身者、不当絶念、去愛勿念家事、莫与婦女同床、自端正身心、断於愛欲、一心斎戒清浄、至意念生阿弥陀仏国、一日一夜不断絶者、寿終皆往生其国、在七宝浴池蓮花中化生[p254]＜此経、以持戒為首＞[k388A-B]
　十往生〔阿〕弥陀仏国経云、吾今為汝説、有十往生、云何十往生[p255]、一者観身正念、常懐歓喜、以飲食衣服、施仏及僧、往生阿弥陀仏国、二者正念、世妙良薬、施一病比丘及以一切衆生、往生阿弥陀仏国、三者正念、不害一生命、慈悲於一切、往生阿弥陀仏国、四者正念、従師所受戒、浄慧修梵行、心常懐喜、往生阿弥陀仏国、五者正念、孝順於父母、敬重於師長、不懐�ｭ慢心、往生阿弥陀仏国、六者正念、往詣於僧坊、恭敬於塔寺、聞法解一義、往生阿弥陀仏国、七者正念、一日一宿中、受持八戒斎、一日一宿中、受持不一破、往生阿弥陀仏国、八者正念、若能斎月斎日中、遠離於房舎、常詣於善師、往生阿弥陀仏国、九者正念、常能持浄戒、勤修楽禅定、護法不悪口、若能如是行、往生阿弥陀仏国、十者正念、若於無上道、不起誹謗心、精進持浄戒、復教無智者、流布是経法、教化無量衆〔生〕、如是諸人等、悉皆得往生阿弥陀仏国[p255][k388B]

　弥勒問経云、如仏所説、願阿弥陀仏功徳利益、若能十念相続、不断念仏者、即得往生、当云何念、仏言、凡有十念、何等為十、一者於諸衆生、常生慈心、不毀其行、若毀其行、終不往生、二者於諸衆生、常起悲心、除残害意、三者発護法心、不惜身命、於一切法、不生誹謗、四者於忍辱中、生決定心、五者深心清浄、不染利養、六者発一切智心、日々常念、無有廃忘、七者於諸衆生、起尊重心、除我慢心、謙下言説、八者於世談話、不生味著、九者近於覚意、深起種々善根因縁、遠離��閙散乱之心、十者正念仏観、除去諸想[p255-256]、宝積経第九十二、仏亦以此十心、答弥勒問、其中第六心云、求仏種智、於一切時、無忘失心、其余九種、文雖少異、意同前経、但結文云、若人、於此十種心中、随成一心、楽欲往生彼仏世界、若不得生、無有是処、云々、明非必具十為往生業也[p256][k388B-389A]
　観経云、欲生彼国者、当修三福、一者孝養父母、奉持師長、慈心不殺、修十善業、二者受持三帰、具足衆戒、不犯威儀、三者発菩提心、深信因果、読誦大乗、勧進行者、如此三事、名為浄業、仏告韋提希、汝今知不、此三種業、過去未来現在、三世諸仏、浄業正因[p256-257][k389A]
　又云、上品上生者、若有衆生、願生彼国者、発三種心、即便往生、何等為三、一者至誠心、二者深心、三者廻向発願心、具三心者、必生彼国、復有三種衆生、当得往生、何等為三、一者慈心不殺、具諸戒行、二者読誦大乗方等経典、三者修行六念、廻向発願、願生彼国[p257]、具此功徳、一日乃至七日、即得往生[p257]、上品中生者、不必受持方等経典、善解義趣、於第一義、心不驚動、深信因果、不謗大乗、以此功徳、廻向願求生極楽国[p257]、上品下生者、亦信因果、不謗大乗、但発無上道心、以此功徳、廻向願求生極楽[p257]、中品上生者、若有衆生、受持五戒、持八戒斎、修行諸戒、不造五逆、無諸過患、以此善根、廻向願求、中品中生者、若有衆生、若一日一夜、受八戒斎、若一日一夜、持沙弥戒、〔若〕一日一夜、持具足戒、威儀無欠、以此功徳、廻向願求[p257-268]、中品下生者、若有善男子善女人、孝養父母、行世仁慈[p258]、下品上生者、或有衆生、作衆悪業、雖不誹謗方等経典、如此愚人、多造衆悪法、無有慚愧、臨終聞十二部経首題名字、及合掌、称南無阿弥陀仏[p258]、下品中生者、或有衆生、毀犯五戒八戒及具足戒、如此愚人、命欲終時、地獄衆火、一時倶至、遇善知識以大慈悲、為説阿弥陀仏十力威徳、広説彼仏光明神力、亦讃戒定慧解脱知見、此人聞已、除八十億劫生死之罪[p258]、下品下生者、或有衆生、作不善業、五逆十悪、具諸不善、如此悪人、以悪業故、応堕悪道、臨命終時、遇善知識、雖不能念仏、但至心令声不絶、具足十念、称南無無量寿仏、称仏名故、於念々中、除八十億劫生死之罪[p258][k389A-B]
　双観経三輩業、亦不出此、又観経、以十六観、為往生因、宝積経、説仏前蓮華化生有四因縁偈云[p258-259]、花香散仏及支提、不害於他并造像、於大菩提深信解、得処蓮華生仏前[p259]＜已上＞　余不繁出[p259][k389B]
　第二、惣結諸業者、慧遠法師、出浄土因要有四[p259]、一修観往生、如十六観、二修業往生、如三福業、三修心往生、至誠等三心、四帰向往生、聞浄土事、帰向称念讃歎等也[p259][k389B]
　今私云、諸経行業、惣而言之、不出梵網戒品、別而論之、不出六度、細明其相、有其十三、一者財法等施、二者三帰五戒八戒十戒等、多少戒行、三者忍辱、四精進、五禅定、六般若＜信第一義等是也＞　七発菩提心、八修行六念＜念仏法僧施戒天、謂之六念、十六想観亦不出之＞　九読誦大乗、十守護仏法、十一孝順父母、奉事師長、十二不生�ｭ慢、十三不染利養也[p259][k389B-390A]
　大集月蔵分偈云[p259]、如樹菓繁速自害、竹蘆結実亦如是、如妊騾懐喪自身、無智求利亦復然、若有比丘得供養、楽求利養堅著者、於世更無如此悪、故令不得解脱道、如是貪求利養者、既得道已還復失[p260]、又仏蔵経迦葉仏記云、釈迦牟尼仏、多受供養故、法当疾滅[p260]、云々、如来尚尓、何況凡夫、大象出窓、遂為一尾所碍、行人出家、遂為名利所縛、則知、出離最後之怨、莫大名利者也、但浄名大士、身在家心出家、薬王本事、避塵寰居雪山、今世行人、亦応如是、自料根性、而進止之、若不能制其心、猶須避於其地、麻中之蓬、屠辺之厩、好悪由何乎＜可見仏蔵経知是非之＞[p260][k390A]
　大文第十、問答料簡者、略有十事、一極楽依正、二往生階位、三往生多少、四尋常念相、五臨終念相、六麁心妙果、七諸行勝劣、八信毀因縁、九助道資縁、十助道人法[p261][k390A]
　第一、極楽依正者、問、阿弥陀仏極楽浄土、是何身何土耶[p261]、答、天台云、応身仏同居土[p261]、遠法師云、是応身応土[p261]、綽法師云、是報仏報土、古旧当相伝皆云、化土化身、此為大失、依大乗同性経云、浄土中成仏者、悉是報身、穢土中成仏者、悉是化身、又彼経云、阿弥陀如来、蓮華開敷星王如来、竜主如来、宝徳如来等、諸如来清浄仏刹、現得道者、当得道者、如是一切、皆是報身仏也、何者如来化身、由如今日踊歩健如来魔恐怖如来等[p261]＜已上安楽集＞[p262][k390A]
　問、彼仏成道、為已久如[p262]、答、諸経多云十劫、大阿弥陀経云十小劫、平等覚経云十八劫、称讃浄土経云十大劫、邪正難知、但双観経��興師疏、会平等経云、十八劫者、其小字、闕其中点矣[p262][k390B]
　問、未来寿幾何[p262]、答、小経云、無量無辺阿僧祇劫[p262]、観音授記経云、阿弥陀仏寿命、無量百千億劫、当有終極、仏涅槃後、正法住世、等仏寿命、善男子、阿弥陀仏正法滅後、過中夜分、明相出時、観世音菩薩、於菩提樹下、成等正覚、号普光功徳山王如来、其仏国土、無有声聞縁覚之名、其仏国土、号衆宝普集荘厳、普光功徳如来涅槃、正法滅後、大勢至菩薩、即於其国成仏、号善住功徳宝王如来、国土光明寿命、乃至法住、等無有異[p262][k390B]
