安楽集上云問曰一切衆生皆有仏性遠劫以来応値多仏何因至今仍自輪廻生死不出火宅答曰依大乗聖教良由不得二種勝法以排生死是以不出火宅何者為二一謂聖道二謂往生浄土其聖道一種今時難証一由去大聖遥遠二由理深解微是故大集月蔵経云我末法時中億億衆生起行修道未有一人得者当今末法現是五濁悪世唯有浄土一門可通入路是故大経云若有衆生縦令一生造悪臨命終時十念相続称我名字若不生者不取正覚[p089]又復一切衆生都不自量若拠大乗真如実相第一義空曾未措心若論小乗修入見諦修道乃至那含羅漢断五下除五上無問道俗未有其分縦有人天果報皆為五戒十善能招此報然持得者甚希若論起悪造罪何異暴風駛雨是以諸仏大慈勧帰浄土縦使一形造悪但能繋意専精常能念仏一切諸障自然消除定得往生何不思量都去心也[p089]
私云窃計夫立教多少随宗不同且如有相宗立三時教而判一代聖教所謂有空中是也如無相宗立二蔵教以判一代聖教所謂菩薩蔵声聞蔵是也如華厳宗立五教而摂一切仏教所謂小乗教始教終教頓教円教是也如法華宗立四教五味以摂一切仏教四教者所謂蔵通別円是也五味者所謂乳酪生熟醍醐是也如真言宗立二教而摂一切所謂顕教密教是也今此浄土宗者若依道綽禅師意立二門而摂一切所謂聖道門浄土門是也問曰夫立宗名本在華厳天台等八宗九宗未聞於浄土之家立其宗名然今号浄土宗有何証拠也答曰浄土宗名其証非一元暁遊心安楽道云浄土宗意本為凡夫兼為聖人又慈恩西方要決云依此一宗又迦才浄土論云此之一宗窃為要路其証如此不足疑端但諸宗立教正非今意且就浄土宗略明二門者一者聖道門二者浄土門初聖道門者就之有二一者大乗二者小乗就大乗中雖有顕密権実等不同今此集意唯存顕大及以権大故当歴劫迂廻之行准之思之応存密大及以実大然則今真言仏心天台華＃[p5L2]
厳三論法相地論摂論此等八家之意正在此也応知次小乗者惣是小乗経律論之中所明声聞縁覚断惑証理入聖得果之道也准上思之亦可摂倶舎成実諸部律宗而已凡此聖道門大意者不論大乗及以小乗於此娑婆世界之中修四乗道得四乗果也四乗者三乗之外加仏乗[p090] 次往生浄土門者就此有二一者正明往生浄土之教二者傍明往生浄土之教[p090]
　初正明往生浄土之教者謂三経一論是也三経者一無量寿経二観無量寿経三阿弥陀経也一論者天親往生論是也或指此三経号浄土三部経也[p091]
　　　問曰三部経名亦有其例乎答曰三部経名其例非一一者法華三部謂無量義経法華経普賢観経是也二者大日三部謂大日経金剛頂経蘇悉地経是也三者鎮護国家三部謂法華経仁王経金光明経是也四者弥勒三部謂上生経下生経成仏経是也今者唯是弥陀三部故名浄土三部経也弥陀三部者是浄土正依経也[p091]
　　次傍明往生浄土之教者華厳法華随求尊勝等諸往生浄土之明諸経是也又起信論宝性論十住毘婆沙論摂大乗論等明諸往生浄土之諸論是也[p091]
凡此集中立聖道浄土二門意者為令捨聖道入浄土門也就此有二由一由去大聖遥遠二由理深解微此宗之中立二門者独非道綽曇鸞天台迦才慈恩等諸師皆有此意[p091]
且曇鸞法師往生論注云謹案竜樹菩薩十住毘婆沙云菩薩求阿毘跋致有二種道一者難行道二者易行道難行道者謂於五濁之世於無仏時求阿毘跋致為難此難乃有多途粗言五三以示義意一者外道相善乱菩薩法二者声聞自利障大慈悲三者無顧悪人破他勝徳四者顛倒善果能壊梵行五者唯是自力無他力持如斯等事触目皆是譬如陸路歩行則苦易行道者謂但以信仏因縁願生浄土乗仏願力便得往生彼清浄土仏力住持即入大乗正定之聚正定即是阿毘跋致譬如水路乗船則楽＜已上＞
　　此中難行道者即是聖道門也易行道者即是浄土門也難行易行聖道浄土其言雖異其意是同天台迦才之同応知[p091-092]
　　又西方要決云仰惟釈迦啓運弘益有縁教闡随方並霑法潤親逢聖化道悟三乗福薄因疎勧帰浄土作斯業者専念弥陀一切善根廻生彼国弥陀本願誓度娑婆上尽現生一形下至臨終十念倶能決定皆得往生＜已上＞[p092]
又同後序云夫以生居像季去聖斯遥道預三乗無方契悟人天両位躁動不安智博情弘能堪久処也若識痴行浅恐溺幽途必須遠跡娑婆栖心浄域＜已上＞
　　　此中三乗者即是聖道門意也浄土者即是浄土門意也三乗浄土聖道浄土其名雖異其意亦同浄土宗学者先須知此旨[p092-093]
　　設雖先学聖道門人若於浄土門有其志者須棄聖道帰於浄土例如彼曇鸞法師捨四論講説一向帰浄土道綽禅師閣涅槃広業偏弘西方行上古賢哲猶以如此末代愚魯寧不遵之哉[p093]
　　問曰聖道家諸宗各有師資相承謂如天台宗者慧文南岳天台章安智威慧威玄朗湛然次第相承如真言宗者大日如来金剛薩�･竜樹竜智金智不空次第相承自余諸宗又各有相承血脈而今所言浄土宗有師資相承血脈譜乎答曰如聖道家血脈浄土宗亦有血脈但於浄土一宗諸家亦不同所謂廬山慧遠法師慈愍三蔵道綽善導等是也今且依道綽善導之一家論師資相承血脈者此亦有両説一者菩提流支三蔵慧寵法師道場法師曇鸞法師大海禅師法上法師＜已上出安楽集＞二者菩提流支三蔵曇鸞法師道綽禅師善導禅師懐感法師少康法師＜已上出唐宋両伝＞[p093]

