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依憑天台集　漢文

依憑天台集　（目次） 依憑天台宗　序 大唐新羅諸宗義匠依憑天台義一巻 大唐終南山豊徳寺律宗沙門道宣造両大師伝 大唐越州嘉祥寺三論宗沙門吉蔵依天台宗造仁王経疏二巻 大唐僕陽法相宗沙門智周依天台宗造菩薩戒経疏五巻 大唐青龍寺翻経講論法相宗沙門良賁依天台義判仁王経文 大唐京兆魏国西明寺華厳宗沙門法蔵依天台義造華厳義等二十三巻 大唐京兆静法寺華厳宗沙門恵苑判云法蔵師所立義影響天台義 大唐五臺山居士華厳宗李通玄判天台位造華厳会釈十四巻 大唐大原府崇福寺新華厳宗翻経沙門澄観判天台義理致円満 新羅国華厳宗沙門元暁讃天台徳証諸宗教時 大唐南岳真言宗沙門一行同天台三徳数息三諦義 大唐大薦福寺仏頂宗沙門惟懿引天台義造経疏并鈔 天竺名僧聞大唐天台教迹最堪簡邪正渇仰訪問縁 天台大師振法鼓於天竺文出三論宗吉蔵請天台大師書 −−−−−−−−−−−−−−−−−−−−

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天台伝法者、諸宗明鏡也。陳隋以降、興唐已前。人則歴代称為大師、法則諸宗以為証拠矣。故梁粛云　夫治世之経、非孔門則三王四代之訓、寝而不彰。出世之道、非大師則三乗四教之旨、晦而不明者也。我日本天下、円機已熟、円教遂興。此間後生、各執自宗、偏破妙法。或云　天台所立四教、可外道説。或云　新羅大唐所咲疏也。今為明定所咲多少、且集諸宗依憑、以為後代亀鏡也。[D-3 343]
夫乗権猛浪之説、趣著�^母之�＝A北轅夏蟲之謗、蛙蟇鯨鯢之咲、雁鵠冷熱之諍、魚鳥溝薮之音、如是等謗句、糅家独所招。貞観十九年、権振実隠日、家家発義瞋、人人慨実泯、把雄筆而馳檄、摧邪敵而建幢。雖然、海外内学、但有吠音之労、未解少知之曲。新来真言家、則泯筆授之相承、旧到華厳家、則隠影響之軌模。沈空三論宗者、忘弾呵之屈恥、覆称心之心酔、著有法相宗者、非撲揚之帰依、撥青龍之判経。最澄南唐之後、稟此一宗、東唐之訓、聞彼戒疏、拾円珠於海西、献連城於海東。略示菽麦之殊、悟目珠之別。謹著依憑一巻、則贈同我後哲。其時興日本第五十二葉弘仁七年丙申之歳也。[D-3 343-344]







天台山釈智��、俗姓陳氏。荊南人也。幼冥禎感、夜稟玄風、蘊道天台、尋師衝嶺、双弘定慧、円照一乗。受四教於神僧、伝三観於上徳。入法華三昧、証陀羅尼門、照了法華、若高輝之臨幽谷、説摩訶衍、似長風之遊大虚。仮令文字之師、千群万衆、数尋彼妙弁、無能窮也。自発軫南岳、弘道金陵、託業玉泉、遁跡台嶺。三十余載、盛弘一乗、止観禅門、利益惟遠、義同指月、不滞筌蹄。或於一法中、演無量義、摂無量義、還入一心。実観玄微、清弁無量。由是、四方法侶、請益如林、若定若慧、伝統逾広。為大機感、著述茲文。理会無生、宗帰一極者也。禅門止観、及法華玄、但約観心敷演。可謂行人之心鏡、巨夜之明燈也。自古観門、末之加矣。陳隋両帝、師為国宝、尊人重法、委託舟航、捨宝捨身。詳諸別伝焉。[D-3 346-347]
潅頂大師略伝 四念処観四巻 天台山国清寺百録五巻 金光妙行法修禅証相口決 天台智者大師別伝 抗州真観法師別伝 [D-3 347]
右十三巻。天台国清寺沙門釈潅頂撰。即是智者之苗子也。景行冰雪、後神清朗。聞持教義、類若瀉瓶、深明止観、双修定慧。敷揚妙法池、開霊瑞之蓮、学侶雲臻泉、涌軽甘之水。天台智者楽説無窮。止観禅門約心開演、頂皆惣持、一聞靡失、以定慧之余、出四念処観、及諸伝録、述陳隋二帝、崇信三尊、尊師重法、帰敬之相。又撰法華涅槃、浄名金光明、請観音等経疏。各部�u有。今不備載矣。[D-3 347-348]