　問、同性経云報身、授記経云入滅、二経相違、諸師何会[p263]、答、綽禅師、会授記経云、此是報身、現穏没相、非滅度也[p263]、迦才会同性経云、浄土中成仏、判為報者、是受用事身、非実報身也[p263][k390B]
　問、何者為正耶[p263]、答、迦才云、衆生起行、既有千殊、往生見土、亦有万別也、若作此解者、諸経論中、或判為報、或判為化、皆無妨難也、但知諸仏修行具感報化二土也、如摂論加行感化正体感報、若報若化、皆欲成就衆生、此則土不虚設、行不空修、但信仏語、依経専念、即得往生、亦不須図度報之与化也[p263]＜已上＞　此釈善矣、須専称念、勿労分別[p263][k390B]

　問、彼仏相好、何以不同[p264]、答、観仏経説諸仏相好云、同人相故、説三十二、勝諸天故、説八十好、為諸菩薩、説八万四千諸妙相好[p264]＜已上＞　彼仏准之[p264][k390B-391A]
　問、双観経云、彼仏道樹、高四百万里[p264]、宝積経云、道樹高十六億由旬[p264]、十往生経云、道樹高四十万由旬、樹下師子座、高五百由旬[p264]、観経云、仏身量、六十万億那由他恒河沙由旬[p264]、云々、樹座仏身、何不相称[p264]、答、異解不同、或釈、仏境界大小不相碍、或釈、寄応仏説樹量、寄真仏説身量、又有多釈、不可具述[p264][k391A]
　問、華厳経云、娑婆世界一劫、為極楽国一日一夜、等[p265]、云々、由此当知、上品中生、逕宿花開、当此間半劫、乃至、下々生十二劫、当此間恒沙塵数劫、何名極楽[p265]、答、設経恒劫、蓮花不開、既無微苦、豈非極楽、如双観経云、其胎生者、所処宮殿、或百由旬、或五百由旬、各於麁中、受諸快楽、如�ﾋ利天[p265]＜已上＞　有師云、胎生是中品下品[p265]、有師云、九品所不摂[p265]、雖有異説、快楽不別、何況判彼九品所逕日時、諸師不同、懐感智憬等諸師、許彼国土日夜劫数、誠当所責[p265]、有師云、仏以此土日夜説之、令衆生知[p265]、云々、今謂後釈無失、且以四例助成[p265]、一者彼仏身量、若干由旬、不以彼仏指分畳為彼由旬也、若不尓者、応似如須弥山長大之人以一毛端為其指節、故知、不以仏指量説仏身長短、何必以浄土時剋、説花開遅速耶[p265-266]、二者如尊勝陀羅尼経説[p266]、�ﾋ利天上、善住天子、聞空声告、汝当七日死、時天帝釈、承仏教勅、令彼天子七日勤修、過七日後、寿命得延[p266]＜取意＞　此是人中日夜而説、若拠天上七日者、当於人中七百歳、不応仏世八十年中決了其事、九品日夜、亦応同之[p266]、三者法護所訳経云、胎生之人、過五百歳、得見於仏[p266]、平等覚経云、於蓮華中化生、在城中、於是間五百歳、不能得出[p266]＜取意＞　憬興等師、以此文、証此方五百歳也、今云、彼胎生歳数、既依此間説、九品時剋、有何別義、不同彼耶[p266]、四者若拠彼界、説九品者、上品中生一宿、上品下生一日夜、即当此界半劫一劫、若許尓者、胎生疑心者、尚逕娑婆五百歳、而速得見仏、上品信行者、豈過半劫一劫、而遅開蓮華耶、有此理故、後釈無失[p267][k391A-B]
　問、若以此界日夜時剋、説彼相者、彼上々品、生彼国已、不応即悟無生法忍、所以然者、此界少時修行為勝、彼国多時善根為劣、既尓、上々品人、於此世界、一日至七日、具足三福業、尚不能証無生法忍、云何生彼、聞法即悟、故知、経彼国土長遠時剋、悟無生忍、然約彼名即悟、望此即億千歳、或可、上々人、必是方便後心行円満者、若不尓者、諸文桙楯[p267]、答、未知、彼国多善劣、此界少善勝[p267][k391B]
　問、双観経説[p267]、於是広植徳本、布恩施恵、勿犯道禁、忍辱精進、一心智慧、転相教化、立善正意、斎戒清浄、一日一夜、勝在無量寿仏国為善百歳、所以者何、彼仏国土、無為自然、皆積衆善、無毛髪之悪、於此修善、十日十夜、勝於他方諸仏国中為善千歳[p267-268]＜已上＞　是其勝劣[p268]、答、二界善根、剋対可尓、然値仏縁勝、速悟無失、或此経、但顕修行難易、非顕善根勝劣、譬如貧賎施一銭、雖可称美、而不弁衆事、富貴捨千金、雖不可称、而能弁万事、二界修行亦復如是、如金剛般若経云[p268]、仏世信解、未足為勝、滅後為勝[p268]、或有余義、不能委曲[p268][k391B-392A]
　問、如随娑婆行因極楽階位有別、所感福報亦有別耶[p268]、答、大都無別、細分有差、如陀羅尼集経第二云、若人不以香花衣食等供養者、雖生彼浄土、而不得香花衣食等種々供養之報[p268]＜此文違於彼仏本願、更思択之＞　又玄一師、因法師同云、約実而論、亦有勝劣、然其状相似故、説無好醜[p268][k392A]
　問、極楽世界、去此幾処[p268]、答、経云、従此西方、過十万億仏土、有極楽世界[p269]、有経云、於是西方、去此世界、過百千倶胝那由多仏土、有仏世界、名曰極楽[p269][k392A]
　問、二経何故不同[p269]、答、論智光疏意云、言倶胝者、此為億也、那由多者、当此間�p数也、世俗言、十千曰万、十万曰億、十億曰兆、十兆曰経、十経曰�p、�p猶是大数也、百千倶胝即十万億、億有四位、一者十万、二者百万、三者千万、四者万々、今言億者、即是万々、為顕此義、挙那由多[p269]＜已上＞　此釈可思[p269][k392A]
　問、彼仏所化、為唯極楽、為亦有余[p269]、答、大論云、阿弥陀仏、亦有厳浄不厳浄土、如釈迦牟尼[p269][k392A]
　問、何等是耶[p270]、答、極楽世界、即是浄土、然其穢土、未知何処、但道綽等諸師、以鼓音声経所説国土、為彼穢土、如彼経云[p270]、阿弥陀仏、世声聞倶、其国号曰清泰、聖王所住、其城縦広、十千由旬、於中充満刹利之種、阿弥陀如来応正遍知父、名月上転輪聖王、其母、名曰殊勝妙顔、子名月明、奉事弟子、名無垢称、智慧弟子、名曰攬光、神足精勤、名曰大化、尓時魔王、名曰無勝、有提婆達多、名曰寂〔静〕、阿弥陀仏、与大比丘六万人倶[p270]＜已上＞[k392A-B]
　問、彼仏所化、為唯極楽清泰二国[p270]、答、教文随縁、且挙一隅、論其実処、不可思議、如華厳経偈云[p270]、菩薩修行諸願海、普随衆生心所欲、衆生心行広無辺、菩薩国土遍十方[p270]、又云、如来出現遍十方、一々塵中無量土、其中境界亦無量、悉住無辺無尽劫[p270-271][k392B]
　問、如来施化、事不孤起、要対機縁、何遍十方[p271]、答、広劫修行、成就無量衆、故彼機縁亦、遍十方界、如華厳偈云、往昔勤修多劫海、能転衆生深重障、故能身分遍十方、悉現菩提樹王下[p271][k392B]
　第二、往生階位者、問、瑜伽論云、三地菩薩方生浄土、今勧地前凡夫声聞、有何意[p271]、答、浄土差別、故無有過、如感師釈云、諸経論文、説生浄土、各拠一義、浄土既有麁妙勝劣、得生亦有上下階降[p271]＜已上＞　又道暹律徳云、三地菩薩、始見報仏浄土[p271][k392B]