観経疏第四云就行立信者然行有二種一者正行二者雑行言正行者専依往生経行行者是名正行何者是也一心専読誦此観経弥陀経無量寿経等一心専注思想観察憶念彼国二報荘厳若礼即一心専礼彼仏若口称即一心専称彼仏若讃歎供養即一心専讃歎供養是名為正又就此正中復有二種一者一心専念弥陀名号行住坐臥不問時節久近念々不捨者是名正定之業順彼仏願故若依礼誦等即名為助業除此正助二行已外自余諸善悉名雑行若修前正助二行心常親近憶念不断名為無間也若行後雑行即心常間断雖可廻向生得衆名疎雑之行也[p094]
私云就此文有二意一明往生行相二判二行得失初明往生行相者依善導和尚意往生行雖多大分為二一正行二雑行初正行者付之有開合二義初開為五種後合為二種[p094]
初開為五種者一読誦正行二観察正行三礼拝正行四称名正行五讃歎供養正行也第一読誦正行者専読誦観経等也即文云一心専読誦此観経弥陀経無量寿経等是也第二観察正行者専観察彼国依正二報也即文云一心専注思想観察憶念彼国二報荘厳是也第三礼拝正行者専礼弥陀也即文云若礼即一心専礼彼仏是也第四称名正行者専称弥陀名号也即文云若口称即一心専称彼仏是也第五讃歎供養正行者専讃歎供養弥陀也即文云若讃歎供養即一心専讃歎供養是名為正是也若開讃歎与供養而為二者可名六種正行也今依合義故云五種[p094-095]
　　　次合為二種者一者正業二者助業初正業者以上五種之中第四称名為正定之業即文云一心専念弥陀名号行住坐臥不問時節久近念々不捨者是名正定之業順彼仏願故是也次助業者除第四口称之外以読誦等四種而為助業即文云若依礼誦等即名為助業是也[p095]
　問曰何故五種之中独以称名念仏為正定業乎答曰順彼仏願故意云称名念仏是彼仏本願行也故修之者乗彼仏願必得往生也其仏本願義至下可知次雑行者即文云除此正助二行已外自余諸善悉名雑行是也意云雑行無量不遑具述但今且飜対五種正行以明五種雑行也一読誦雑行二観察雑行三礼拝雑行四称名雑行五讃歎供養雑行也第一読誦雑行者除上観経等往生浄土経已外於大小乗顕密諸経受持読誦悉名読誦雑行第二観察雑行者除上極楽依正已外大小顕密事理観行皆悉名観察雑行第三礼拝雑行者除上礼拝弥陀已外於一切諸余仏菩薩等及諸世天等礼拝恭敬悉名礼拝雑行第四称名雑行者除上称弥陀名号已外称自余一切仏菩薩等及諸世天等名号悉名称名雑行第五讃歎供養雑行者除上弥陀仏已外於一切諸余仏菩薩等及諸世天等讃歎供養悉名讃歎供養雑行此外亦有布施持戒等無量之行皆可摂尽雑行之言[p096]
　　次判二行得失者若修前正助二行心常親近憶念不断名為無間也若行後雑行即心常間断雖可廻向得生衆名疎雑之行即其文也案此文意就正雑二行有五番相対一親疎対二近遠対三有間無間対四廻向不廻向対五純雑対也[p096-097]
第一親疎対者先親者修正助二行者於阿弥陀仏甚以為親昵故疏上文云衆生起行口常称仏仏即聞之身常礼敬仏仏即見之心常念仏仏即知之衆生憶念仏者仏亦憶念衆生彼此三業不相捨離故名親縁也次疎者雑行也衆生不称仏仏即不聞之身不礼仏仏即不見之心不念仏仏即不知之衆生不憶念仏者仏不憶念衆生彼此三業常捨離故名疎行也[p097]
　　第二近遠対者先近者修正助二行者於阿弥陀仏甚以為隣近故疏上文云衆生願見仏仏即応念現在目前故名近縁也次遠者雑行也衆生不願見仏仏即不応念不現目前故名遠也但親近義是雖似一善導之意分而為二其旨見疏文故今所引釈也[p097]
第三無間有間対者先無間者修正助二行者於弥陀仏憶念不間断故云名為無間是也次有間者修雑行者於弥陀仏憶念常間断故云心常間断是也[p097-098]
　　　第四不廻向廻向対者修正助二行者縦令別不用廻向自然成往生業故疏上文云今此観経中十声称仏即有十願十行具足云何具足言南無者即是帰命亦是発願廻向之義言阿弥陀仏者即是其行以斯義故必得往生＜已上＞
　次廻向者修雑行者必用廻向之時成往生之因若不用廻向之時不成得往生之因故曰雖可廻向得生是也[p098]
　　第五純雑対者先純者修正助二行者純是極楽之行也次雑者是純非極楽之行通於人天及三乗亦通於十方浄土故云雑也然者西方行者須捨雑行修正行也[p098]
　問曰此純雑義於経論中有其証拠乎答曰於大小乗経律論之中立純雑二門其例非一大乗即於八蔵之中而立雑蔵当知七蔵是純一蔵是雑小乗即於四含之中而立雑含当知三含是純一含是雑律即立二十�ﾓ度以明戒行其中前十九是純後一是雑�ﾓ度也論則立八�ﾓ度明諸法性相前七�ﾓ度是純後一是雑�ﾓ度也賢聖集中唐宋両伝立十科法明高僧行徳其中前九是純後一是雑科也乃至大乗義章有五聚法門前四聚是純後一是雑聚也亦非顕教密教之中有純雑法謂山家仏法血脈譜云一胎蔵界曼陀羅血脈譜一首二金剛界曼陀羅血脈譜一首三雑曼陀羅血脈譜一首前二種是純後一首是雑純雑之義雖多今略挙小分而已当知純雑之義随法不定因茲今善導和尚意且於浄土行論純雑也此純雑義不局内典外典之中其例甚多恐繁不出矣[p099]
　　但於往生行而分二行不限善導一師若依道綽禅師意者往生行雖多束而為二一謂念仏往生二謂万行往生若依懐感禅師意往生行雖多束而為二一謂念仏往生二謂諸行往生＜恵心同之＞
如是三師各立二行摂往生行甚得其旨自余諸不然師行者応思之[p099]
往生礼讃云若能如上念々相続畢命為期者十即十生百即百生何以故無外雑縁得正念故与仏本願得相応故不違教故随順仏語故若欲捨専修雑業者百時希得一二千時希得五三何以故乃由雑縁乱動失正念故与仏本願不相応故与教相違故不順仏語故係念不相続故憶想間断故廻願不慇重真実故貪瞋諸見煩悩来間断故無有慙愧懺悔心故又不相続念報彼仏恩故心生軽慢雖作業行常与名利相応故人我自覆不親近同行善知識故楽近雑縁自障障他往生正行故何以故余比日自見聞諸方道俗解行不同専雑有異但使専意作者十即十生修雑不至心者千中無一此二行得失如前已弁仰願一切往生人等善自思量己能今身願生彼国者行住坐臥必須励心剋己昼夜莫廃畢命為期上在一形似如少苦前念命終後念即生彼国長時永劫常受無為諸楽乃至成仏不逕生死豈非快哉応知[p099-100]
私云見此文彌須捨雑修専豈捨百即百生専修正行堅執千中無一雑修雑行乎行者能思量之[p100-101]

無量寿経上云設我得仏十方衆生至心信楽欲生我国乃至十念若不生者不取正覚[p101]
観念法門引上文云若我成仏十方衆生願生我国称我名字下至十声乗我願力若不生者不取正覚往生礼讃同引上文云若我成仏十方衆生称我名号下至十声若不生者不取正覚彼仏今現在世成仏当知本誓重願不虚衆生称念必得往生[p101]
私云一切諸仏各有惣別二種之願惣者四弘誓願是也別者如釈迦五百大願薬師十二上眼等是也今此四十八願者是弥陀別願也[p101]
　　　問曰弥陀如来於何時何仏所発此願乎答曰寿経云仏告阿難乃往過去久遠無量不可思議無央数劫定光如来興出於世教化度脱無量衆生皆令得道乃取滅度次有如来名曰光遠＜乃至＞
　次名処世如此諸仏＜五十三仏也＞
皆悉已過爾時次有仏名世自在王如来時有国王聞仏説法心懐悦予尋発無上正真道意棄国捐王行作沙門号曰法蔵高才勇哲与世超異詣世自在王如来所＜乃至＞
於是世自在王仏即為広説二百一十億諸仏刹土人天之善悪国土之麁妙応其心願悉現与之時彼比丘聞仏所説厳浄国土皆悉覩見超発無上殊勝之願其心寂静志無所著一切世間無能及者具足五劫思惟摂取荘厳仏国清浄之行阿難白仏彼仏国土寿量幾何仏言其仏寿命四十二劫時法蔵比丘摂取二百一十億諸仏妙土清浄之行＜已上＞
大阿弥陀経云其仏即選択二百一十億仏国土中諸天人民之善悪国土之好醜為選択心中所欲願楼夷互羅仏＜此云世自在王仏＞
　　　説経畢曇摩迦＜此云法蔵＞
　　　便一其心即得天眼徹視悉自見二百一十億諸仏国土中諸天人民之善悪国土之好醜即選択心中所願便結得是二十四願経＜平等覚経亦復同之＞[p102-103]
　　　此中選択者即是取捨義也謂於二百一十億諸仏浄土中捨人天之悪取人天之善捨国土之醜取国土之好也大阿弥陀経選択義如是双巻経意亦有選択義謂云摂取二百一十億諸仏妙土清浄之行是也選択与摂取其言雖異其意是同然者捨不清浄行取清浄之行也上人天之善悪国土之麁妙其義亦然准之応知[p103]　＃[p28L2]
　夫約四十八願一往各論選択摂取之義者第一無三悪趣願者於所覩見之二百一十億土中或有有三悪趣之国土或有無三悪趣之国土即選捨其有三悪趣麁悪国土選取其無三悪趣善妙国土故云選択也第二不更悪趣願者於彼諸仏土中或有縦雖国中無三悪道其国人天寿終之後従其国去復更三悪趣之土或有不更悪道之土即選捨其更悪道麁悪国土選取其不更悪道善妙国土故云選択也第三悉皆金色願者於彼諸仏土中或有一土之中有黄白二類人天之国土或有純黄金色之国土即選捨黄白二類麁悪国土選取黄金一色善妙国土故云選択也第四無有好醜願者於彼諸仏土中或有人天形色好醜不同之国土或有形色一類無有好醜之国土即選捨好醜不同麁悪国土選取無有好醜善妙国土故云選択也[p103-104]
乃至第十八念仏往生願者於彼諸仏土中或有以布施為往生行之土或有以持戒為往生行之土或有以忍辱為往生行之土或有以精進為往生行之土或有以禅定為往生行之土或有以般若＜信第一義等是也＞
為往生行之土或有以菩提心為往生行之土或有以六念往為生行之土或有以持経為往生行之土或有以持呪為往生行之土或有以起立塔像飯食沙門及以孝養父母奉事師長等種々之行各為往生行之国土等或有専称其国仏名為往生行之土如此以一行配一仏土者是且一往之義也再往論之其義不定或有一仏土中以多行為往生行之土或有多仏土中以一行通為往生行之土如是往生行種々不同不可具述也即今選捨前布施持戒乃至孝養父母等諸行選取専称仏号故云選択也且約五願略論選択其義如是自余諸願准之応知[p104]
　　　問曰普約諸願選捨麁悪選取善妙其理可然何故第十八願選捨一切諸行唯偏選取念仏一行為往生本願乎答曰聖意難測不能輙解雖然今試以二義解之一者勝劣義二者難易義初勝劣者念仏是勝余行是劣所以者何名号是万徳之所帰也然則弥陀一仏所有四智三身十力四無畏等一切内証功徳相好光明説法利生等一切外用功徳皆悉摂在阿弥陀仏名号之中故名号功徳最為勝也余行不然各守一隅是以為劣也譬如世間屋舎其屋舎名字之中摂棟梁椽柱等一切家具棟梁等一々名字中不能摂一切以之応知然則仏名号功徳勝余一切功徳故捨劣取勝以為本願歟[p104-105]
　次難易義者念仏易修諸行難修是故往生礼讃云問曰何故不令作観直遣専称名字者有何意也答曰乃由衆生障重境細心麁識�\神飛観難成就也是以大聖悲憐直勧専称名字正由称名易故相続即生＜已上＞[p105]
　又往生要集問曰一切善業各有利益各得往生何故唯勧念仏一門答曰今勧念仏非是遮余種々妙行只是男女貴賎不簡行住坐臥不論時処諸縁修之不難乃至臨終願求往生得其便宜不如念仏＜已上＞
　故知念仏易故通於一切諸行難故不通諸機然則為令一切衆生平等往生捨難取易為本願歟若夫以造像起塔而為本願者貧窮困乏類定絶往生望然富貴者少貧賎者甚多若以智慧高才而為本願者愚鈍下智者定絶往生望然智慧者少愚痴者甚多若以多聞多見而為本願者少聞少見輩定絶往生望然多聞者少少聞者甚多若以持戒持律而為本願者破戒無戒人定絶往生望然持戒者少破戒者甚多自余諸行准之応知[p106]
　当知以上諸行等而為本願者得往生者少不往生者多然則弥陀如来法蔵比丘之昔被催平等慈悲普為摂於一切不以造像起塔等諸行為往生本願唯以称名念仏一行為其本願也[p106]
　　故法照禅師五会法事讃云彼仏因中立弘誓聞名念我惣迎来不簡貧窮将富貴不簡下智与高才不簡多聞持浄戒不簡破戒罪根深但使廻心多念仏能令瓦礫変成金＜已上＞[p106-107]
　問曰一切菩薩雖立其願或有已成就亦有未成就未審法蔵菩薩四十八願已為成就将為未成就也答云法蔵誓願一々成就何者極楽界中既無三悪趣当知是則成就無三悪趣之願也何以得知即願成就文云亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣是也又彼国人天寿終之後無更三悪趣当知是則成就不更悪趣之願也以何得知即願成就文云又彼菩薩乃至成仏不更悪趣是也[p107]
　　又極楽人天既以無有一人不具三十二相当知是則成就具三十二相願也以何得知即願成就文云生彼国者皆悉具足三十二相是也如是初自無三悪趣願終至得三法忍願一々誓願皆以成就第十八念仏往生願豈孤以不成就乎然則念仏之人皆以往生以何得知即念仏往生願成就文云諸有衆生聞其名号信心歓喜乃至一念至心廻向願生彼国即得往生住不退転是也[p107]
　凡四十八願荘厳浄土華池宝閣無非願力何於其中独可疑惑念仏往生願乎加之一々願終云若不爾者不取正覚而阿弥陀仏成仏已来於今十劫成仏之誓既以成就当知一々之願不可虚設故善導云彼仏今現在世成仏当知本誓重願不虚衆生称念必得往生＜已上＞[p107-108]
　問曰経云十念釈云十声念声之義如何答曰念声是一何以得知観経下品下生云令声不絶具足十念称南無阿弥陀仏称仏名故於念々中除八十億劫生死之罪今依此文声是念念即是声其意明矣加之大集日蔵経云大念見大仏小念見小仏感師釈云大念者大声仏念小念者小声仏念故知念即是唱也[p108]
　　問曰経云乃至釈云下至其意如何答曰乃至与下至其意是一経云乃至者従多向少之言也多者上尽一形也少者下至十声一声等也釈云下至者下者対上之言也下者下至十声一声等也上者上尽一形也上下相対之文其例惟多宿命通願云設我得仏国中人天不識宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取正覚如是五神通及以光明寿命等願中一々置下至之言是則従多至少以下対上之義也例上八種之願今此願乃至者即是下至也是故今善導所引釈下至之言其意不相違[p108-109]
但善導与諸師其意不同諸師之釈別云十念往生願善導独惣云念仏往生願諸師別云十念往生願者其意即不周也所以然者上捨一形下捨一念之故也善導惣言念仏往生願者其意即周也所以然者上取一形下取一念故也[p109]