其仁王経疏上巻云　所集不同、随流各異。不能具出。天台智者、於衆経中、闊明五義。今於部例、亦五門分別。第一釈経名、第二出経体、第三明経宗、第四弁経用、第五論教相等。云云[D-3 348]



其菩薩戒経疏第一巻云　将釈此経文。前依天台智者、作五門分別。一釈経名。二出経体。三明経宗。四弁経力用。五判経教相等。云云。[D-3 348]



｛大唐青龍寺翻経講論新法相宗沙門良賁依天台義判仁王経｝
其新仁王経疏下巻云　釈本文、然此品、古徳西明寺測法師、玄範法師、紀国寺等慧静法師、皆以此品、為流通分。天台智者、道安法師、安国大法師、皆以為正宗分。雖皆詣理、倶有所憑、今依天台等義。云云[D-3 349]



其華厳一乗教分記云　古今所賢所立、教門差別非一。且略叙十家、以為亀鏡也。一依菩提留支、依維摩等、立一音教。二依誕法師等、依楞伽等経、立漸頓二教。三依光統律師、立三種教。謂漸頓円。四依大衍法師等、一時諸徳、立四宗教。五依護身法師、立五種教。六依耆闍法師、立六宗教。七依南岳思禅師、及天台智者禅師等、立四教。八依江南�_法師、立二教。九依梁朝光宅寺法雲法師、立四乗教。十依大唐三蔵玄奘法師、依深密経、金光明経、及瑜伽論、立三種教。此上十家、立教諸徳、并是当時法将、英悟絶倫、歴代明模、階位�迹ｪ。唯如思禅師、智者禅師、神異感通、跡参登位、霊山聴法、憶在於今。諸余神応、広如僧伝。又如雲法師、依此開宗、講法華経。感天雨華等、神迹亦如僧伝。其余諸徳行解、超倫亦如僧伝。此等諸徳、豈夫好異。但以備窮三蔵、覿斯異軫。不得已而分之、遂各依教開宗、務存通会。使堅疑碩滞、冰釈朗然。聖説差異、其宜各契耳。[D-3 349-350]
又探玄記第一巻云　第三明立教差別　略提十類。一叙古説。二弁是非。三述西域。四会相違。五明現伝。六定権実。七顕開合。八教前後。九就義分教。十以理開宗。初中古来諸徳、立教多端、難以具顕。略叙十家、以成亀鏡。一後魏菩提留支、一立音教。二陳朝真諦三蔵等、立漸頓二教。三後魏光統律師、承習仏駄三蔵、立三種教。四斉朝大衍法師等、立四種教。五護身法師等、立五種教。六陳朝南岳思禅師、智者禅師等、立四教。七唐朝海東新羅国元暁法師、造此経疏、亦立四教。八唐吉蔵法師、立三種教。九梁朝光宅寺雲法師、立四乗教。十唐江南印法師、�_法師等、立二教。第二弁是非者　已上十家、立教諸徳、並是当時法将、英悟絶倫。如思禅師、智者禅師等、神異感通、迹参登位、霊山聴法、憶在於今。雲法師、依此開宗、講法華感天雨華等、并僧伝等所顕。又此諸徳、豈夫好異故、分聖教。但以解能該群典異軫、呈根本言。不得已開宗別釈。務令聖説各契其宜。後九階義、広如探玄記。云云　又起信論疏下巻云　此等皆、如禅経中、及��禅師止観中広説。云云[D-3 350-352]



其続華厳刊定記第一巻云　三有古徳、亦立五教。一小乗教、二初教、三終教、四頓教、五円教。此五大部、影響天台。唯加頓為全別。爾然、以天台呼小乗、為三蔵教、其名謬濫故、直目為小乗教。通教但被初根故、改為初教。別教被於熟機故、改名終教。円教之名、仍其旧也。所立頓名、不拠根機、入法非漸。故引思益、証云　得諸法正性者、不従一地至於一地。又引楞伽云　初地即八地、無所有何次。又云　呵教勧離、毀相泯心。生心即妄。不生即仏。亦無仏無不仏、無生無不生。如浄名黙住、顕不二等、是其類也。[D-3 352]