　問、設非報土、惑業重者、豈得浄土[p271]、答、天台云、無量寿仏国、雖果報殊勝、臨終之時、懺悔念仏、業障便転、即得往生、雖具惑染、願力持心、亦得居也[p272][k392B]
　問、若許凡夫亦得往生、弥勒問経、如何通会、経云、念仏者、非凡愚念、不雑結使、得生弥陀仏国＜已上＞[p272]、答、西方要決釈云、知娑婆苦、永辞染界、非薄浅、凡当来作仏、意専広、度法界衆生、有斯勝解故、非愚也、正念時、結使眠伏故、言不雑結使念也[p272]＜略抄＞　意云、凡夫行人具此徳也[k392B-393A]

　問、彼国衆生、皆不退転、明知、非是凡夫生処[p272]、答、所言不退者、非必是聖徳、如要決云[p272]、今明不退、有其四種、十住毘婆沙云、一位不退、即修因万劫、不復退堕悪律儀行流転生死、二行不退、已得初地、利他行不退、三念不退、八地已去無功用、意得自在故、四処不退、雖無文証、約理以成、何者、如天中得果即得不退、浄土亦尓、命長無病、勝侶提携、純正無邪、唯浄無染、恒事聖尊、由此五縁、其処無退[p272-273]＜已上略抄＞[p273][k393A]
　問、九品階位、異解不同[p273]、如遠法師云、上々生四五六地、上中生初二三地、上下生地前三十心、力法師云、上々行向、上中十解、上下十信、基師云、上々十回向、上中解行、上下十信、有云、上々十住初心、上中十信後心、上下十信初位、有云、上々十信、及以前能発三心、能修三行者也、上中上下、唯取十信以前、発菩提心修善凡夫、起行浅深、以分二品也、所以諸師所判不同者、以無生忍位不同、故仁王経、無生忍在七八九地、諸論在初地、或忍位、本業瓔珞経在十住、華厳経在十信、占察経説、修一行三昧得相似無生法忍者也、故諸師各拠一義也[p273]、中品三生、遠云、中上是前三果、中々是七方便、中下是種解脱分善人、力法師同之、基云、中上四善根、中々三賢、中下方便前人、有云、如次忍頂��、有云、三生並是種解脱分善根人也＜已上六品、亦有余釈、見感禅師論竜興記等＞[p274]　下品三生、無別階位、但是具縛造悪人也[p274]、明往生人、其位有限、寧知猶是我等分耶[p274]、答、上品之人、階位設深、下品三生、豈非我等分耶、況彼後釈、既取十信以前凡夫、為上品三、又観経善導禅師玄義、以大小乗方便以前凡夫、判九品位、不許諸師所判深高、又経論多依文義判、今経説所上三品業、何必執為深位行耶[p274][k393A-B]
　問、若尓生彼、不応早悟無生法忍[p274]、答、天台有二無生忍位、若別教人、歴劫修行、悟無生忍、若円教人、乃至悪趣身、亦有頓証者、穢土尚尓、何況浄土、彼土諸事、莫例余処、何処一切凡夫、未至其位、終無退堕、何処一切凡夫、悉得五神通、妙用無碍耶、証果遅速、例亦可然[p274-275][k393B]
　問、上品生人、得益早晩、一向尓耶[p275]、答、経中且挙一類、故慧遠和尚観経義記云、九品人、生彼国已、得益之劫数、依勝而説、理亦有過之者[p275]＜取意＞　今謂、汎論九品、或復可有少分速於此者[p275][k393B]
　問、双観経中、亦有弥勒等如諸大菩薩、当生極楽、故知、経中九品得益、依劣而説、何言依勝耶[p275]、答、約生彼国始悟無生前後早晩、謂之依勝、更不論彼上位大士、然彼大士、於九品中摂与不摂、別応思択[p275][k393B]
　問、若凡下輩、亦得往生、云何近代、於彼国土、求者千万、得無一二[p275]、答、綽和尚云、信心不深、若存若亡故、信心不一、不決定故、信心不相続、余念間故、此三不相応者、不能往生、若具三心、不往生者、無有是処[p275]、導和尚云、若能如上、念々相続、畢命為期者、十即十生、百即百生、若欲捨専修雑業者、百時希得一二、千時希得三五[p276]＜言如上者、指礼讃等五念門、至誠等三心、長時等四修也＞[p276][k393B-394A]
　問、若必畢命為期者、如何感和尚云、長時短時、多修少修、皆得往生耶、答、業類非一、故二師倶無過、然畢命為期、勤修無怠、令業決定、是為張本[p276][k394A]
　問、菩薩処胎経第二説[p276]、西方去此閻浮提、十二億那由他、有懈慢界、国土快楽、作倡伎楽、衣被服飾、香花荘厳、七宝転開床、挙目東視、宝床随転、北視西視南視、亦如是転、前後発意衆生、欲生阿弥陀仏国者、皆深著懈慢国土、不能前進生阿弥陀仏国、億千万衆、時有一人、能生阿弥陀仏国[p276]＜已上＞　以此経准、難可得生[p276]、答、群疑論引善導和尚前文、而釈此難、又自助成云、此経下文言、何以故、皆由懈慢執心牢固、是知、雑修之者、為執心不牢之人、故生懈慢国也、若不雑修、専行此業、此即執心牢固、定生極楽国＜乃至＞　又報浄土生者極少、化浄土中生者不少、故経別説、実不相違也＜已上＞[p277][k394A]
　問、設雖不具三心、雖不期畢命、彼一聞名、尚得成仏、況暫称念、何唐捐耶[p277]、答、暫似唐捐、終非虚説、如華厳偈説聞経者転生時益云[p277]、若人堪忍聞、雖在於大海、及劫尽火中、必得聞此経[p277]＜大海者是竜界＞　釈云、由余業故、生彼難処、由前信故、成此根器[p277]、云々、信華厳者、既而如是、信念仏者、豈無此益、彼一生作悪業、臨終遇善友、纔十念仏、即得往生、如是等類、多是前世、欣求浄土、念彼仏者、宿善内熟、今開発耳、故十疑云、臨終遇善知識、十念成就者、並是宿善強、得善知識、十念成就[p278]、云々、感師意亦同之[p278][k394A-B]
　問、下々品生、若依宿善、十念生本願、即有名無実[p278]、答、設有宿善、若無十念、定堕無間、苦受無窮、明臨終十念、是往生勝縁[p278][k394B]
　第三、往生多少者、双観経云、仏告弥勒、於此世界、六十七億不退菩薩、往生彼国、一々菩薩、已曾供養無数諸仏、次如弥勒、諸小行菩薩、及修少功徳者、不可称計、皆当往生、他方仏土、亦復如是、其遠照仏国、百八十億菩薩、宝蔵仏国、九十億菩薩、無量音仏国、二百廿億菩薩、甘露味仏国、二百五十億菩薩、竜勝仏国、十四億菩薩、勝力仏国、万四千菩薩、師子仏国、五百菩薩、離垢光仏国、八十億菩薩、徳首仏国、六十億菩薩、妙徳山仏国、六十億菩薩、人王仏国、十億菩薩、無上花仏国、無数不可称計、不退諸菩薩、智慧勇猛、已曾供養無量諸仏、於七日中、即能摂取百千億劫大士所修堅固之法、無畏仏国、七百九十億大菩薩衆、諸小菩薩、及比丘等、不可称計、皆当往生、不但此十四仏国中諸菩薩等当往生也、十方世界無量仏国、其往生者、亦復如是、甚多無数、我但説十方諸仏名号、及菩薩比丘生彼国者、昼夜一劫、尚未能竟[p278-279]＜已上、略抄＞　此諸仏土中、今娑婆世界、有修少善当往生者、我等幸遇釈尊遺法、億劫時、一預少善往生流、応務勤修、莫失時焉[p279][k394B]
　問、若少善根亦得往生、如何経云、不可以少善根福徳因縁得生彼国、答、此有異解、不能繁出、今私案云、大小無定、相待得名、望大菩薩、名之少善、望輪廻業、名之為大、是故、二経義不違害[p279][k394B-395A]