仏告阿難十方世界諸天人民其有至心願生彼国凡有三輩其上輩者捨家棄欲而作沙門発菩提心一向専念無量寿仏修諸功徳願生彼国此等衆生臨寿終時無量寿仏与諸大衆現其人前即随彼仏往生其国便於七宝華中自然化生住不退転智慧勇猛神通自在是故阿難其有衆生欲於今世見無量寿仏応発無上菩提之心修行功徳願生彼国[p109-110]
仏語阿難其中輩者十方世界諸天人民其有至心願生彼国雖不能行作沙門大修功徳当発無上菩提之心一向専念無量寿仏多少修善奉持斎戒起立塔像飯食沙門懸繪燃灯散華焼香以此廻向願生彼国其人臨終無量寿仏化現其身光明相好具如真仏与諸大衆現其人前即随化仏往生其国住不退転功徳智慧次如上輩者也[p110]
仏告阿難其下輩者十方世界諸天人民其有至心欲生彼国假使不能作諸功徳当発無上菩提之心一向専意乃至十念念無量寿仏願生其国若聞深法歓喜信楽不生疑惑乃至一念念於彼仏以至誠心願生其国此人臨終夢見彼仏亦得往生功徳智慧次如中輩者也[p110]
私問曰上輩文中念仏之外亦有捨家棄欲等余行中輩文中亦有起立塔像等余行下輩文中亦有菩提心等余行何故唯云念仏往生乎答曰善導和尚観念法門云又此経下巻初云仏説一切衆生根性不同有上中下随其根性仏皆勧専念無量寿仏名其人命欲終時仏与聖衆自来迎接尽得往生依此釈意三輩共云念仏往生也[p110-111]
　問曰此釈未遮前難何棄余行唯云念仏乎答曰此有三意一為廃諸行帰於念仏而説諸行也二為助成念仏而説諸行也三約念仏諸行二門各為立三品而説諸行也[p111]
　　　一為廃諸行帰於念仏而説諸行者准云善導観経疏中上来雖説定散両門之益望仏本願意在衆生一向専称弥陀仏名之釈意且之解者上輩之中雖説菩提心等余行望上本願意唯在衆生専称弥陀仏名而本願中更無余行三輩共依上本願故云一向専念無量寿仏也一向者対二向三向等之言也例如彼五竺有三寺一者一向大乗寺此寺之中無学小乗二者一向小乗寺此寺之中無学大乗三者大小兼行寺此寺之中大小兼学故云兼行寺当知大小両寺有一向言兼行之寺無一向言今此経中一向亦然若念仏外亦加余行即非一向若准寺者可云兼行既云一向不兼余明矣既先雖説余行後云一向専念明知廃諸行唯用念仏故云一向若不爾者一向之言最以［がたき］消歟[p111-112]
二為助成念仏説此諸行者此亦有二意一以同類善根助成念仏二以異類善根助成念仏初同類助成善者導和尚観経疏中挙五種助行助成念仏一行是也具如上正雑二行之中説次異類助成者先就上輩而論正助者一向専念無量寿仏者是正行也亦是所助也捨家棄欲而作沙門発菩提心等者是助行也亦是能助也謂往生之業念仏為本故為一向修念仏捨家棄欲而作沙門又発菩提心等也就中出家発心等者且指初出及以初発念仏是長時不退之行寧容妨礙念仏也中輩之中亦有起立塔像懸繪燃灯散華焼香等諸行是則念仏助成也其旨見往生要集謂助念方法中方処供具等是也下輩之中亦有発心亦有念仏助正之義准前可知[p112]
　　三約念仏諸行各為立三品而説諸行者先約念仏立三品者謂此三輩中通皆云一向専念無量寿仏是則約念仏門立其三品也故往生要集念仏証拠門云双巻経三輩之業雖有浅深然通皆云一向専念無量寿仏＜感師同之＞
　次約諸行門立三品者謂此三輩中通皆有菩提心等諸行是則約諸行立其三品也故往生要集諸行往生門云双巻経三輩亦不出此＜已上＞[p112-113]
　　凡如此三義雖有不同共是所以為一向念仏也初義即是為廃立而説謂諸行為廃而説念仏為立而説次義即是為助正而説謂為助念仏之正業而説諸行之助業後義即是為傍正而説謂雖説念仏諸行二門以念仏而為正以諸行而為傍故云三輩通皆念仏也但此等三義殿最難知請諸学者取捨在心今若依善導以初為正耳[p113]
問曰三輩之業皆云念仏其義可然但観経九品与寿経三輩本是開合異也若爾者何寿経三輩之中皆云念仏至観経九品上中二品不説念仏至下品始説念仏也答曰此有二義一如問端云双巻三輩観経九品開合異者為此応知九品之中皆可有念仏云何得知三輩之中皆有念仏九品之中盍無念仏乎故往生要集云問念仏之行於九品中是何品摂答若如説行理当上々如是随其勝劣応分九品然経所説九品行業是示一端理実無量＜已上＞
　　故知念仏亦可通九品二観経之意初広説定散之行普逗衆機後廃定散二善帰念仏一行所謂汝好持是語等之文是也其義如下具述故知九品之行唯在念仏矣[p114]

無量寿経下云仏語弥勒其有得聞彼仏名号歓喜踊躍乃至一念当知此人為得大利則是具足無上功徳[p114]
善導礼讃云其有得聞彼弥陀仏名号歓喜至一念皆当得生彼[p114]
私問曰准上三輩文念仏之外挙菩提心等功徳何不歎彼等功徳唯独讃念仏功徳乎答曰聖意難測定有深意且依善導一意而謂之者原夫仏意正直雖欲説唯念仏之行随機一往説菩提心等諸行分別三輩浅深不同然今於諸行者既捨而不歎置而不可論者也唯就念仏一行既選而讃歎思而容分別者也[p114-115]
　若約念仏分別三輩此有二意一随観念浅深而分別之二以念仏多少而分別之浅深者如上所引若如説行理当上々是也次多少者下輩文中既有十念乃至一念数上中両輩准此随増観念法門云日別念一万遍仏亦須依時礼讃浄土荘厳事大須精進或得三万六万十万者皆是上品上生人当知三万已上是上品上生業三万已去上品已下業既随念数多少分別品位是明矣[p115]
今此言一念者是指上念仏願成就之中所言一念与下輩之中所明一念也願成就文中雖云一念未説功徳大利又下輩文中雖云一念亦不説功徳大利至此一念説為大利歎為無上当知是指上一念也此大利者是対小利之言也然則以菩提心等諸行而為小利以乃至一念而為大利也又無上功徳者是対有上之言也以余行而為有上以念仏而為無上也既以一念為一無上当知以十念為十無上又以百念為百無上又以千念為千無上如是展転従少至多念仏恒沙無上功徳復応恒沙如是応知然者所願求往生之人何廃無上大利念仏強修有上小利余行乎[p115-116]

