{0-001}	慈覚大師法華観心抄云。昔所生。故無量義経云。無量義経者従一法生。乃至三法・四果・二道不一。疏記二云。故於独一生於兼一云云。故開経能生也。昔円所生所会。故亦有当分能生能会。又開経有不待能会也。
{0-002}	籤一云。望今本門。昔経円機亦名為失。是則四教倶不知有本時之果。
{0-003}	文句三云。生師云。無相空理大乗之本。封三来久。頓説無三不能取信。故説無相為法華序。観師意同。若爾。般若・浄名・皆応是序。何独無量義耶。彼釈云。如此。由五時故後教得起。更問。若爾無量義与諸経皆通途相生。非関別序。基師云。空理無形。故云無量。序意同前。難亦如是。印師云。無相善有成仏義。故言無量。又云。彼経不説有三無三。有異大品。非法華所指。指者不来秦地。今謂此経是宋元嘉三年。恵表比丘。於南海郡朝庭寺＜朝廷寺＞。遇曇摩耶舎受此本。還武当山永明三年始伝於世。経既已来。豈可送還天竺。光宅云。無量義以万善同帰能成仏道。法華正明無二無三。破三与帰一為異。故即為序。若言万善同帰。二三何不同帰。二三若帰。正序不異。若言破二破三。何不破万。破二破三。則無二無三。既其破万。是則無序。取経互挙意為異者。不成異也。異意不顕序義亦不成也。劉�注云。無相為本。無相一法含義不貲。若含義不貲即是有相。何謂無相。尋諸師各偏一種。若言有相之善有成仏義。此三蔵意耳。若言無相之善有成仏義。此通教耳＜此通教意耳＞。若言含法不貲。此別教意耳。並他経所明皆非序法華意也。若法華論列十七種。皆法華之異名。無量義者即法華之一名也。今申論意。仏直節此名而入此定。故得為序。大品・金光明・涅槃。皆先唱名。於序無妨。今経文殊引古仏。亦名無量義。又云。当説大乗経名妙法蓮華。此亦序中唱名与論意同也。今案彼経釈。無量義者従一法生。其一法者所謂無相。無相不相名為実相。従此実相出無量法＜生無量法＞。所謂二法・三道・四果。今釈此文無相＜無相者＞無生死相也。不相者不涅槃相也。漸謂三蔵・方等・般若一切法也。三道即三乗。四果即羅漢・支仏・菩薩・仏也。此等諸法名為無量。実相為義処。従一義処出無量法。得為無量法入一義処作序。○従一派諸。収諸帰一。開為合序亦復如是。如此消釈。不違彼経論。亦与此経合云云。
{0-004}	記三云。今先破生・観。○今文難者。般若・浄名無相非序。安得以無量無相為序。次救意＜次救者＞。五時相生次第別故。雖倶無相前後有殊。二経之後方無量義。無量義後方是法華。故唯無量為法華序。余二遠故序義不成。若爾下。更難者。始自華厳後後教起以至法華。此即通途。前経生後。乃成次第展転為序。別義不成。若諸経不然。豈独無量義為法華別序耶。次基師所立不殊生観。○次印師者。印受於龍。龍受於遠。所計既等。破立一同。○若爾。方等・般若亦明無相。亦応以方等・般若為法華序。印師防此伏難。故更述無量義与大品対弁。大品無相猶説有三無三。無量義中無相不説三之有無。故大品無相非法華中無量義経。無量義経未翻訳故。此有三失。一者錯解無量義云不説有三無三失。二者謂無量義未翻訳失。三者妄破古師以大品為無量義失。然初失者。彼無量義既説二三従無相出。何名不説有無之異。次今謂下。今文破也。但破第二余二可知。故具叙経来翻年代＜来翻訳年代＞。注無量義経序云。此無量義経。雖法華首載其名目。而中夏未覩。毎臨講肆未嘗不廃談而嘆。忽有武当山恵表比丘。自偽帝姚秦略従子。略是萇子。因為晋軍何澹之所得。養為仮子。俄放出家。懃苦求道＜勤苦求道＞。以斉建元三年至廣州朝庭寺＜朝廷寺＞。遇曇摩伽陀耶舎欲伝此経。表乃致請僅得一本。仍過武当＜仍還武当＞。永明三年九月十八日。始伝於世。経既已来等者。笑印師也。次破光宅。○万善同帰為無二三等序。○問無量義中同帰万善。何異法華所説無二三。両処若同。破即倶破。帰則倶帰。○劉�下破注家也。諸家所釈不出三教。故指権経＜権教＞通名為他。○次若法華論下。今文消論。既云法華是無量義異名。故知。無量義亦是法華異名。則序中立名於理無咎。前説無量義経以為法華序竟。更依論意。即是先説法華異名還入法華之妙定。若爾。前已説竟。今何重説。答。前所説経。灼然成序。重牒其名義兼於正。故使論列今為異名＜故使論引今為異名＞。名義両兼。序正雙得。○旧以所生無量為無相。経以能生一実為無相。従実生諸。諸名無量無量是相。何名無相。故経云。