　第四、明尋常念相者、此有多種、大分為四、一定業、謂坐禅入定観仏、二散業、謂行住坐臥、散心念仏、三有相業、謂或観相好、或念名号、偏厭穢土、専求浄土、四無相業、謂雖称念仏欣求浄土、而観身土即畢竟空、如幻如夢、即体而空、雖空而有、非有非空、通達此無二、真入第一義、是名無相業、是最上三昧、故双観経、阿弥陀仏言[p279-280]、通達諸法性、一切空無我、専求浄仏土、必成如是刹[p280]、又止観常行三昧中、有三段文、具如上別行中引[p280][k395A]
　問、定散念仏、倶往生耶[p280]、答、慇重心念、無不往生、故感師説念仏差別云、或深或浅、通定通散、定即於凡夫終于十地、如善財童子於功徳雲比丘所、請学念仏三昧、此即甚深法也、散即一切衆生、若行若坐、一切時処、皆得念仏、不妨諸務、乃至、命終亦成其行＜已上＞[p280][k395A]
　問、有相無相業、倶得往生耶[p280]、答、綽和尚云、若始学者、未能破相、但能依相専至、無不往生、不須疑也[p280-281]、又感和尚云、往生既品類差殊、修因亦有浅深各別、不可但言唯修無所得而得往生、有所得心不得生也[p281][k395A]
　問、若尓如何、仏蔵経説[p281]、若有比丘、教余比丘、汝当念仏念法念僧念戒念施念天、如是等思惟、観涅槃安楽寂滅、唯愛涅槃畢竟清浄、如是教者、名為邪教、名悪知識、是人、名為誹謗於我助於外道、如是悪人、我乃不聴受一飲水[p281]、又言、寧成就五逆重悪、不成就我見衆生見寿見命見陰入界見等耶＜已上略抄＞[p281]　答、感師釈云、有聖教復言、寧起我見如須弥山、不起空見如芥子計、如是等諸大乗経、訶有訶空、讃大讃小、並乃逗機不同、又有経言、今者阿弥陀如来応正等覚、具有如是三十二相八十随形好、身色光明、如聚金融、如是乃至、不念彼如来、亦不得彼如来、已如是、次第得空三昧、又観仏三昧経云、如来亦有法身十力無畏三昧解脱諸神通事、如此妙処、非汝凡夫所覚境界、但当深心起随喜想、起是想已、当復繋念念仏功徳、故知、初学之輩、観彼色身、後学之徒、念法身也、故言如是次第得空三昧、当須善会経意、勿生毀讃之心、妙知、大聖巧逗根機者[p281-282]＜已上、観仏経第九、説観仏一毛乃至観具足色身已、有所引之十力無畏三昧等文＞[p282][k395A-B]
　問、念仏之行、於九品中、是何品摂[p282]、答、若如説行、理当上々、如是随其勝劣、応分九品、然経所説九品行業、是示一端、理実無量[p282][k395B]
　問、為如若定散倶得往生、亦為現身倶見仏耶[p282-283]、答、経論多説三昧成就即得仏見、明知、散業不可得見、唯除別縁[p283][k395B]
　問、有相無相観、倶得見仏耶[p283]、答、無相見仏、理在不疑、其有相観、或亦見仏、故観経等、勧観色相[p283][k395B]
　問、若有相観、亦見仏者、云何華厳経偈云、凡夫見諸法、但随於相転、夫了法無相、以是不見仏、有見則為垢、此則未為見、遠離於諸見、如是乃見仏[p283]、又云、了知一切法、自性無所有、如是解法性、即見盧遮那[p283]、金剛経云、若以色見我、以音声求我、是人行邪道、不能見如来[p283]、答、要決通云、大師説教、義有多門、各称時機、等無差異、般若経自是一門、弥陀等経復為一理、何者一切諸仏、並有三身、法仏無形体、非色声、良為二乗及小菩薩、聞説三身不異、即謂同有色声、但見化身色相、遂執法身亦尓、故説為邪、弥陀経等、勧念仏名観相求生浄土者、但以凡夫障重、法身幽微、法体難縁、且教念仏観形礼讃＜略抄＞[p284][k395B-396A]
　問、凡夫行者、雖勤修習、心不純浄、何輒見仏[p284]、答、衆縁合見、非唯自力、般舟経有三縁、如上九十日行所引止観文[p284][k396A]
　問、以幾因縁、得生彼国[p284]、答、依経案之、具四因縁、一自善根因力、二自願求因力、三弥陀本願縁、四衆聖助念縁＜釈迦護助、出平等覚経、六方仏護念、出小経、山海慧菩薩等護持、出十往生経、云々＞[p284][k396A]
　第五、明臨終念相、問、下々品人、臨終十念、即得往生、所言十念、何等念耶[p285]、答、綽和尚云、但憶念阿弥陀仏、若惣相若別相、随所縁観、逕於十念、無他念想間雑、是名十念、又云十念相続者、是聖者一数之名耳、但能積念凝思、不縁他事、便業道成弁、亦未労記之頭数也、又云、若久行人念、多応依此、若始行人念者、記数亦好、此亦依聖教[p285]＜已上＞　有云、一心称念南無阿弥陀仏、逕此六字之頃、名一念也、云々[p285][k396A]
　問、弥勒所問経十念往生、彼一々念深広、如何今云、十声念仏得往生耶[p285]、答、諸師釈所不同、寂法師云、此説専心称仏名時、自然具足如是十、非必一々別縁慈等、亦非数彼慈等為十、云何不別縁、而具足十、如欲受戒称三帰時、雖不別縁離殺等事、而能具得離殺等戒、当知、此中道理亦尓、又可具足十念称南無阿弥陀仏者、謂能具足慈等十念、称南無仏、若能如是、随所称念、若一称若多称、皆得往生[p285-286]、感法師云、各是聖教、互説往生浄土法門、皆成浄業、何因将彼為是、斥此言非、但自不解経、亦乃惑諸学者[p286]、迦才師云、此之十念、現在時作、観経中十念、臨命終時作[p286]＜已上＞　意同感師[p286][k396A-B]
　問、双観経云、乃至一念得往生、此与十念、云何乖角[p286]、答、感師云、極悪業者、満十得生、余者乃至一念亦生[p286][k396B]
　問、生来作諸悪、不修一善者、臨命終時、纔十声念、何能滅罪、永出三界、即生浄土[p286-287]、答、如那先比丘問仏経言[p287]、時有弥蘭王、問羅漢那先比丘言、人在世間、作悪至百歳、臨死時念仏、死後生天、我不信是説、復言、殺一生命、死即入泥梨中、我亦不信也、比丘問王、如人持小石、置在水中、石浮耶没耶、王言、石没也、那先言、若今持百丈大石、置在船上没不、王言不没、那先言、船中百丈大石、因船不得没、人雖有本悪、一時念仏、不没泥梨、便生天上、何不信耶、其小石没者、如人作悪、不知経法、死後便入泥梨、何不信耶、王言、善哉善哉、比丘言、如両人倶死、一人生第七梵天、一人生�q賓国、此二人遠近雖異、死則一時到、如有一双飛鳥、一於高樹上止、一於卑樹上止、両鳥一時倶飛、其影倶到耳、如愚人作悪得殃大、智人作悪得殃少、如焼鉄在地、一人知焼一人不知、両人倶取、然不知者手爛大、知者少壊、作悪亦尓、愚者不能自悔故、得殃大、智者作悪知不当故、為日自悔、故其罪少[p287-288]、＜已上＞　十念滅衆罪、乗仏悲願船、須臾得往生、其理亦可然、又十疑釈云、今以三種道理校量、軽重不定、不在時節久近多少、云何為三、一者在心、二者在縁、三者在決定[p288]、在心者、造罪之時、従自虚妄顛倒心生、念仏心者、従善知識、聞説阿弥陀仏真実功徳名号心生、一虚一実、豈得相比、譬如万年暗室日光暫至、而暗頓除、豈有久来之暗、不肯滅耶[p288]、在縁者、造罪之時、従虚妄痴暗心縁虚妄境界顛倒心生、念仏之心、従聞仏清浄真実功徳名号、縁無上菩提心生、一真一偽、豈得相比、譬如有人被毒箭中、箭深毒�r傷肌致骨、一聞滅除薬鼓声、即毒箭除、豈以深毒、不肯出也[p288]、在決定者、造罪之時、以有間心有後心也、念仏之時、以無間心無後心、遂即捨命、善心猛利、是以即生、譬如十囲之索千夫不制、童子揮剣須臾両段、又如千年積草以大豆火焚之時即尽、又如有人一生已来、修十善業応得天生、臨終之時、起一念決定邪見、即堕阿鼻地獄[p289]、悪業虚妄、以猛利故、不能排一生善業、令堕悪道、豈況臨終猛利心念仏、真実無間善業、不能排無始悪業、不得生浄土者、無有是処[p289]＜已上＞[k396B-397A]