無量寿経下巻云当来之世経道滅尽我以慈悲哀愍特留此経止住百歳其有衆生値此経者随意所願皆可得度[p116]
私問曰経唯云特留此経止住百歳全未云特留念仏止住百歳然今何云特留念仏哉答曰此経所詮全在念仏其旨見前不能再出善導懐感恵心等意亦復如是然則此経止住者即念仏止住也所以然者此経雖有菩提心之言未説菩提心之行相又雖有持戒之言未説持戒之行相而説菩提心行相者広在菩提心経等彼経先滅菩提心之行何因修之又説持戒行相者広在大小戒律彼戒律先滅持戒之行何因修之自余諸行准之応知[p116-117]
　　　故善導和尚往生礼讃釈此文云万年三宝滅此経住百年爾時聞一念皆当得生彼又釈此文略有四意一者聖道浄土二教住滅前後二者十方西方二教住滅前後三者兜率西方二教住滅前後四者念仏諸行二行住滅前後也[p117]
　一聖道浄土二教住滅前後者謂聖道門諸経先滅故云経道滅尽浄土門此経特留故云止住百歳也当知聖道機縁浅薄浄土機縁深厚也[p117]
　　　二十方西方二教住滅前後者謂十方浄土往生諸教先滅故云経道滅尽西方浄土往生此経特留故云止住百歳也当知十方浄土機縁浅薄西方浄土機縁深厚也[p117]
三兜率西方二教住滅前後者謂上生心地等上生兜率諸教先滅故云経道滅尽往生西方此経特留故云止住百歳也当知兜率雖近縁浅極楽雖遠縁深也[p117]
　四念仏諸行二行住滅前後者諸行往生諸教先滅故云経道滅尽念仏往生此経特留故云止住百歳也当知諸行往生機縁最浅念仏往生機縁甚深也加之諸行往生縁少念仏往生縁多又諸行往生近局末法万年之時念仏往生遠霑法滅百歳之代也[p117-118]
　　問曰既云我以慈悲哀愍特留此経止住百歳若爾者釈尊以慈悲而留経教何経何教而不留也而何不留余経唯留此経乎答曰縦雖留何経別指一経者亦不避此難但特留此経有其深意歟若依善導和尚意者此経之中已説弥陀如来念仏往生本願釈迦慈悲為留念仏殊留此経余経之中未説弥陀如来念仏往生本願故釈尊慈悲以而不留之也凡四十八願皆雖本願殊以念仏為往生規故善導釈云弘誓多門四十八偏標念仏最為親人能念仏仏還念専心想仏仏知人＜已上＞
　　故知四十八願之中既以念仏往生之願而為本願中之王也是以釈迦慈悲特以此経止住百歳也例如彼観無量寿経中不付属定散之行唯孤付属念仏之行是即順彼仏願之故付属念仏一行也[p118-119]
問曰百歳之間可留念仏其理可然此念仏行唯為被彼時機将為通於正像末之機也答曰広可通於正像末法挙後勧今其義応知[p119]

観無量寿経云無量寿仏有八万四千相一々相各有八万四千随形好一々好復有八万四千光明一々光明遍照十方世界念仏衆生摂取不捨[p119]
同経疏云従無量寿仏下至摂取不捨已来正明観身別相光益有縁即有其五一明相多少二明好多少三明光多少四明光照遠近五明光所及処偏蒙摂益[p119]
　　問曰備修衆行但能廻向皆得往生何以仏光普照唯摂念仏者有何意也答曰此有三義一明親縁衆生起行口常称仏仏即聞之身常礼敬仏仏即見之心常仏念仏即知之衆生憶念仏者仏亦憶念衆生彼此三業不相捨離故名親縁也二明近縁衆生願見仏仏即応念現在目前故名近縁也三明増上縁衆生称念即除多劫罪命欲終時仏与聖衆自来迎接諸邪業繋無能礙者故名増上縁也自余衆行雖名是善若比念仏者全非比校也是故諸経中処々広讃念仏功能如無量寿経四十八願中唯明専念弥陀名号得生又如弥陀経中一日七日専念弥陀名号得生又十方恒沙諸仏証誠不虚也又此経定散文中唯標専念名号得生此例非一也広顕念仏三昧畢[p120]
観念法門云又如前身相等光一々遍照十方世界但有専阿弥陀仏念衆生彼仏心光常照是人摂護不捨惣不論照摂余雑業行者[p120]
私問曰仏光明唯照念仏者不照余行者有何意乎答曰解有二義一者親縁等三義如文二者本願義謂余行非本願故不照摂之念仏是本願故照摂之故善導和尚六時礼讃云弥陀身色如金山相好光明照十方唯有念仏蒙光摂当知本願最為強＜已上＞
又所引文中言自余衆善雖名是善若比念仏者全非比校也者意云是約浄土門諸行而所比論也念仏是既二百一十億中所選取妙行也諸行是既二百一十億中所選捨麁行也故云全非比校也又念仏是本願行諸行是非本願故云全非比校也[p120-121]