言無量義者。従一法生。故不同旧所生無相。注者直云含法不貲。但得所生失於能生。経従能生於所以題目。人師将能為所。以釈題。故云従此実相生無量法。故今更釈能生。故知。能生中道実相与今経実相不別。二法者下。更釈所生無量。雖曰所生義兼於能。従多名所。頓謂等者。即頓部中具有漸頓・能生所生。亦指所生故云頓中一切法也。漸謂等者。次挙三味。中亦有能所。例頓可知云云。三道等者。此中三四亦具能所。円菩薩及仏。以為能生。三菩薩二二乗。以為所生。故此三四摂法亦遍。例如漸頓亦具能所。是則凡一実理。皆諸教流出。無量義中述其意耳。○玄文復以四仏為四果者。則円仏為一而生権三。能所相対故云四仏。是則菩薩名通。於義無失。故於独一生於兼一。思之可見。此等下。更結所生以示能生。能生義処法華別名。所生無量為法華序。故序中一名義兼両向。然応知。従一以出無量。雖挙能出通皆属序。若無量入一。雖渉所生通皆属正。故義処一法亦成両向。出生之義処属序。収会之義処属正。即従一義已下両句文。是両意＜是其両意＞。故仏入義処義兼二途。○能生不違論。所生不違経。但依両解経論理存。消釈既爾。得意者何。即所生為能生方是異名。能生家之所生此乃成序。若也専能。何殊生等及昔一円。若専論所。何異注者及昔三教。是故各存還成雙失。所以今家。能所相所二義倶立＜能従相所二義倶立＞。若専序者。則法華已前非但未論会多帰一。亦未曾説従一出多。故無量義唯今経序。○嘉祥云。此有二義。一者実相名為無量。二者実相所生名為無量。今謂。無量之名可名所生。実相之称応申能生。雖立能所倶名無量。則未可也。若対異名能生之法名為実相。斯則可矣。○論云。此是如来欲説法時至成就。既云欲説。非即全同。若其全同。即是已説。故論存序乃云欲説。為兼於正則為異名。論具二途。今釈准彼。
{0-005}	玄讃云。問諸経如浄名等並有異名。此無量義有異名乎。答曰。論中列一十七名初名無量義＜論中具列一十七名初名無量義＞。乃至第十六名妙法蓮華。第十七名最上法門。［文］
{0-006}	五百問論云。今問。対前三異則名異義異。本不相関。若其相関。名異義同。此経亦応名無量義耶。如其亦得名無量義。乃是此経与彼。同体・同法・同入異名而已＜同人異名而已＞。若為妙而已。已聞無量義竟何須三請更説法華。若也不同。与論妨不。況論但云是法華異名不云無量義也。
{0-007}	華厳経云。心如工画師。
{0-008}	勝鬘経云。摩訶衍者。出生一切声聞・縁覚・世間・出世間善法。○如阿耨池＜阿耨大池＞出八大河。
{0-009}	又云。声聞・縁覚乗。皆入大乗。大乗者即是仏乗。是故三乗即是一乗。得一乗者。得阿耨多羅三藐三菩提。
{0-010}	又云。若如来随彼所欲而方便説。即是大乗。無有二乗。二乗者入於一乗。一乗者即第一義乗。［文］
{0-011}	澄観華厳疏云。以彼判諸経云華厳兼。謂兼別教。是則迷其行布謂為別教。但取円融以為円教。離成二教各失一辺。合而融通方成了義。順華厳宗。由行布円融互相摂故＜由行布円融二互相摂故＞。如前行位中弁。若与之者。則名異義同。故無大過。若奪之者。則失華厳本意。故今不取。
{0-012}	又云。凡三乗教。地前行布。地上円融。今一乗教。地前円融。地上行布。
{0-013}	四教義一云。夫衆生機縁不一。是以教門種々不同。経云。自従得道夜乃至泥�夜。所説之法皆実不虚。○然鹿野鶴林之文。七処八会之教。豈非不頓漸之異・不定秘密之殊。
{0-014}	遺教経云。釈迦牟尼如来＜仏＞初転法輪。度阿若�陳如。最後説法度須跋陀羅［文］
{0-015}	記四云。当知。以法界論之無非華厳。以仏慧言之無非法華。
{0-016}	籤一云。仏本意在大。故遂本居初。
{0-017}	玄十云。当体円頓得悟者。即是醍醐。
{0-018}	玄二云。此妙彼妙妙義無殊。但以帯方便不帯方便為異耳。
{0-019}	記四云。応知。華厳尽未来際。即是此経常在霊山。何殊十方更互主伴。
{0-020}	文句九云。旧云。華厳了義・満字・常住。法華不了義・非慢・非常。今以此文竝之。若始入是了義今不了義者。始入是仏慧。今入非仏慧。若仏慧既斉了義亦等。満字・常住悉然云云。地人呼華厳為円宗。法華為不真宗。亦用此文竝之＜今亦用此文竝之＞。