　又安楽集、以七喩顕此義[p289]、一少火喩、如前、二躄者、寄載他船、因風帆勢、一日至千里、三貧人、獲一瑞物而以貢王、王慶重賞、斯須之頃、富貴盈望、四劣夫、若従輪王行、便乗虚空、飛騰自在、五十囲索喩、如前、六鴆鳥入水、魚蚌斯斃皆〔死〕、犀角触諸、死者還活、七黄鵠喚子安、子安子還活、豈可得言墳下千齢、決無可甦也、一切万法、皆有自力他力、自摂他摂、千開万閉、無量無辺、豈得以有碍之識、疑彼無碍之法乎、又五不思議中、仏法最不可思議、豈以三界繋業為重、疑彼少時念法為軽[p289-290]＜已上略抄＞[p290][k397A-B]
　今加之云、一栴檀樹出成時、能変三十由旬伊蘭林、普皆香美、二用師子筋、以為琴絃、音声一奏、一切余絃、悉皆断壊、三一斤石汁、能変千斤銅為金、四金剛雖堅固、以�s羊角扣之、則潅然氷�t＜已上、滅罪譬＞　五雪山有草、名為忍辱、牛若食者、即得醍醐、六於沙訶薬、但有見者、得寿無量、乃至、念者得宿命智、七孔雀聞雷声、即得有身、八尸利沙見昴星、則出生菓実＜已上、生善譬＞　九以住水宝、瓔珞其身、入深水中、而不没溺、十沙礫雖小、尚不能浮、磐石雖大、寄船能浮＜已上惣喩＞[p290]　諸法力用、難思如是、念仏功力、准之莫疑[p290][k397B]
　問、臨終心念、其力幾許、能成大事[p290]、答、其力勝百年業、故大論云、是心雖時頃少、而心力猛利、如火如毒、雖少能成大事、是垂死時心、決定勇健故、勝百歳行力、是後心名為大心、以捨身及諸根事急故、如人入陣不惜身命、名為勇健、如阿羅漢、捨是身著故、得阿羅漢道[p291]＜已上＞　由此安楽集云、一切衆生、臨終之時、刀風解形、死苦来逼、生大怖畏、乃至、便得往生[p291][k397B]
　問、深観念力、滅罪可然、云何称念仏号、滅無量罪、若尓、以指月指、此指応能破闇[p291]、答、綽和尚釈云、諸法万差、不可一概、自有名即法、自有名異法、名即法者、如諸仏菩薩名号、禁呪音辞、修多羅章句等是也、如禁呪辞曰、日出東方乍赤乍黄、仮令酉亥行禁患者亦愈、又如有人被狗所噛、炙虎骨熨之患者即愈、或時無骨、好�u掌磨之、口中喚言虎来虎来、患者亦愈、或復有人、患脚転筋、炙木瓜杖熨之、患者即愈、或無木瓜、炙手磨之、口喚木瓜、患者亦愈也、名異法者、如以指指月是[p291-292]＜已上＞　要決云、諸仏願行、成此果名、但能念号、具包衆徳、故成大善[p292]＜已上、彼文引浄名成実文、具如上助念方法＞[k397B-398A]
　問、若下々品、造五逆罪、由十念仏、得往生者、云何、仏蔵経第三云[p292]、大荘厳仏滅後、有四悪比丘、捨第一義無所有畢竟空法、貪楽外道尼�ﾓ子論、是人命終、堕阿鼻獄、仰臥伏臥、左脇臥右脇臥、各九百万億歳、於熱鉄上焼燃、�ｺ爛死已、更生灰地獄大灰地獄活地獄黒縄地獄、皆如上歳数受苦、於黒縄死、還生阿鼻獄、彼家出家親近、并諸檀越、凡六百四万億人、与此四師倶生倶死、在大地獄、受諸焼煮、劫尽転生他方地獄、劫成還生此間地獄、久々免地獄生人中、五百世従生而盲、後値一切明王仏出家、十万億歳、勤修精進、如救頭燃、不得順忍、況得道果、命終還生阿鼻地獄、於後値九十九億仏、不得順忍、何以故、仏説深法、是人不信、破壊違逆、破毀賢聖持戒比丘、出其過悪、破法因縁、法応当尓[p292-293]＜已上、略抄、四比丘者、苦岸比丘、薩和多比丘、将去比丘、跋難陀比丘＞　十万億歳、如救頭燃、尚不滅罪、還生地獄、如何念仏、一声十声、即得滅罪、往生浄土[p293]、答、感師釈云、念仏由五縁故滅罪、一発大乗心縁、二願生浄土縁、小乗人、不信十方仏故、三阿弥陀仏本願縁、四念仏功徳縁、彼比丘但作四念処観故、五仏威力加持縁、是故滅罪、得生浄土、彼小乗人不尓故、不能滅罪＜略抄＞[p293][k398A-B]
　問、若尓云何、双観経説十念往生、云唯除五逆誹謗正法[p293-294]、答、智憬等諸師云、若唯造逆者、由十念故得生、若造逆罪、亦法謗者、不得往生[p294]、有云、造五逆不定業、得往生、造五逆定業、不往生[p294]、如是有十五家釈、感法師不用諸師釈、自云、若不造逆人、〔不〕論念之多少、一声十声、倶生浄土、若造逆人、必須満十、闕一不生、故言除也＜已上＞[p294]　今試加釈、余処遍顕往生種類、本願唯挙定生之人、故云、不尓不取正覚、余人十念、定得往生、逆者一念、定不能生、逆十余一、皆是不定、故願唯挙余人十念、余処兼取逆十余一、此義未決、別応思択[p294][k398B]
　問、逆者十念、何故不定[p294]、答、由宿善有無、念力別故、又臨終尋常、念時別故[p294-295][k398B]
　問、五逆是順生業、報時倶定、云何得滅[p295]、答、感師釈之云、九部不了教中、為諸不信業果凡夫、密意説言、有定報業、於諸大乗了義教中説、一切業悉皆不定、如涅槃経第十九巻云、耆婆為阿闍世王、説懺悔法、罪得滅、又云、臣聞仏説、修一善心、破百種悪、如少毒薬能害衆生、小善亦尓、能破大悪、又三十一云、善男子、有諸衆生、於業縁中、心軽不信、為度彼故、作如是説、善男子、一切作業、有軽有重、軽重二業、復各有二、一決定、二不決定、又言、或有重業可得作軽、或有軽業可得作重、有智之人、以智慧力、能令地獄極重之業、現世軽受、愚痴之人、現世軽業、地獄重受、阿闍世王、懺悔罪已、不入地獄、鴦堀摩羅、得阿羅漢、瑜伽論説、未得解脱、説決定業、已得解脱、名不定業、如是等諸大乗経論、説五逆罪等、皆名不定、悉得消滅[p295]＜転重軽受相、具出放鉢経＞[p296][k398B-399A]
　問、引所文云、智者転重軽受、下品生人、但十念已、即生浄土、何処軽受[p296]、答、双観経説彼土胎生者云、五百歳中、不見三宝、不得供養修諸善本、而以此為苦、雖有余楽、猶不楽彼処[p296]＜已上＞　准之、応以七々日六劫十二劫、不見仏不聞法等、為軽受苦耳[p296][k399A]
　問、為如臨終一念仏名、能滅八十億劫衆罪、尋常行者、亦可然耶[p296]、答、臨終心力強、能滅無量罪、尋常称名、不応如彼、然若観念成、亦滅無量罪、若但称名、随心浅深、得其利益、応有差別、具如前利益門[p296][k399A]
　問、何以得知浅心念仏亦有利益[p296]、答、首楞厳三昧経云、如有大薬王、名曰滅除、若闘戦時、以用塗鼓、諸被箭射、刀矛所傷、得聞鼓声、箭出毒除、如是菩薩、住首楞厳三昧時、有聞名者、貪恚痴箭、自然抜出、諸邪見毒、皆悉除滅、一切煩悩、不復動発[p296-297]＜已上、観見諸法真如実相、見凡夫法仏法不二、是名修習首楞厳三昧＞　菩薩既尓、何況仏、聞名既尓、何況念、応知浅心念、利益亦不虚[p297][k399A]