観無量寿経云若有衆生願生彼国者発三種心即便往生何等為三一者至誠心二者深心三者廻向発願心具三心者必生彼国[p121]
同経疏云経云一者至誠心至者真誠者実欲明一切衆生身口意業所修解行必須真実心中作不得外現賢善精進之相内懐虚仮貪瞋邪偽奸詐百端悪性難侵事同蛇蝎雖起三業名為雑毒之善亦名虚仮之行不名真実業也若作如此安心起行者縦使苦励身心日夜十二時急走急作如炙頭燃者衆名雑毒之善欲廻此雑毒之行求生彼仏浄土者此必不可也何以故正由彼阿弥陀仏因中行菩薩行時乃至一念一刹那三業所修皆是真実心中作凡所施為趣求亦皆真実又真実有二種一者自利真実二者利他真実言自利真実者復有二種一者真実心中制捨自他諸悪及穢国等行住坐臥想同一切菩薩制捨諸悪我亦如是也二者真実心中勤修自他凡聖等善真実心中口業讃歎彼阿弥陀仏及依正二報又真実心中口業毀厭三界六道等自他依正二報苦悪之事亦讃歎一切衆生三業所為善若非善業者敬而遠之亦不随喜也又真実心中身業合掌礼敬四事等供養彼阿弥陀仏及依正二報又真実心中身業軽慢厭捨此生死三界等自他依正二報又真実心中意業思想観察憶念彼阿弥陀仏及依正二報如現目前又真実心中意業軽賎厭捨此生死三界等自他依正二報不善三業必須真実心中捨又若起善三業者必須真実心中作不簡内外明闇皆須真実故名至誠心[p121-122]
　二者深心言深心者即是深信之心也亦有二種一者決定深信自身現是罪悪生死凡夫曠劫已来常没常流転無有出離之縁二者決定深信彼阿弥陀仏四十八願摂受衆生無疑無慮乗彼願力定得往生又決定深信釈迦仏説此観経三福九品定散二善証讃彼仏依正二報使人欣慕又決定深信弥陀経中十方恒沙諸仏証勧一切凡夫決定得生又深信者仰願一切行者等一心唯信仏語不顧身命決定依行仏遣捨者即捨仏遣行者即行仏遣去処即去是名随順仏教随順仏意是名随順仏願是名真仏弟子[p122-123]
又一切行者但能依此経深信行者必不�^衆生也何以故仏是満足大悲人故実語故除仏已還智行未満在其学地由有正習二障未除果願未円此等凡聖縦使測量諸仏教意未能決了雖有平章要須請仏証為定也若称仏意即印可言如是如是若不可仏意者即言汝等所説是義不如是不印者即同無記無利無益之語仏印可者即随順仏之正教若仏所有言説即是正教正義正行正解正業正智若多若少衆不問菩薩人天等定其是非也若仏所説即是了教菩薩等説尽名不了教也応知是故今時仰勧一切有縁往生人等唯可深信仏語専注奉行不可信用菩薩等不相応教以為疑礙抱惑自迷廃失往生之大益也[p123-124]
　　　又深心深信者決定建立自心順教修行永除疑錯不為一切別解別行異学異見異執之所退失傾動也[p124]
問曰凡夫智浅惑障処深若逢解行不同人多引経論来相妨難証云一切罪障凡夫不得往生者云何対治彼難成就信心決定直進不生怯退也答曰若有人多引経論証云不生者行者即報云仁者雖将経論来証�c不生如我意者決定不受汝破何以故然我亦不是不信彼諸経論尽皆仰信然仏説彼経時処別時別対機別利益別又説彼経時即非説観経弥陀経等時然仏説教備機時亦不同彼即通説人天菩薩之解行今説観経定散二善唯為韋提及仏滅後五濁五苦等一切凡夫証言得生為此因縁我今一心依此仏教決定奉行縦使汝等百千万億�c不生者唯増長成就我往生信心也[p124-125]
　　　又行者更向説言仁者善聴我今為汝更説決定信相縦使地前菩薩羅漢辟支等若一若多乃至遍満十方皆引経論証言不生者我亦未起一念疑心唯増長成就我清浄信心何以故由仏語決定成就了義不為一切所破壊故[p125]
又行者善聴縦使初地已上十地已来若一若多乃至遍満十方異口同音皆云釈迦仏指讃弥陀毀呰三界六道勧励衆生専心念仏及修余善畢此一身後必定生彼国者此必虚妄不可依信也我雖聞此等所説亦不生一念疑心唯増長成就我決定上々信心何以故乃由仏語真実決了義故仏是実知実解実見実証非是疑惑心中語故又不為一切菩薩異見異解之所破壊若実是菩薩者衆不違仏教也[p125]
又置此事行者当知縦使化仏報仏若一若多乃至遍満十方各各輝光吐舌遍覆十方一々説言釈迦所説相讃勧発一切凡夫専心念仏及修余善廻願得生彼浄土者此是虚妄定無此事也我雖聞此等諸仏所説畢竟不起一念疑退之心畏不得生彼仏国也何以故一仏一切仏所有知見解行証悟果位大悲等同無少差別是故一仏所制即一切仏同制如似前仏制断殺生十悪等罪畢竟不犯不行者即名十善十行随順六度之義若有後仏出世豈可改前十善令行十悪也以此道理推験明知諸仏言行不相違失縦令釈迦指勧一切凡夫尽此一身専念専修捨命已後定生彼国者即十方諸仏悉皆同讃同勧同証何以故同体大悲故一仏所化即是一切仏化一切仏化即是一仏所化即弥陀経中説釈迦讃歎極楽種々荘厳又勧一切凡夫一日七日一心専念弥陀名号定得往生次下文云十方各有恒河沙等諸仏同讃釈迦能於五濁悪時悪世界悪衆生悪見悪煩悩悪邪無信盛時指讃弥陀名号勧励衆生称念必得往生即其証也又十方仏等恐畏衆生不信釈迦一仏所説即共同心同時各出舌相遍覆三千世界説誠実言汝等衆生皆応信是釈迦所説所讃所証一切凡夫不問罪福多少時節久近但能上尽百年下至一日七日一心専念弥陀名号定得往生必無疑也是故一仏所説即一切仏同証誠其事也此名就人立信也[p125-127]
　次就行立信者然行有二種一者正行二者雑行云々＜如前二行之中所引恐繁不載見人得意＞[p127]
　　三者廻向発願心言廻向発願心者過去及以今生身口意業所修世出世善根及随喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根以此自他所修善根悉皆真実深信心中廻向願生彼国故名廻向発願心也又廻向発願願生者必須決定真実心中廻向願作得生想此心深信由若金剛不為一切異見異学別解別行人等之所動乱破壊唯是決定一心投正直進不得聞彼人語即有進退心生怯弱廻顧落道即失往生之大益也[p127]＃[p71L5]
　問曰若有解行不同邪雑人等来相惑乱或説種々疑難�c不得往生或云汝等衆生曠劫已来及以今生身口意業於一切凡聖身上具造十悪五逆四重謗法闡提破戒破見等罪未能除尽然此等之罪繋属三界悪道云何一生修福念仏即入彼無漏無生之国永得証悟不退位也答曰諸仏教行数越塵沙稟識機縁情随非一譬如世間人眼可見可信者如明能破闇空能含有地能載養水能生潤火能成壊如此等事悉名待対之法即目可見千差万別[p127-128]
　　　何況仏法不思議之力豈無種々益也随出一門者即出一煩悩門也随入一門者即入一解脱智慧門也為此随縁起行各求解脱汝何以乃将非有縁之要行障惑於我然我之所愛即是我有縁之行即非汝所求汝之所愛即是汝有縁之行亦非我所求是故各随所楽而修其行者必疾得解脱也行者当知若欲学解従凡至聖乃至仏果一切無礙皆得学也若欲学行者必藉有縁之法少用功労多得益也[p128]
　　又一切往生人等白今更為行者説一譬喩守護信心以防外邪異見之難何者是也譬如有人欲向西行百千之里忽然中路見有二河一是火河在南二是水河在北二河各闊百歩各深無底南北無辺正水火中間有一白道可闊四五寸許此道従東岸至西岸亦長百歩其水波浪交過湿道其火焔亦来焼道水火相交常無休息此人既至空曠�V処更無人物多有群賊悪獣見此人単独競来欲殺此人怖死直走向西忽然見此大河即自念言此河南北不見辺畔中間見一白道極是狭少二岸相去雖近何由可行今日定死不疑正欲到廻群賊悪獣漸々来逼正欲南北避走悪獣毒虫競来向我正欲向西尋道而去復恐此堕水火二河当時惶怖不復可言即自思念我今廻亦死往亦死去亦死一種不勉死者我寧尋此道向前而去既有此道必応可度作此念時東岸忽聞人勧声仁者但決定尋此道行必無死難若住即死又西岸上有人喚言汝一心正念直来我能護汝衆不畏堕於水火之難此人既聞此遣彼喚即自正当身心決定尋道直進不生疑怯退心或行一分二分東岸群賊等喚言仁者廻来此道嶮悪不得過必死不疑我等衆無悪心相向此人雖聞喚声亦不廻顧一心直進念道而行須臾即到西岸永離諸難善友相見慶楽無已此是喩也[p128-130]
次合喩者言東岸者即此娑婆之火宅也喩言西岸者即喩極楽宝国也言群賊悪獣詐親者即喩衆生六根六識六塵五陰四大也言無人空�V沢者即喩常随悪友不値真善知識也言水火二河者即喩衆生貪愛如水瞋憎如火也言中間白道四五寸者即喩衆生貪瞋煩悩中能生清浄願往生心也乃由貪瞋強故即喩如水火善心微故喩如白道又水波常湿道者即喩愛心常起能染汚善心也又火焔常焼道者即喩瞋嫌之心能焼功徳之法財也言人行道上直向西者即喩廻諸行業直向西方也言東岸聞人声勧遣尋道直西進者即喩釈迦已滅後人不見由有教法可尋即喩之如声也言或行一分二分群賊等喚廻者即喩別解別行悪見人等妄説見解迭相惑乱及自造罪退失也言西岸上有人喚者即喩弥陀願意也言須臾到西岸善友相見喜者即喩衆生久沈生死曠劫輪廻迷倒自纏無由解脱仰蒙釈迦発遣指向西方又藉弥陀悲心招喚今信順二尊之意不顧水火二河念々無遺乗彼願力之道捨命已後得生彼国与仏相見慶喜何極也又一切行者行住坐臥三業所修無問昼夜時節常作此解常作此想故名廻向発願心又言廻向者生彼国已還起大悲廻入生死教化衆生亦名廻向也三心既具無行不成願行既成若不生者無有是処也又此三心亦通摂定善之義応知[p130-131]
往生礼讃云問曰今欲勧人往生者未知若為安心起行作業定得往生彼国土也答曰必欲生彼国土者如観経説者具三心者必得往生何等為三一者至誠心所謂身業礼拝彼仏口業讃歎称揚彼仏意業専念観察彼仏凡起三業必須真実故名至誠心二者深心即是真実信心信知自身是具足煩悩凡夫善根薄少流転三界不出火宅今信知弥陀本弘誓願及称名号下至十声一声等定得往生乃至一念無有疑心故名深心三者廻向発願心所作一切善根悉皆廻願往生故名廻向発願心具此三心必得生也若少一心即不得生如観経説応知[p131-132]
私云所引三心者是行者至要也所以者何経則云具三心者必生彼国明知具三必応得生釈則云若少一心即不得生明知一少是更不可因茲欲生極楽之人全可具足三心也[p132]
　其中至誠心者是真実心也其相如彼文但外現賢善精進相内懐虚仮者外者対内之辞也謂外相与内心不調之意即是外智内愚也賢者対愚之言也謂外是賢内即愚也善者対悪之辞也謂外是善内即悪精進者対懈怠之言也謂外示精進相内即懐懈怠心也若夫飜外蓄内者祇応備出要内懐虚仮等者内者対外之辞也謂内心与外相不調之意即是内虚外実也虚者対実之言也謂内虚外実者也仮者対真之辞也謂内仮外真也若夫飜内播外者亦可足出要[p132-133]
次深心者謂深信心之当知生死之家以疑為所止涅槃之城以信為能入故今建立二種信心決定九品往生者也又此中言一切別解別行異学異見等者是指聖道門解行学見也其余即是浄土門意在文可見明知善導之意亦不出此二門也[p133]
　廻向発願心之義不可俟別釈行者応知之此三心者惣而言之通諸行法別而言之在往生行今挙通摂別意即周矣行者能用心敢勿令忽諸[p133]