其新華厳会釈論第一云　但随一期同。而且先徳十宗之教行、堪為軌範。余可準知。第一後魏菩提留支、立一音教。第二後魏光統律師、立三種教。第三斉朝大衍法師等、立四種教。第四護身法師、立五種教。第五梁朝光宅寺雲法師、立四教。第六陳朝真諦三蔵、立二教。［同時］第七陳朝南岳思禅師、智者等、立四教。［同時］第八唐朝海東新羅国元暁法師、造此経疏、亦立四教。第九唐朝吉蔵法師、立三教。第十唐江南印法師、立二教。[D-3 353]
已上十家所釈、並依唐朝蔵法師所集、同異各是一宗、並是当世英才、智超群品、皆為�A賢霊之法将、開仏日之明燈。不可是非加其名也。但知仰敬其高旨。唯如思智二徳、位已昇堂。雲公演法、雨華庭下、悟霊山於即夕、法眼逾明、証果位於今辰、道斉遐古。唯如仏、説内外中間之言、遂即入定。後有五百羅漢、各解此言。仏出定後、同問世尊。誰当仏意。仏言　並非我意。諸人問仏。既不当仏意。将無得罪。仏言　雖非我意、各順正理。堪為聖教。有福無罪。況此諸徳所説、各有典拠。[D-3 353-354]
然今、唐朝法蔵法師、承習儼法師、為門人立教。深有道理。亦可叙其指趣。一小乗教、二大乗始教、三終教、四頓教、五円教。初小乗教可知。二始教者、以深密経中、三時教同、許定性二乗、倶不成仏故、今会之、�ｳ為一教。此説未尽大乗法理。是故立為大乗始教。三終教者、定性二乗、無仏性者、及闡提、悉当成仏。未尽大乗至極之説。立為終教。然上二教、並依地位漸次明、成倶為漸教。四頓教者、但一念不生、即名為仏。不従地位漸時、而説。故立為頓教。如思益経云。得諸法正性者、不従一地至二地。楞伽経云　初地即八地、乃至無所有、何次等。又下十地品中、説十地猶如空中鳥跡。豈有差別可得。具如諸法無行経等説。五円教者、得一位一切位、一切位即一位。故十信満心、即摂六位、成覚正等。依普賢法界、帝綱重重、主伴具足故、名円教。如此経等説、蔵法師、作如是会釈。云云[D-3 354-355]



夫華厳疏第一云　二陳隋二代天台智者、南岳思大師、立四教云　一三蔵教。此明教因縁生滅、四真諦理、正教小乗、傍化菩薩。二者通教。通者同也。三乗同稟故。此教明因縁即空、無生四真諦理。是摩訶衍之初門。正為菩薩、傍通二乗。大品云　欲得声聞乗、当学般若波羅蜜等。然教理智断、行位因果、皆通浅深不同。於共般若、唯共於浅。三別教。別即不共。不共二乗人法故。此教正明因縁仮名、無量四真諦理、的化菩薩不渉二乗。故声聞在座、如聾如唖。不名不共、而云別者、兼欲簡非円故。以一因�f出、一果不融。歴別而修、不得因果円融故。四円教。以不偏為義。此教正明不思議因縁、二諦中道、事理具足、不偏不別、但化最上利根之人。故名為円。華厳経云　顕現自在力、為説円満経。無量諸衆生、悉受菩提記等。別則教理等法別。円則教理等法円。又此四教、由三観起。従仮入空、折体異故、有初二教。従空入仮、従仮入中、有別教起。三観一心中、得有円教起。又此四教、不局定一部。一部之中、容有多教故。又更以四種化儀収之。謂頓漸不定秘密。頓漸、同前岌師、後二謂一音異解。若互相知、名為不定、互不相知、即名秘密。此師立義、理致円満、但三蔵教名、義似小濫。以余三教亦有三故。所以爾者、已以智論之中、多名小乗、為三蔵故。成実論中、亦自説云　我今欲説三蔵中実義故、初対�ｫ監、属定慧故、立此三事。條然不同。異後三教、通教意融三故。別教依一法性、而顕三故。円教三一、無障礙故。所以不名小乗経者、此教亦有大乗六度菩薩、三十四心、断結成道真仏故。故蔵通別円之義、四教互有、而覆其定実、余三不成。唯成当教中義耳。但新華厳、兼於円別。然以登地已上、別寄位、行布為別義。故名異義同。亦無大過。[D-3 355-357]
三唐朝海東、元暁法師、亦立四教。一三乗別教、如四諦縁起経等。二三乗通教、如般若深密経等。三一乗分教、如梵網経等。四一乗満教、如華厳経等。然三乗共学、名三乗教、於中未明法空、名別相教、説法空、是為通教。不共二乗、名一乗経、於中未明普法、名随分教、具明普法、名円満教。然此大同天台。但会別円、加一乗分耳。自言　且依乗門、略立四種。非謂此四遍摂一切。故無失矣。[D-3 357]
第三立教開宗分二。一以義分教。二依教分宗。今初以義分教、教類有五。即賢首所立。広有別章。大同天台。但加頓教。今先用之、後�ｳ会通。有不安者、類為改易。五教言者、一小乗経、二大乗始教、三終教、四頓教、五円教。初即天台蔵教。云云[D-3 357-358]