　第六、麁心妙果者、問、若為菩提、於仏作善、証得妙果、理必可然、若為人天果、修善根云何[p297]、答、或染或浄、於仏修善、雖有遠近、必至涅槃、故大悲経第三、仏告阿難言[p297]、若有衆生、楽著生死三有愛果、於仏福田、種善根者、作如是言、以此善根、願我莫般涅槃、阿難、是人若不涅槃、無有是処、阿難、是人雖不求涅槃楽、然於仏所、種諸善根、我説、是人必得涅槃[p297][k399A-B]
　問、所作之業、随願感果、何楽世報、得出世果[p297]、答、業果之理、不必一同、以諸善業、廻向仏道、是即作業、随心而転、以鶏狗業、楽求楽天、是即悪見、夫令業転、是故、於仏修諸善業、意楽雖異、必至涅槃、故彼経挙譬言[p298]、譬如長者依時、下種於良田中、随時漑潅、常善護持、若是長者、於余時中、到彼田所、作如是言、咄哉種子、汝莫作種、莫生莫長、然彼種種、必応作果、非無果実[p298]＜取意略抄＞[p298][k399B]
　問、彼於何時、得般涅槃[p298]、答、設雖久々輪廻生死、善根不亡、必得涅槃、故彼経云、仏告阿難、如捕魚師、為得魚故、在大池水、安置鉤餌、令魚呑食、魚呑食已、雖在池中、不久当出＜乃至＞　阿難、一切衆生、於諸仏所、得生敬信、種諸善根、修行布施、乃至発心、得一念信、雖復為余悪不善業之所覆障、堕在地獄畜生餓鬼＜乃至＞　諸仏世尊、以仏眼、観見此衆生発心勝故、従於地獄、抜之令出、既抜出已、置涅槃岸[p298-299][k399B]
　問、如此経意、以敬信故、遂得涅槃、若尓、但一聞応非涅槃因、既尓云何、華厳偈云[p299]、若有諸衆生、未発菩提心、一得聞仏名、決定成菩提[p299]、答、諸法因縁、不可思議、譬如孔雀聞雷震声、即得有身、又尸利沙果、先無形質、見昴星時、果則出生、足長五寸、依仏名号、即結仏因、亦復如是、従此微因、遂著大果、如彼尼狗陀樹、従芥子許種生枝葉、遍覆五百両車、浅近世法、猶難思議、何況出世甚深因果、唯応信仰、不可疑念[p299][k399B-400A]
　問、以染心縁於如来者、亦有益耶[p299]、答、宝積経第八、密迹力士、告寂意菩薩云、耆域医王、合集諸薬、以取薬草、作童子形、端正殊好、世之希有、所作安諦、所有究竟、殊異無比、往来周旋、住立安坐、臥寐経行、無所欠漏、所顕変業、或有大豪国王太子大臣百官貴姓長者、来到耆域医王所、視薬童子、与共歌戯、相其顔色、病皆得除、便致安穏寂静無欲、寂意且観、其耆域医王、療治世間、其余医師、所不能及也、如是寂意、若菩薩奉行法身、仮使衆生、婬怒痴盛、男女大小、欲想慕楽、即共相娯、貪欲塵労、悉得休息[p299-300]＜信解観察無陰種諸入、則名奉行法身也＞　奉行法身菩薩尚尓、何況証得法身仏耶[p300][k400A]
　問、如欲想縁有此利益、誹謗悪厭、亦有益耶[p300]、答、既云婬怒痴、明非唯欲想、又如来秘密蔵経下巻云、寧於如来、起不善業、非於外道邪見者所、施作供養、何以故、若於如来所、起不善業、当有悔心、究竟必得至涅槃、随外道見、当堕地獄餓鬼畜生[p300][k400A]
　問、此文便違因果道理、亦復増於衆生妄心、如何以悪心、得大涅槃楽耶[p300]、答、以悪心故、堕三悪道、以一縁如来故、必至涅槃、是故、不違因果道理、謂、彼衆生堕地獄時、於仏生信、生追悔心、由此展転、必至涅槃＜見大悲経＞　染心縁如来利益、尚如是、何況浄心一念一称、仏大恩徳以之可知[p301][k400A-B]
　問、諸文所説菩提涅槃、於三乗中、是何果耶[p301]、答、初雖随機得三乗果、究竟必至無上仏果、如法華経云、十方仏土中　唯有一乗法、無二亦無三、除仏方便説[p301]、又大経、明如来決定説義云、一切衆生、悉有仏性、如来常住、無有変易[p301]、又云、一切衆生、定得阿耨菩提故、是故我説、一切衆生、悉有仏性[p301]、又云、一切衆生、悉皆有心、凡有心者、定当得成阿耨菩提[p302][k400B]
　問、何故、諸文所説不同、或説一聞仏定成菩提、或説応勤修如救頭燃、又華厳偈云[p302]、如人数他宝、自無半銭分、於法不修行、多聞亦如是[p302]、答、若欲速解脱、不勤如無分、若期永劫因、一聞亦不虚、是故、諸文理不相違[p302][k400B]
　第七、諸行勝劣者、問、往生業中、念仏為最、於余業中、亦為最耶[p302]、答、余行法中、此亦最勝、故観仏三昧経有六種譬、一云、仏告阿難、譬如長者将死不久、以諸庫蔵、委付其子、其子得已、随意遊戯、忽於一時、値有王難、無量衆賊、競取蔵物、唯有一金、乃是閻浮檀那紫金、重十六両、金�v長短亦十六寸、此金一両価直、余宝百千万両、即以穢物、纏裹真金、置泥団中、衆賊見已、不識是金、脚践而去、賊去之後、財主得金、心大歓喜、念仏三昧、亦復如是、当密蔵之[p303]、二云、譬如貧人執王宝印、逃走上樹、六兵追之、貧人見已、即呑宝印、兵衆疾至、令樹倒僻、貧人落地、身体散壊、唯金印在、念仏心印不壊、亦復如是[p303]、三云、譬如長者将死不久、告一女子、我今有宝、宝中上者、汝得此宝、密蔵令堅、莫令王知、女受父勅、持摩尼珠及諸珍宝、蔵之糞穢、室家大小、皆亦不知、値世飢饉、持如意珠、随意即雨百味飲食、如是種々、随意得宝、念仏三昧、堅心不動、亦復如是[p303]、四云、譬如大旱不能得雨、有一仙人誦呪、神通力故、天降甘雨、地出涌泉、得念仏者、如善呪人[p304]、五云、譬如力士数犯王法、幽閉囹圄、逃到海辺、解髻明珠、持雇船師、到於彼岸、安穏無懼、念仏行者、如大力士、挽心王鎖、到彼慧岸[p304]、六云、譬如劫尽大地洞燃、唯金剛山不可摧破、還住本際、念仏三昧、亦復如是、行是定者、住過去仏実際海中[p304]＜已上略抄＞　又般舟経問事品、説念仏三昧云、常当習持、常当守不復随余法、諸功徳中、最尊第一＜已上＞[p304][kB400-401A]
　又至不退転位、有難易二道、言易行道、即是念仏、故十住婆沙第三云、如世間道、有難有易、陸道歩行則苦、水道乗船則楽、菩提道亦如是、或有勤行精進、或有以信方便易行、疾至阿惟越致＜乃至＞[p304-305]　阿弥陀等仏　及諸大菩薩、称名一心念、亦得不退転[p305]＜已上＞　文中挙過去現在一百余仏、弥勒金剛蔵、浄名無尽意、跋陀婆羅、文殊妙音、獅子吼香象、常精進観音勢至等、一百余大菩薩、其中広讃弥陀仏也、於諸行中、唯念仏行、易修証上位、知是最勝行[p305][k401A]
　又宝積経九十二云、若有菩薩、多営衆務、造七宝塔、遍満三千大千世界、如是菩薩、不能令我而生歓喜、亦非供養恭敬於我、若有菩薩、於波羅蜜相応之法、乃至、受持一四句偈、読誦修行、為人演説、是人乃為供養於我、何以故、諸仏菩提、従多聞生、不従衆務而得生也＜乃至＞　若一閻浮提、営事菩薩、於一読誦修行演説菩薩之所、応当親近供養承事、若一閻浮提、読誦修行演説諸菩薩等、於一勤修禅定菩薩、亦当親近供養承事、如是善業、如来随喜、如来悦可、若於勤修智慧菩薩、承事供養、当獲無量福徳之聚、何以故、智慧之業、無上最勝、出過一切三界所行[p305-306]、大集月蔵分偈云、若人百億諸仏所、於多歳数常供養、若能七日在蘭若、摂根得定福多彼＜乃至＞　閑静無為仏境界、於彼能得浄菩提、若人謗彼住禅者、是名毀謗諸如来、若人破塔多百千、及以焚焼百千寺、若有毀謗住禅者、其罪甚多過於彼、若有供養住禅者、飲食衣服及湯薬、是人消滅無量罪、亦不堕於三悪道、是故我今普告汝、欲成仏道常在禅、若不能住阿蘭若、応当供養於彼人[p306]＜已上＞　汎爾禅定、尚既如是、況念仏三昧、是王三昧耶[p306][k401A-B]