＃[p81L3]
善導往生礼讃云又四勧行修法何者為四一者恭敬修所謂恭敬礼拝彼仏及彼一切聖衆等故名恭敬修畢命為期誓不中止即是長時修二者無余修所謂専称彼仏名専念専想専礼専讃彼仏及一切聖衆等不雑余業故名無余修畢命為期誓不中止即是長時修三者無間修所謂相続恭敬礼拝称名讃歎憶念観察廻向発願心々相続不以余業来間故名無間修又不以貪瞋煩悩来間随犯随懺不令隔念隔時隔日常使清浄亦名無間修畢命為期誓不中止即長時修[p133-134]
西方要決云但修四修以為正業一者長時修従初発心乃至菩提恒作浄因終無退転二者恭敬修此復有五一敬有縁聖人謂行住坐臥不背西方涕唾便痢不向西方也二敬有縁像教謂造西方弥陀像変不能広作但作一仏二菩薩亦得教者弥陀経等五色袋盛自読教他此之経像安置室中六時礼懺香華供養特生尊重三敬有縁善知識謂宣浄土教者若千由旬十由旬已来並須敬重親近供養別学之者惣起敬心与己不同但知深敬也若生軽慢得罪無窮故須惣敬即除行障四敬同縁伴謂同修業者自雖障重独業不成要藉良朋方能作行扶危救厄助力相資同伴善縁深相保重五敬三宝同体別相並合深敬不能具録為浅行者不果依修住持三宝者与今浅識作大因縁今粗料簡言仏宝者謂雕檀繍綺素質金容鏤玉図繪磨石削土此之霊像特可尊承暫爾観形罪消増福若生少慢長悪善亡但想尊容当見真仏言法宝者三乗教旨法界所流名句所詮能生解縁故須珍仰以発慧基抄写尊経恒安浄室箱篋盛貯並合厳敬読誦之時身手清潔言僧宝者聖僧菩薩破戒之流等心起敬勿生慢想三者無間修謂常念仏作往生心於一切時心恒想巧譬若有人被他抄掠身為下賎備受艱辛忽思父母欲走帰国行装未弁由在他郷日夜思惟苦不堪忍無時暫捨不念爺嬢為計既成便帰得達親近父母縦任歓娯行者亦然往因煩悩壊乱善心福智珍財並皆散失久流生死制不自由恒与魔王而作僕使駆馳六道苦切身心今遇善縁忽聞弥陀慈父不違弘願済抜群生日夜驚忙発心願往所以精勤不倦当念仏恩報尽為期心恒計念四者無余修謂専求極楽礼念弥陀但諸余業行不令雑起所作之業日別須修念仏誦経不留余課耳[p134-136]
私云四修之文可見恐繁而不解但前文中既云四修唯有三修若脱其文若有其意也更非脱文有其深意也何以得知四修者一長時修二慇重修三無余修四無間修也而以初長時只是通用後三修也謂慇重若退慇重之行即不可成無余若退無余之行即不可成無間若退無間之修即不可成為使成就此三修行皆以長時属御三修所令通修也故三修之下皆結云畢命為期誓不中止即是長時修是也例如彼精進通於余五度而已[p136]

観無量寿経云或有衆生作衆悪業雖不誹謗方等経典如此愚人多造衆悪無有慚愧命欲終時遇善知識為讃大乗十二部経首題名字以聞如是諸経名故除却千劫極重悪業智者復教合掌叉手称南無阿弥陀仏称仏名故除五十億劫生死之罪爾時彼仏即遣化仏化観世音化大勢至至行者前讃言善男子汝称仏名故諸罪消滅我来迎汝[p136-137]
同経疏云所聞化讃但述称仏之功我来迎汝不論聞経之事然望仏願意者唯勧正念称名往生義疾不同雑散之業如此経及諸部中処々広歎勧令称名将為要益也応知[p137]
私云聞経之善是非本願雑業故化仏不讃念仏之行是本願正業故化仏讃歎加之聞経与念仏滅罪多少不同也観経疏云問曰何故聞経十二部但除罪千劫称仏一声即除罪五百万劫者何意也答曰造罪之人障重加以死苦来逼善人雖説多経�a受之心浮散由心散故除罪稍軽又仏名是一即能摂散以住心復教令正念称名由心重故即能除罪多劫也[p137]

観無量寿経云若仏念者当知此人即是人中芬陀利華観世音菩薩大勢至菩薩為其勝友当坐道場生諸仏家[p138]
同経疏云従若念仏者下至生諸仏家已来正顕念仏三昧功能超絶実非雑善得為比類即有其五一明専念弥陀仏名二明指讃能念之人三明若能相続念仏者此人甚為希有更無物可以方之故引芬陀利為喩言芬陀利者名人中好華亦名希有華亦名人中上々華亦名人中妙好華此華相伝名蔡華是若念仏者即是人中好人人中妙好人人中上々人人中希有人人中最勝人也四明専念弥陀名者即観音勢至常随影護亦如親友知識也五明今生既蒙此益捨命即入諸仏之家即浄土是也到彼長時聞法歴事供養因円果満道場座豈�Z[p138]
私問曰経云若念仏者当知此人等唯約念仏者而讃歎之釈家有何意云実非雑善得為比類相対雑善独歎念仏乎答曰文中雖隠義意是明所以知者此経既説定散諸善并念仏行而於其中孤標念仏喩芬陀利非待雑善云何能顕念仏功超余善諸行然則念仏者即是人中好人者是待悪而所美也言人中妙好人者是待麁悪而所称希有人者是待常有而所歎也言人中最勝人者是待最劣而所褒也[p138-139]
問曰以既念仏名上々者何故不説上々品中至下々品而説念仏乎答曰豈前不云念仏之行広亘九品即前所引往生要集云随其勝劣応分九品是也加之下品下生是五逆重罪之人也而能除滅逆罪所不堪余行唯有念仏之力能堪滅於重罪故為極悪最下之人所説極善最上之法例如彼無明淵源之病非中道府蔵之薬即不能治今此五逆重病淵源亦此念仏霊薬府蔵非此薬者何治此病故弘法大師二教論引六波羅蜜経云第三法宝者所謂過去無量諸仏所説正法及我今所説所謂八万四千諸妙法蘊乃至調伏純熟有縁衆生而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持摂為五分一素咀纜二毘奈耶三阿毘達磨四般若波羅蜜多五陀羅尼門此五種蔵教化有情随所応度而為説之若彼有情楽処山林常居閑寂修静慮者而為彼説素咀纜蔵若彼有情楽習威儀護持正法一味和合令得久住而為彼説毘奈耶蔵若彼有情楽説正法分別性相循環研覈究竟甚深而為彼説阿毘達磨蔵若彼有情楽習大乗真実智慧離於我法執著分別而為彼説般若波羅蜜多蔵若彼有情不能受持契経調伏対法般若或復造有情諸悪業四重八重五無間罪謗方等経一闡提等種々重罪使得銷滅速疾解脱頓悟涅槃而為彼説諸陀羅尼蔵此五法蔵譬如乳酪生蘇熟蘇及妙醍醐契経如乳調伏如酪対法教者如彼生蘇大乗般若猶如熟蘇總持門者譬如醍醐醍醐之味乳酪蘇中微妙第一能除諸病令諸有情身心安楽總持門者契経等中最為第一能除重罪令諸衆生解脱生死速証涅槃安楽法身＜已上＞[p141L2]
此中五無間罪者是五逆罪也即非醍醐之妙薬者五無間病甚為難療念仏亦然往生教中念仏三昧是如總持亦如醍醐若非念仏三昧醍醐之薬者五逆深重病甚為難治応知[p141]
　　問曰若爾者下品上生是十悪軽罪之人也何故説念仏乎答曰念仏三昧重罪尚滅何況軽罪哉余行不然或有滅軽而不滅重或有消一而不消二念仏不然軽重兼滅一切遍治譬如阿伽陀薬遍治一切病故以念仏為王三昧凡九品配当是一往義五逆廻心通於上々読誦妙行亦通下々十悪軽罪破戒次罪各通上下解第一義発菩提心亦通上下一法各有九品若約品即九々八十一品也加之迦才云衆生起行既有千殊往生見土亦有万別也見一往文莫起封執其中念仏是即勝行故引芬陀利以為其喩譬意応知加之念仏行者観音勢至如影与形暫不捨離余行不爾又念仏者捨命已後決定往生極楽世界余行不定凡流五種嘉誉蒙二尊影護此是現益也亦往生浄土乃至成仏此是当益也又道綽禅師於念仏一行立始終両益安楽集云念仏衆生摂取不捨寿尽必生此名始益言終益者依観音授記経云阿弥陀仏住世長久兆載永劫亦有滅度般涅槃時唯有観音勢至住持安楽接引十方其仏滅度亦与住世時節等同然彼国衆生一切無有覩見仏者唯有一向専念阿弥陀仏往生者常見弥陀現在不滅此即是其終益也＜已上＞当知念仏有如此等現当二世始終両益応知[p142]