｛新羅国華厳宗沙門元暁讃天台徳証諸教時｝
其涅槃宗要末云　又如隋時天台智者、問神人言　此土四宗、会経意不。神人答言　失多得少。又問　成実論師、立五時教。称仏意不。神人答曰　少勝四宗。猶多過失。然天台智者、禅慧倶通、挙世所重、凡聖難測。是知仏意深遠無限、而欲以四宗科於経旨、亦判五時、限於仏意。是猶以螺酌海、用管�S天者耳。教迹浅深、略判如是。云云[D-3 358]



其�ﾁ盧遮那経疏第七下云　三落叉是数。数是世間也。出世落叉、是見。三相謂　字印本尊等、随取其一、一合相是也。字印尊等、身語心等、名見実相。乃至能令持誦者、浄令一切罪除。若不浄、更一月等如前也。所説念誦者、数牒上文也。不応異此法則也。是故、令耳聞、息出時字出、入時字入、令随息出入也。今謂　天台之誦経、是円家数息、是此意也。今以此字、一縁与息出入、自然念念相続、心不散乱。恬念入三昧也。此為世間念誦中最上也。[D-3 358-359]
又云　今説三相。与此云何相応耶。今答　此三相、以阿字故、此三字即一相、亦非一非異。如天台所解、与此略同。謂一相一切相、非一非一切、即相即無相、即非相非無相、皆是此意也。如是三相、平等住実相。是三落叉義。云云[D-3 359]
又云　八葉中、普賢是菩提心、文殊是慧、弥勒是悲。此菩提心、即是大日如来、而有菩提心也。大慧即是大日如来、不離於大日如来別有悲也。当知、準此説之。万徳皆爾。猶如天台法身般若解脱義。云云[D-3 359]
又復従衆縁生故、即空即仮即中、遠離一切戯論、至於本不生際。本不生際者、即是自性清浄心、即是阿字門。以心入阿字門故。当知、一切法悉入阿字門也。已説観諸法実相法。云云[D-3 359-360]



｛大唐大薦福寺大仏頂宗沙門惟懿引天台義造経疏并鈔｝
其大仏頂経疏鈔上巻云　又止観之門、三乗必進之路、無有不遊斯徑路、而証菩提者哉。故知。其門道之枢要、又先賢所習、皆約教門。天台広集四乗、撰十巻大止観、両巻小止観、広述境界。事煩不能載。云云[D-3 360]
又云　若天台止観文中説、発見惑、則従多聞発、則先断見。病在惑従禅発。此則修後方有之。所以前三陰止、且求定。縦有観少、約定多行。陰後観多。所以観止立見病。天台文中、則将六師比論亦好。云云[D-3 360]



｛天竺名僧聞大唐天台教迹渇仰訪問縁天台大師振法鼓於天竺文出三論宗吉蔵請大師書｝
法華文句記第十巻末云　適与江淮四十余僧、往礼臺山。因見不空三蔵門人含光、奉勅在山修造。云与不空三蔵、親遊天竺。彼有僧問曰　大唐有天台教迹。最堪簡邪正暁偏円。可能訳之、将至此土耶。豈非中国失法、求之四維。而此方少有識者。如魯人耳。故厚徳向道者、莫不仰之敬。願学者行者、随力称讃。応知、自行兼人。並異他典。若説若聴、境智存焉。若冥若顕、種熟可期。並由弘経者有方故也。若直爾講説、是弘経者、何須衣座室三之誡。如来所遣、豈可聊爾。余省躬揣見、自覚多慚。迫以衆縁、強復疏出。縦有立破、為樹円乗、使同志者、開仏知見、終無偏黨、而順臆度。冀諸覧者、悉鑑愚誠。一句染神、咸資彼岸、思惟修習、永用舟航、随喜見聞、恒為主伴。若取若捨、経耳成縁。或順或違、終因斯脱。願解脱之日、依報正報、常宣妙経、一刹一塵、無非利物。唯願諸仏、冥薫加被、一切菩薩、密借威霊、在在未説、皆為勧請。凡有説処、親承供養。一句一偈、増進菩提、一色一香、永無退転。云云[D-3 360-361]