　問、若禅定業、勝読誦解義等、云何、法華経分別功徳品、以八十万億那由他劫所修前五波羅蜜功徳、校量聞法華経一念信解功徳、百千万億分之一分、何況、広為他説耶[p306]、答、此等諸行、各有浅深、謂偏円教有差別故、若当教論、勝劣如前、若諸教相対、偏教禅定、不及円教読誦事業、大集宝積、約一教論、法華校量、偏円相望、是故、諸文義不相違、念仏三昧、亦復如是、偏教三昧、当教為勝、円人三昧、普勝諸行、又定有二、一者慧相応定、是為最勝、二者暗禅、未可為勝、念仏三昧、応是初摂[p306-307][k401B-402A]
　第八、信毀因縁者、般舟経云、不独於一仏所作功徳、不於〔若〕二若三若十、悉於百仏所、聞是三昧、却後世時、聞是三昧者、書学誦持経巻、最後守一日一夜、其福不可計、自致阿惟越致、所願者得[p307][k402A]
　問、若尓、聞者決定応信、何故聞、有信不信[p307]、答、無量清浄覚経云、善男子善女人、聞無量清浄仏名、歓喜踊躍、身毛為起、如抜出者、皆悉〔宿世〕宿命、已作仏事、其人有民、疑不信者、皆従悪道中来、殃悪未尽、此未得解脱也[p307-308]＜略抄＞　又大集経第七云、若有衆生、已於無量無辺仏所、殖衆徳本、乃得聞是如来十力四無所畏不共之法三十二相＜乃至＞　下劣之人、不能得聞如是正法、仮使得聞、未必能信[p308]＜已上＞　当知、生死因縁、不可思議、薄徳得聞、難知其縁、如烏豆聚有一緑豆、但彼雖聞、而不信解、是即薄徳之所致耳[p308][k402A]
　問、仏於往昔、具修諸度、尚於八万歳、不能聞此法、云何薄徳、輒得聴聞、設許希有、猶違道理[p308]、答、此義難知、試案之云、衆生善悪、有四位別、一悪用偏増、此位無聞法、如法華云、増上慢人、二百億劫、常不聞法、二善用偏増、此位常聞法、如地住已上大菩薩等、三善悪交際、謂垂捨凡入聖之時、此位中有一類之人、聞法甚難、適聞即悟、如常啼菩薩須達老女等、或為魔所障、或為自惑障、雖隔聞見、不久即悟、四善悪容預、此位善悪同、是生死流転法故、多難聞法、非悪増故、非一向無聞、非交際故、雖聞無巨益、六趣四生、蠢々類是、故上人中、亦有難聞、凡愚之中、亦有聞者、此亦未決、後賢取捨[p308-309][k402A-B]
　問、不信之者、得何罪報[p309]、答、称揚諸仏功徳経下巻云、、其有不信讃嘆称揚阿弥陀仏名号功徳、而謗毀者、五劫之中、当堕地獄、具受衆苦[p309][k402B]
　問、若無深信、生疑念者、終不往生[p309]、答、若全不信、不修彼業、不願求者、理不応生、若雖疑仏智、而猶願彼土、修彼業者、亦得往生、如双観経云、若有衆生、以疑惑心、修諸功徳、願生彼国、不了仏智、不思議智、不可称智、大乗広智、無等無倫最上勝智、於此諸智、疑惑不信、然猶信罪福、修習善本、願生彼国、此諸衆生、生彼宮殿、寿五百歳、当不見仏、不聞経法、不見菩薩声聞聖衆、是故、於彼国土、謂之胎生[p309-310]＜已上＞　疑仏智慧罪当悪道、然随願往生、是仏悲願力、清浄覚経、以此胎生、為中輩下輩人、然諸師所釈、不能繁出[p310][k402B]
　問、言仏智等、其相云何[p310]、答、憬興師、以仏地経五法、今名五智、謂清浄法界名仏智、以大円鏡等四、如次当不思議等四也、玄一師、仏智如前、以後四智、逆対成事智等四也、有余異解、不可煩之[p310][k402B]
　第九、助道資縁者、問、凡夫行人、要須衣食、此雖小縁、能弁大事、裸�w不安、道法焉在[p310]、答、行者有二、謂在家出家、其在家人、家業自由、餐飯衣服、何妨念仏、如木��経瑠璃王行、其出家人亦有三類、若上根者、草座鹿皮、一菜一菓、如雪山大士是也、若中根者、常乞食糞掃衣、若下根者、檀越信施、但少有所得、即便知足、具如止観第四、況復若仏弟子、専修正道、無所貪求者、自然具資縁[p310-311]、如大論云、譬如比丘貪求者、不得供養、無所貪求、則無所乏短、心亦如是、若分別取相、則不得実法[p311]、又大集月蔵分中、欲界六天、日月星宿、天竜八部、各於仏前、発誓願言[p311]、若仏声聞弟子、住法順法、三業相応、而修行者、我等皆共、護持養育、供給所須、令無所乏、若復世尊声聞弟子、無所積聚、護持養育[p311]、又言、若復世尊声聞弟子、住於積聚、乃至三業与法、不相応者、亦当棄捨、不復養育[p311][k402B-403A]
　問、凡夫不必三業相応、若禹欠漏、応無依怙[p311]、答、如是問難、是即懈怠、無道心者之所致也、若誠求菩提、誠欣浄土者、寧捨身命、豈破禁戒、応以一世勤労、期永劫妙果也、況復設雖破戒、非無其分、如同経仏言[p311-312]、若有衆生、為我出家、剃除鬚髪、被服袈裟、設不持戒、彼等悉已、為涅槃印之所印也、若復出家、不戒持者、有以非法、而作悩乱、罵辱毀�ﾞ、以手刀杖、打縛斫截、若奪衣鉢、及奪種々資生具者、是人則壊三世諸仏真実報身、則挑一切天人眼目、是人為欲穏没諸仏所有正法三宝種故、令諸天人不得利益堕地獄故、為三悪道増長盈満故[p312]、云々、尓時復有一切天竜、乃至一切迦��富単那人非人等、皆悉合掌、作如是言、我等於仏一切声聞弟子、乃至若復不持禁戒、剃除鬚髪、著袈裟片者、作師長想、護持養育、与諸所須、令無乏少、若余天竜、乃至迦��富単那等、作其悩乱、乃至悪心、以眼視之、我等悉共、令彼天竜富単那等、所有諸相欠減醜陋、令彼不復得与我等共住共食、亦復不得同処戲咲、如是擯罰[p312]＜已上取意＞　又云、尓時世尊、告上首弥勒、及賢劫中一切菩薩摩訶薩言、諸善男子、我昔行菩薩道時、曾於過去諸仏如来、作是供養、以此善根、与我作於三菩提因、我今憐愍諸衆生故、以此報果、分作三分、留一分自受、第二分者、於我滅後、与禅解脱三昧堅固相応声聞、令無所乏、第三分者、与彼破戒読誦経典、相応声聞正法像法、剃頭著袈裟者、令無所乏、弥勒、我今復以三業相応諸声聞衆、比丘比丘尼優婆塞優婆夷、寄付汝手、勿令乏少孤独而終、及以正法像法毀破禁戒著袈裟者、寄付汝手、勿令彼等、於諸資具乏少而終、亦勿令有旋陀羅王、共相悩害身心受苦、我今復以彼諸施主、寄付汝手[p313]＜已上＞　破戒尚尓、何況持戒、声聞尚尓、何況発大心、至誠念仏耶[p313][k403A-B]
　問、若破戒人、亦為天竜所護念者、云何梵網経云、五千鬼神、払破戒比丘跡、涅槃経云、国王群臣、及持戒比丘、応当苦治駈遣呵嘖破戒者耶、答、若如理苦治、即順仏教、若非理悩乱、還違聖旨、故不相違、如月蔵分仏言[p313-314]、国王群臣、見出家者、作大罪業大殺生大偸盗大非梵行大妄語、及余不善、如是等類、但当如法擯出国土城邑村落、不聴在寺、亦復不得同僧事行、利養之分、悉不共同、不得鞭打、若鞭打者、理所不応、又亦不応口罵辱、一切不応加其身罪、若故違法、而�x罪者、是人便於解脱退落、必定帰趣阿鼻地獄、何況鞭打為仏出家、具戒持者＜略抄＞[p314][k404B-A]