観無量寿経云仏告阿難汝好持是語持是語者即是持無量寿仏名
同経疏云従仏告阿難汝好持是語已下正明付属弥陀名号流通於遐代上来雖説定散両門之益望仏本願意在衆生一向専称弥陀仏名[p142]
私云案疏文有二行一定散二念仏初言定散者又分為二一定善二散善初付定善有其十三一者日想観二者水想観三者地想観四者宝樹観五者宝池観六者宝楼閣観七者華座観八者像想観九者阿弥陀仏観十者観音観十一者勢至観十二者普往生観十三者雑想観具如経説縦雖無余行或一或多随其所堪修十三観可得往生其旨見経敢莫疑慮[p143]
　次付散善有二一者三福二者九品初三福者経曰一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業二者受持三帰具足衆戒不犯威儀三者発菩提心深信因果読誦大乗勧進行者＜已上経文＞
　孝養父母者付之有二一世間孝養二出世孝養也世間孝養者如孝経等説出世孝養者如律中生縁奉事法奉事師長者付之又有二一世間師長二出世師長也世間師者教仁義礼智信等師也出世師者教聖道浄土二門等師者縦雖無余行以孝養奉事為往生業也慈心不殺修十善業者就此有二義一者初慈心不殺者是四無量心中初慈無量也即挙初一摂後三也縦雖無余行以四無量心為往生業也次修十善業者一不殺生二不偸盗三不邪婬四不妄語五不綺語六不悪口七不両舌八不貪九不瞋十不邪見也二者合慈心不殺修十善業二句而為一句謂初慈心不殺者是非四無量之中慈無量是指十善之初不殺故知正是十善之一句也縦雖無余行以十善業為往生業也受持三帰者帰依仏法僧也就此有二一者大乗三帰二門小乗三帰也具足衆戒者此有二一者大乗戒二者小乗戒也不犯威儀者此亦有二一者大乗謂有八万二者小乗謂有三千発菩提心者諸師意不同也天台即有四教菩提心謂蔵通別円是也具如止観説真言即有三種菩提心謂行願勝義三摩地是也具如菩提心論説華厳亦有菩提心如彼菩提心義及遊心安楽道等説三論法相各有菩提心具如彼宗章疏等説又有善導所釈菩提心具如疏述発菩提心其言雖一各随其宗其義不同然則菩提心之一句広亘諸経遍顕密該意気博遠詮測沖�]願諸行者莫執一遮万諸求往生之人各須発自宗之菩提心縦雖無余行以菩提心為往生業也深信因果者付之有二一者世間因果二者出世因果世間因果者即六道因果也如正法念経説出世因果者即四聖因果也如諸大小乗経説若以此因果二法遍摂諸経者諸家不同且依天台謂華厳者説仏菩薩二種因果阿含者説声聞縁覚二乗因果方等諸経者説四乗因果也般若諸経者説通別円因果法華者説仏因仏果涅槃者又説四乗因果也然則深信因果之言遍普該羅於一代矣諸求往生之人縦雖無余行以深信因果可為往生業[p143-145]
　　　読誦大乗者分而為二一者読誦二者大乗読誦者即是五種法師之中挙転読諷誦二師顕受持等三師若約十種法行者即是挙披読諷誦二種法行顕書写供養等八種法行也大乗者簡小乗之言也別非指一経通指一切諸大乗経謂一切者仏意広指一代所説諸大乗経而於一代所説有已結集経有未結集経又於已結集経或有隠竜宮不流布人間之経或有留天竺未来到漢地之経而今就飜訳将来之経而論之者貞元入蔵録中始自大般若経六百巻終于法常住経顕密大乗経惣六百三十七部二千八百八十三巻也皆須摂読誦大乗之一句願西方行者各随其意楽或読誦法華以為往生業或読誦華厳以為往生業或受持読誦遮那教王及以諸尊法等以為往生業或解説書写般若方等及以涅槃経等以為往生業是則浄土宗観無量寿経意也[p145-146]
問曰顕密旨異何顕中摂密乎答曰此非云摂顕密之旨貞元入蔵録中同編之而入大乗経限故摂読誦大乗一句也[p146]
問曰爾前経中何摂法華乎答曰今所言摂者非論権実偏円等義読誦大乗之言普通前後大乗諸経前者観経已前諸大乗経是也後者王宮已後諸大乗経是也唯云大乗無選権実然則正当華厳方等般若法華涅槃等諸大乗経也勧進行者者謂勧進定散諸善及念仏三昧等也[p146]
　次九品者開前三福為九品業謂上品上生中言慈心不殺者即当上世福中第三之句次具諸戒行者即当上戒福中第二之句具足衆戒次読誦大乗者即当上行福中第三句読誦大乗次修行六念者即上第三福中第三句之意也上品中生中言善解義趣等者即是上第三福中第二第三意也上品下生中言深信因果発道心等者即是上第三福第一第二意也中品上生中言受持五戒等者即上第二福中第二句意也中品中生中言或一日一夜受持八戒斎等者又同上第二福之意也中品下生中言孝養父母行世仁慈等者即上初福第一第二句意也下品上生者是十悪罪人也臨終一念罪滅得生下品中生者是破戒罪人也臨終聞仏依正功徳罪滅得生下品下生者是五逆罪人也臨終十念罪滅得生此之三品尋常之時唯造悪業雖不求往生臨終之時始遇善知識即得往生若准上三福者第三福大乗意也定善散善大概如此文即云上来雖説定散両門之益是也[p146-147]
　　次念仏者専称弥陀仏名是也念仏義如常而今言正明付属弥陀名号流通於遐代者凡此経中既広雖説定散諸行即以定散不令付属阿難流通後世唯以念仏三昧一行即使付属阿難流通遐代也[p147]
　　問曰何故以定散諸行而不付属流通乎若夫依業浅深嫌不付属三福業中有浅有深其浅業者孝養父母奉事師長也其深業者具足衆戒発菩提心深信因果読誦大乗也須捨浅業付属深業若依観浅深嫌不付属十三観中有浅有深其浅観者日想水想是也其深観者始自地観終于雑想観惣十一観是也須捨浅観付属深観就中第九観是阿弥陀仏観也即是観仏三昧也須捨十二観付属観仏三昧也就中同疏玄義分中云此経観仏三昧為宗亦念仏三昧為宗既以二行為一経宗何廃観仏三昧而付属念仏三昧之哉答曰云望仏本願意在衆生一向専称弥陀仏名定散諸行非本願故不付属之亦於其中観仏三昧雖殊勝行非仏本願故不付属念仏三昧是仏本願故以付属之言望仏本願者指双巻経四十八願中第十八願也言一向専称者指同経三輩之中一向専念也本願之義具如前弁[p147-148]
問曰若爾者何故直不説本願念仏行煩説非本願定散諸善乎答曰本願念仏行双巻経中委既説之故重不説耳又説定散為顕念仏超過余善若無定散何顕念仏特秀例如法華秀三説上若無三説何顕法華第一故今定散為廃而説念仏三昧為立而説但定散諸善皆用難測凡定善者夫依正之観懸鏡而照臨往生之願指掌而速疾或一観之力能�`多劫之罪�b或具憶之功終得三昧之勝利然則求往生之人宜修行定観就中第九真身観是観仏三昧之法也行若成就者即見弥陀身見弥陀故得見諸仏見諸仏故現前授記此観利益最甚深也然今至観経流通分釈迦如来告命阿難因使付属流通往生要法嫌観仏法尚不付属阿難選念仏法即以付属阿難観仏三昧之法尚以不付属何況於日想水想等観乎然則十三定観皆以所不付属之行也然世人若楽観仏等不修念仏是遠非乖弥陀本願亦是近違釈尊付属行者宜商量[p149]
　　　次散善中有大小持戒行世皆以為持戒行者是入真要也破戒之者不可往生又有菩提心行人皆以為菩提心是浄土綱要若無菩提心者即不可往生又有解第一義行此是理観也人亦以為理是仏源離理不可求仏土若無理観者不可往生又有読誦大乗行人皆以為読誦大乗経即可往生若無読誦行者不可往生就此有二一者持経二者持呪持経者持般若法華諸等大乗経也持呪者持随求尊勝光明阿弥陀等諸神呪也凡散善十一人皆雖貴而於其中此四箇行当世之人殊所欲之行也以此等行殆抑念仏倩尋経意者不以此諸行付属流通唯以念仏一行即使付属流通後世応知釈尊所以不付属諸行者即是非弥陀本願之故也亦所以付属念仏者即是弥陀本願之故也今又善導和尚所以廃諸行帰念仏者即為弥陀本願之上亦是釈尊付属之行也故知諸行非機失時念仏往生当機得時感応豈唐捐哉当知随他之前暫雖開定散門随自之後還閉定散門一開以後永不閉者唯是念仏一門弥陀本願釈尊付属意在此矣行者応知亦此中遐代者依双巻経意遠指末法万年之後百歳之時也是則挙遐摂迩也然者法滅之後猶以然也何況末法哉末法已然何況正法像法哉故知念仏往生道通正像末三時法滅百歳之時焉[p150]

阿弥陀経云不可以少善根福徳因縁得生彼国舎利弗若有善男子善女人聞説阿弥陀仏執持名号若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不乱其人臨命終時阿弥陀仏与諸聖衆現在其前是人終時心不顛倒即得往生阿弥陀仏極楽国土[p151]
善導釈此文云極楽無為涅槃界縁随雑善恐難生故使如来選要法教念弥陀専復専七日七夜心無間長時起行倍皆然臨終聖衆持華現身心踊躍坐金蓮坐時即得無生忍一念迎将至仏前法侶将衣競来著証得不退入三賢[p151]
私云不可以少善根福徳因縁得生彼国者諸余雑行者難生彼国故云随縁雑善恐難生少善根者対多善根之言也然則雑善是少善根也念仏是多善根也故竜舒浄土文云襄陽石刻阿弥陀経乃隋陳仁稜所書字画清婉人多慕玩自一心不乱而下云専持名号以称名故諸罪消滅即是多善根福徳因縁今世伝本脱二十一字＜已上＞非啻有多少義亦有大小義謂雑善是小善根也念仏是大善根也亦有勝劣義謂雑善是劣善根也念仏是勝善根也其義応知[p151-152]

善導観念法門云又如弥陀経云六方各有恒河沙等諸仏皆舒舌遍覆三千世界説誠実言若仏在世若仏滅後一切造罪凡夫但廻心念阿弥陀仏願生浄土尽上百年下至七日一日十声三声一声等命欲終時仏与聖衆自来迎接即得往生如上六方等仏舒舌定為凡夫作証罪滅得生若不依此証得生者六方諸仏舌舒一出口已後終不還入口自然壊爛[p152]
同往生礼讃引阿弥陀経云東方如恒河沙等諸仏南西北方及上下一々方如恒河沙等諸仏各於本国出其舌相遍覆三千大千世界説誠実言汝等衆生皆応信是一切諸仏所護念経云何名護念若有衆生称念阿弥陀仏若七日及一日下至十声乃至一声一念等必得往生証誠此事故名護念経[p152-153]
又云六方如来舒舌証専称名号至西方到彼華開聞妙法十地願行自然彰[p153]
同観経疏引阿弥陀経云又十方仏等恐畏衆生不信釈迦一仏所説即共同心同時各出舌相遍覆三千世界説誠実言汝等衆生皆応信是釈迦所説所讃所証一切凡夫不問罪福多少時節久近但能上尽百年下至一日七日一心専念弥陀名号定得往生必無疑也[p153]
同法事讃云心々念仏莫生疑六方如来証不虚三業専心無雑乱百宝蓮華応時見[p153]
法照禅師浄土五会法事讃云万行之為中急用迅速無過浄土門不但本師金口説十方諸仏共伝証[p153]
私問曰何故六方諸仏証誠唯局念仏一行乎答曰若依善導意念仏是弥陀本願也故証誠之余行不爾故無之也[p153]
　　　問曰若依本願証誠念仏者双巻観経等説念仏之時何不証誠乎答曰解有二義一解云双巻観経等中雖説本願念仏兼明余行故不証誠此経中一向純説念仏故証誠之二解云彼双巻等中雖無証誠之言此経已有証誠例此彼思於彼等経中所説念仏亦応有証誠之義文雖在此経義通於彼経故天台十疑論云又阿弥陀経大無量寿経鼓音声陀羅尼経等云釈迦仏説此経時有十方世界各恒河沙諸仏舒其舌相遍覆三千世界証誠一切衆生念阿弥陀仏乗仏大悲本願力故決定得生極楽世界[p153-154]