｛天竺名僧聞大唐天台教迹渇仰訪問縁天台大師振法鼓於天竺文出三論宗吉蔵請大師書｝
国清寺百録第五云　呉州会稽県嘉祥寺吉蔵稽首和南、伏聞、山号崔嵬。道安登而説法。峯名匡岫。慧遠栖以安禅。未若。茲嶺宏麗、接漢連霞、濬壑飛流、衝天潅日、赤城丹水、仙宅�`区、仏壟香炉、聖果福地。復経檀美、孫賦称奇。智者栖憑、二十余載。禅慧門徒、化流遐迩。昔童寿英彦、纔解通経、法浄俊神、止伝禅業。遂非道参窮学、徳、�a補処、豈能経論洞明、定慧兼照。至如周旦没後、孔丘命世。馬鳴化終、龍樹後始。内外不墜、信在人弘。光顕大乗、開発秘教。千年之与五百、実復在今日。南岳叡聖、天台明哲、昔三業住持、今二尊紹系。豈止灑甘露於振旦。亦当震法鼓於天竺。生智妙悟、魏晋以来、典籍風謡、実無連類。釈迦教主、童英発疑、盧舎法王、善財訪道。敢縁前迹、諦想崇誠。謹共禅衆一百余僧、奉請智者大師、演暢法華経一部。此典衆聖之喉襟、諸経之関鍵。伏願、開仏知見、曜此重昏、示真実道、朗茲玄夜。庶以、三千国土、来稟未開、百劫後生、奉導大義、築場戒飾、折木将臨。揺落山荘、玄黄均野、桂巌玉�e、菊岸華栄。弥切声聞之心、頗傷縁覚之抱。吉蔵仰謝前達、俯愧詢求。競懼唯深。但増戦悚。謹請。大隋開皇十七年八月二十一日[D-3 362-363]

吁乎実哉。生知者上。学知者次。此言有以也。不出庭戸、天下可知。豈空伝哉。此間在比蘇。大唐聞天台。今吾大師、雖不遂杖於葱嶺、然霊山之聴、恒存心腑。雖不負経於流沙、而南岳之告、篤載簡牘。三蔵尋梵偈於印度、天台振法鼓於天竺。波倫入漢、礼文殊於臺山、梵僧来呉、謁弥勒於東陽。漢地已有聖。秦国何無賢。支那三蔵、和諍論於天竺、震旦人師、糅群釈於梵本。於彼智略、神州亦好。於此義味、大唐亦妙。唯敬信於義理、寧謗人法招殃哉。貴耳賎目、漢人所嗟、敬遠軽近、此間難免。[D-3 363-364]
伏願、有心君子、放愛憎之情、熟察諸宗之憑。但恵苑所及、名濫之失、利渉所致、煩重之謗、則挙恥於後生、顕愚於可畏。若有疑心者、披澄観経疏、聞湛然疏記耳。自陳隋以降、章疏伝碑、山積石�c。大師両厳徳、已散文章中。且集一両、以示未聞。[D-3 364]
謹案、法華経第四巻云　若是善男子。善女人。我滅後＜我滅度後＞。能窃為一人。説法華経。乃至一句。当知是人。則如来使。如来所遣。行如来事。何況於大衆中。広為人説。今吾天台大師、説法華経、釈法華経。特秀於群独歩於唐。明知。如来使也。讃者積福於安明、謗者開罪於無間。雖然、於信者為天鼓、於謗者為毒鼓。信謗彼此、決定成仏。又偈云　有人求仏道　而於一劫中　合掌在我前　以無数偈讃　由是讃仏故　得無量功徳　歎美持経者　其福復過彼也。�Y捨福慕罪者哉。願同見於一乗、倶入於和合海也。[D-3 364]

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