　問、人間擯治、差別可然、非人之行、猶未決了、梵網経一向払跡、月蔵経一向供給、那忽乖角[p314]、答、為知罪福旨、要須決人行、不可必決非人所行、若制若開、各生巨益、或復如人意楽不同、非人願楽亦不同耳、学者応決[p314][k404A]
　問、因論生論、於彼犯戒出家之人、供養悩乱、得幾罪福[p314]、答、十輪経偈云、被恒河沙仏、解脱幢相衣、於此起悪心、定堕無間獄[p314-315]＜袈裟名為解脱幢衣＞　月蔵分云、若悩乱彼、其罪多於出万億仏身血罪、若供養之、猶得無量阿僧祇大福徳聚＜取意＞[p315][k404A]
　問、若尓一向応供養之、何可治之招大罪報耶[p315]、答、若有其力、不苦治之、彼亦得罪過、是仏法大怨、故涅槃経第三云、持法比丘、見有戒破壊正法者、即応駆遣呵嘖挙処、若善比丘、見壊法者、置不呵嘖駆遣挙処、当知、是人仏法中怨、若能駆遣、呵嘖挙処、是我弟子、真声聞也＜乃至＞　諸国王、及四部衆、応当勧励諸学人等、令得増上戒定智慧、若有不学是三品法、懈怠破戒正法毀者、王者大臣、四部之衆、応当苦治[p315]、又云、若有比丘、雖持禁戒、為利養故、与破戒者、坐起行来、共相親附、同其事業、是名破戒＜乃至＞　若有比丘、在阿蘭若処、諸根不利、闇鈍�y�z、少欲乞食、於説戒日、及自姿時、教諸弟子、清浄懺悔、見非弟子多犯禁戒、不能教令清浄懺悔、而便与共説戒自姿、是名愚痴僧[p315-316]＜已上、略抄＞　明知、若過若不及、皆是違仏勅、其間消息、都在得意[p316][k404A-B]
　第十、助道人法者、略有三、一須明師善内外律、能開除妨障、恭敬承習、故大論云、又如雨堕不住山頂、必帰下処、若人�ｭ心自高、則法水不入、若恭敬善師、功徳帰之[p316]、二須同行如共渉嶮、乃至臨終、互相勧励、故法華云、善知識者、是大因縁[p316]、又阿難言、善知識者、是半因縁、仏言、不尓、是全因縁也[p316]、三於念仏相応教文、常応受持披読習学[p316-317]、故般舟経偈云、此三昧経真仏語、設聞遠方有是経、用道法故往聴受、一心諷誦不忘捨、仮使往求不得聞、其功徳福不可尽、無能称量其徳義、何況聞已即受持[p317]＜以四十里〔四〕百里〔四〕千里、為遠方也＞[p317][k404B]
　問、何等教文、念仏相応[p317]、答、如前所引西方証拠、皆是其文、然正明西方観行、并九品行果、不如観無量寿経＜一巻、薑良耶舎訳＞　説弥陀本願、并極楽細相、不如双観無量寿経＜二巻、康僧鎧訳＞　明諸仏相好、并観相滅罪、不如観仏三昧経＜十巻或八巻、覚賢訳＞　明色身法身相、并三昧勝利、不如般舟三昧経＜三巻或二巻、支婁迦訳＞　念仏三昧経＜六巻或五巻、功徳直、共玄暢訳＞　明修行方法、不如上三経、并十往生経＜一巻＞　十住毘婆沙論＜十四巻或十二巻、竜樹造、羅什訳＞　日々読誦、不如小阿弥陀経＜一巻五紙、羅什訳＞　結偈惣説者、不如無量寿経優婆提舎願生偈＜或名浄土論、或名往生論、世親造、菩提留支訳、一巻＞　修行方法、多在摩訶止観＜十巻＞　及善導和尚観念法門、并六時礼讃＜各一巻＞　問答料簡、多在天台十疑＜一巻＞　道綽和尚安楽集＜二巻＞　慈恩西方要決＜一巻＞　懐感和尚群疑論＜七巻＞　記往生人、多在迦才師浄土論＜三巻＞　并瑞応伝＜一巻＞　其余雖多、要不過此[p317-318][k404B-405A]
　問、行人自応学彼諸文、何故今労著此文耶[p318]、答、豈不前言、如予之者、難披広文故、聊抄其要耶[p318][k405A]
　問、大集経云、或抄写経法、洗脱文字、或損壊他法、或闇蔵他経、由此業縁、今得盲報[p318]、云々、而今抄経論、或略多文、或乱前後、応是生盲因、何為自害耶[p318]、答、天竺震旦論師人師、引経論文、多略取意、故知、錯乱経旨、是為盲因、省略文字、非是盲因、況今所抄、多引正文、或是諸師所出文也、又至不能出繁文者、注或云乃至、或云略抄、或云取意也、是即欲令学者易勘本文也[p318][k405A]
　問、所引正文、誠可生信、但屡加私詞、盍招人謗耶[p318]、答、雖非正文、而不失理、若猶有謬、苟不執之、見者取捨、令順正理、若偏生謗、亦不敢辞、如華厳経偈云[p318-319]、若有見菩薩、修行種々行、起善不善心、菩薩皆摂取[p319]、当知、生謗亦是結縁、我若得道、願引摂彼、彼若得道、願引摂我、乃至菩提、互為師弟[p319]
　問、因論生論、多日染筆、劬労身心、其功非無、期何事耶[p319]、答、依此諸功徳、願於命終時、得見弥陀仏、無辺功徳身、我及余信者、既見彼仏已、願得離垢眼、証無上菩提[p319][k405A]


　往生要集巻下


　永観二年甲申冬十一月、於天台山延暦寺首楞厳院、撰集斯文、明年夏四月、畢于其功矣、有一僧夢、毘沙門天、将両�}＜音串＞童、来告云、源信所撰往生集、皆是経論文也、一見一聞之倫、可証無上菩提、須加一偈、広令流布、他日語夢、故〔作〕偈曰[p320] 已依聖教及正理、勧進衆生生極楽、乃至展転一聞者、願共速証無上覚[p320][k405B]


　仏子源信、暫離本山、頭陀于西海道諸州名嶽霊窟、適遠客著岸之日、不図会面、是宿因也、然猶方語未通、帰朝各促、更封手礼、述以心懐[p321]、側聞、法公之本朝、三宝興隆、甚随喜矣、我国東流之教、仏日再中、当今剋念極楽界、帰依法華経者、熾盛焉、仏子是念極楽其一也、以本習深故、著往生要集三巻、備于観念、夫一天之下、一法之中、皆四部衆、何親何疎、故以此文、敢附帰帆、抑在本朝猶慙其拙、況於他郷乎、然而本発一願、縦有誹謗者、縦有讃歎者、併結共我往生極楽之縁焉、又先師故慈恵大僧正＜諱良源＞作観音讃、著作郎慶保胤、作十六相讃及日本往生伝、前進士為憲〔作〕法華経賦、同亦贈欲令知異域之有此志[p321]、嗟乎一生�{々、両岸蒼々、後会如何、泣血而已、不宣以状[p321]
正月十五日 天台楞厳院某申状
大宋国某賓旅下[k405B]


　返報
　大宋国台州弟子、周文徳謹啓[p322L2]、仲春漸暖、和風霞散、伏惟、法位無動、尊体有泰、不審不審、悚恐悚恐、唯文徳入朝之初、先向方、礼拝禅室、旧冬之内、喜便信、啓上委曲、則大府貫主豊嶋才人、附書状一封、奉上先畢、計也、経披覧歟、欝望之情、朝夕不休、馳憤之際、遇便脚重啓達、唯大師撰択往生要集三巻、捧持詣天台国清寺、附入既畢、則其専当僧、請領状予也、爰緇素随喜、貴賎帰依、結縁男女、弟子伍佰余人、各発虔心、投捨浄財、施入於国清寺、忽飾造五十間廊屋、彩画柱壁、荘厳内外、供養礼拝、瞻仰慶讃、仏日重光、法燈盛朗、興隆仏法之洪基、往生極楽之因縁[p322]　只在於斯、方今文徳、忝遇衰弊之時、免取衣食之難、仰帝皇之恩沢、未隔詔勅、并日之食、�|重欲積塵、何避飢饉之惑、伏乞大師垂照鑑、弟子不勝憤念之至、敬表礼代之状、不宣謹言[p322]
二月十一日 大宋国弟子周文徳申状
　謹上　天台楞厳院源信大師禅室　法座前
[k406A]

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