観念法門云又如弥陀経説若有男子女人七日七夜及尽一生一心専念阿弥陀仏願往生者此人常得六方恒河沙等仏共来護念故名護念経護念経意者亦不令諸悪鬼神得便亦無横病横死横有厄難一切災障自然消散除不至心[p154]
往生礼讃云若称仏往生者常為六方恒河沙等諸仏之所護念故名護念経今既有此増上誓願可憑諸仏子等何不励意去也[p154-155]
私問曰唯有六方如来護念行者如何答曰不限六方如来弥陀観音等亦来護念故往生礼讃云十往生経云若有衆生念阿弥陀仏願往生者彼仏即遣二十五菩薩擁護行者若行若坐若住若臥若昼若夜一切時一切処不令悪鬼悪神得其便也又如観経云若称礼念阿弥陀仏願往生彼国者彼仏即遣無数化仏無数化観音勢至菩薩護念行者復与前二十五菩薩等百重千重囲遶行者不問行住坐臥一切時処若昼若夜常不離行者今既有斯勝益可憑願諸行者各須至心求往[p155]
　又観念法門云又如観経下文若有人心至常念阿弥陀仏及二菩薩観音勢至常与行人作勝友知識随逐影護又云又如般舟三昧経行品中説云仏言若人専行此念弥陀仏三昧門常得一切諸天及四天大王竜神八部随逐擁護愛楽相見永無諸悪鬼神災障厄難横加悩乱具如護持品中説又云除入三昧道場日別念弥陀仏一万畢命相続者即蒙弥陀加念得除罪障又蒙仏与聖衆常来護念既蒙護念即得延年転寿[p155-156]

阿弥陀経云仏説此経已舎利弗及諸比丘一切世間人天阿修羅等聞仏所説歓喜信受作礼而去[p156]
善導法事讃釈此文云世尊法説時将了慇懃付属弥陀名五濁増時多疑謗道俗相嫌不用聞見有修行起瞋毒方便破壊競生怨如此生盲闡提輩毀滅頓教永沈淪超過大地微塵劫未可得離三途身大衆同心皆懺悔所有破法罪因縁[p156]
私云凡案三経意諸行之中選択念仏以為旨帰先双巻経中有三選択一選択本願二選択讃歎三選択留教一選択本願者念仏是法蔵比丘於二百一十億之中所選択往生之行也細旨見上故云選択本願也二選択讃歎者上三輩中雖挙菩提心等余行釈迦即不讃歎余行唯於念仏而讃歎云無上功徳故云選択讃歎也三選択留教者又上雖挙余行諸善釈迦選択唯留念仏一法故云選択留教也[p156-157]
　　　次観経中又有三選択一選択摂取二選択化讃三選択付属一選択摂取者観経之中雖説定散諸行弥陀光明唯照念仏衆生摂取不捨故云選択摂取也二選択化讃者下品上生人雖有聞経称仏二行弥陀化仏選択念仏云汝称仏名故諸罪消滅我来迎汝故云選択化讃也三選択付属者又雖明定散諸行唯独付属念仏一行故云選択付属也[p157]
　　　次阿弥陀経中有一選択所謂選択証誠也已於諸経中多雖説往生之諸行六方諸仏御彼諸行而不証誠至此経中説念仏往生六方恒沙諸仏各舒舌覆大千説誠実語而証誠之故云選択証誠也加之般舟三昧経中又有一選択所謂選択我名也弥陀自説言欲来生我国者常念我名莫令休息故云選択我名也本願摂取我名化讃此之四者是弥陀選択也讃歎留教付属此之三者是釈迦選択也証誠者六方恒沙諸仏之選択也然則釈迦弥陀及十方各恒沙等諸仏同心選択念仏一行余行不爾故知三経共選念仏以為宗致耳計也夫速欲離生死二種勝法中且閣聖道門選入浄土門欲入浄土門正雑二行中且抛諸雑行選応帰正行欲修於正行正助二業中猶傍於助業選応専正定正定之業者即是称仏名称名必得生依仏本願故[p157-158]
　問曰華厳天台真言禅門三論法相諸師各造浄土法門章疏何不依彼等師唯用善導一師乎答曰彼等諸師各皆雖造浄土章疏而不以浄土為宗唯以聖道而為其宗故不依彼等諸師也善導和尚偏以浄土而為宗而不以聖道為宗故偏依善導一師也[p158]
　　問曰浄土祖師其数又多謂弘法寺迦才慈愍三蔵等是也何不依彼等諸師唯用善導一師哉答曰此等諸師雖宗浄土未発三昧善導和尚是三昧発得之人也於道既有其証故且用之[p158]
　　　問曰若依三昧発得者懐感禅師復是三昧発得之人也何不用之答曰善導是師也懐感是弟子也故依師不依弟子也況師資之釈其相違甚多故不用之[p158-159]
　　　問曰若依師不依弟子者道綽禅師者是善導和尚之師也抑又浄土祖師也何不用之答曰道綽禅師者是雖師未発三昧故自不知往生得否問善導曰道綽念仏得往生否導令弁一茎蓮華置之仏前行道七日花不萎悴即得往生依之七日果然花不萎黄綽歎其深詣因請入定観当得生否導即入定須臾報曰師当懺三罪方可往生一者師嘗安仏尊像在簷�[下自処深房二者駆使策役出家人三者営造屋宇損傷虫命師宜於十方仏前懺第一罪於四方僧前懺第二罪於一切衆生前懺第三罪綽公静思往咎皆曰不虚於是洗心悔謝訖而見導即曰師罪滅矣後当有白光照燭是師往生之相＜已上新修往生伝＞
爰知善導和尚者行発三昧力堪師位解行非凡将是暁矣況又時人諺曰仏法東行已来未有禅師盛徳矣絶倫之不可誉而得称者歟[p159]
　　　加之條録観経文疏之刻頗感霊瑞屡預聖化既蒙聖冥加然造経科文挙世而称証定疏人貴之如仏経法即彼疏第四巻奥云敬白一切有縁知識等余既是生死凡夫智慧浅短然仏教幽微不敢輙生異解遂即標心結願請求霊験方可造心南無帰命尽虚空遍法界一切三宝釈迦牟尼仏阿弥陀仏観音勢至彼土諸菩薩大海衆及一切荘厳相等某今欲出此観経要義楷定古今若称三世諸仏釈迦仏阿弥陀仏等大悲願意者願於夢中得見如上所願一切境界諸相於仏像前結願已日別誦阿弥陀経三遍念阿弥陀仏三万遍至心発願即於当夜見西方空中如上諸相境界悉皆顕現雑色宝山百重千重種々光明下照於地地如金色中有諸仏菩薩或坐或立或語或黙或動身手或住不動者既見此相合掌立観量久乃覚覚已不勝欣喜於即條録義門自此已後毎夜夢中常有一僧而来指授玄義科文既了更不復見後時本脱竟已復更至心要期七日日別誦阿弥陀経十遍念阿弥陀仏三万遍初夜後夜観想彼仏国土荘厳等相誠心帰命一如上法当夜即見三具磑輪道辺独転忽有一人乗白駱駝来前見勧師当努力決定往生莫作退転此界穢悪多苦不労貪楽答言大蒙賢者好心視誨某畢命為期不敢生於懈慢之心云々第二夜見阿弥陀仏身真金色在七宝樹下金蓮華上坐十僧囲遶亦各坐一宝樹下仏樹上乃有天衣挂遶正面向西合掌坐観第三夜見両幢杆極大高顕幡懸五色道路縦横人観無礙既得此相已即便休止不至七日上来所有霊相者本心為物不為己身既蒙此相不敢隠蔵謹以申呈義後被聞於末代願使含霊聞之生信有識覩者西帰以此功徳廻施衆生悉発菩提心慈心相向仏眼相看菩提眷属作真善知識同帰浄国共成仏道此義已請証定竟一句一字不可加減欲写者一如経法応知＜已上＞[p160-161]
静以善導観経疏者是西方指南行者目足也然則西方行人必須珍敬矣就中毎夜夢中有僧指授玄義僧者恐是弥陀応現爾者可謂此疏是弥陀伝説何況大唐相伝云善導是弥陀化身也爾者可謂又此文是弥陀直説既云欲写者一如経法此言誠乎仰討本地者四十八願之法王也十劫正覚之唱有憑于念仏俯訪垂迹者専修念仏之導師也三昧正受之語無疑于往生本迹雖異化道是一也[p161-162]
　於是貧道昔披閲茲典粗識素意立舎余行云帰念仏自其已来至于今日自行化他唯縡念仏然間希問津者示以西方通津適尋行者誨以念仏別行信之者多不信者尠当知浄土之教叩時機而当行運也念仏之行感水月而得昇降也而今不図蒙仰辞謝無地仍今憖集念仏要文剰述念仏要義唯顧命旨不顧不敏是即無慚無愧之甚也庶幾一経高覧之後埋于壁底莫遺窓前恐令破法之人堕於悪道也[p162]

選択本願念仏集

外字
［がたき（区のメが口）］