{0-021}	記九云。而以華厳形斥法華。如人毀呰其力称讃手臂＜如人毀呰其力称讃手臂＞。｛如人毀呰其力称讃手臂の「力」の右に［身ｲ］とあり｝
{0-022}	文句四云。小雲疏云。初三七日時。已是説法華。
{0-023}	玄十云。初約一法明開合者。十方仏土中唯有一乗法。於此法不解。全生如乳。若欲開者。開円出別教一乗也。
{0-024}	玄六云。頓極教説一切衆生有仏性不＜頓極之教説一切衆生有仏性不＞。二乗何不授記作仏＜何聞経不授記作仏＞。那忽如聾如唖。
{0-025}	授決集云。待説所因。切須会意。何不為一代赴教初経耶＜何不為一代起教元初経耶＞。
{0-026}	華厳鈔云。若依難信解義＜若依難信之義＞。設将已説該於華厳＜設将已説該著華厳＞。
{0-027}	四教義二云。若華厳教。詮一実諦。然帯理内世諦不即之方便＜帯理内世諦不即之方便＞。○若方等○摩訶般若教。詮一実諦亦同華厳。亦帯偏真会実諦之方便。故無量義経云。仏成道已来四十余年。未顕真実。
{0-028}	記三云。諸仏出世本為仏乗四十余年抑之在懐。
{0-029}	文句五云。又始見我身聞我所説。即皆信受入如来慧如斯之人。易可化度。不令如来生於疲苦。如華厳中。即事而真不須譬喩。為未入者。四十余年更以異方便助顕第一義。今日王城決定説大乗。並令一切開示悟入仏之智慧＜普令一切開示悟入仏之智慧＞。不令一人独得滅度。如今如始如始如今。無二無異。上根利智聞即能解。不令如来生疲苦＜不令如来生於疲苦＞。亦不須譬喩。
{0-030}	記五云。又始見去。円教中先指華厳。及為未入下。明今経意。二処化事。皆不須譬。即華厳利根及法華上周。只縁恵如＜�_縁恵如＞。是故理等。故云無二無異。
{0-031}	又云。世云天台抑華厳者。乃由不善他宗故耳。既判仏慧二経不殊。但部望部不無小別。既不可指鹿苑為始。復云聞我。余義不成。渉公云。法華・華厳広略別也。此嗅苫蔔之流芳而未窮余香之奥旨＜此嗅瞻蔔之流芳而未窮余香之奥旨＞。以不能尽思於斯宗也。広略雖爾兼帯如何。顕本未彰。記小非例。乃至下文十義同異。
{0-032}	玄十云。自鹿苑開権。歴諸経教。来至法華始得合実。故無量義云。四十余年未顕真実。
{0-033}	玄三云。有人言。始自鹿苑皆是法華算胤＜始自鹿苑皆是法華弄引＞。今言。不爾。且近説。寂滅道場悉為法華�胤＜寂滅道場已来悉為法華弄引＞。
{0-034}	籤三云。初出旧。次今言下。正解也。弄引只是方便耳＜弄引�_是方便耳＞。
{0-035}	籤三云。且以入実名為花臺。
{0-036}	文句十云。如来出世。四十余年不顕真実。七方便人不語誠諦。
{0-037}	記十云。先寄時約人以斥迹権。故四十余年及七方便。非至今経不会方便。無以顕本。望彼不聞故。慶我得聞。
{0-038}	文句十云。三磬咳者＜三謦咳者＞。将語之状也。亦是通暢之相也。四十余年隠秘真実。今獲申舒無有遺滞是我出世大事通暢。是故磬咳＜是故謦咳＞。欲以此法付諸菩薩令於後生導利衆生。将語斯事。是故磬咳＜是故謦咳＞。磬咳具二義。一磬咳事了＜一謦咳事了＞。二磬咳付他也。
{0-039}	記十云。四十余年＜四十余下＞。正述表迹。欲以下。明表本意。言具二者。事即本迹。付他令通於未来世。
{0-040}	玄五云。無量義云。○成道已来四十余年。未顕真実。法華始顕真実。相伝云。仏年七十二歳説法華経云云。
{0-041}	籤五云。疑云。経但云余＜経但言余＞。為七十一為七十九。是故引論＜是故引証＞。云相伝云仏七十二説法華者＜言相伝云仏七十二説法華者＞。准菩提流支法界性論。云仏成道後四十二年説法華経。論非仏説。故云相伝。法華但云四十余年。不的云二者。教法被物所見不同。是故縦容。
{0-042}	文句六云。国王者。一切漸頓諸経。無不称所詮之処為経王。当機益物。興癈有時。部々不同。名之為国。皆言第一。即是王。又此経会通諸教。豈非聚集国王。故無量義中。先已収集。彼云。初説四諦・十二縁生。次説方等十二部経。次説摩訶般若・華厳海空。此則普集諸経。融通漸頓会入此典。故名会国王也。
{0-043}	記六云。癈諸小王唯立一主。是故法華名王中王。
{0-044}	又云。既教分大少＜既教分大小＞。王亦尊卑。国界寛狭。民有多少。
{0-045}	又云。四諦因縁即鹿苑也。方等・般若次第宛然。言華厳者具有二義。已在玄文。
{0-046}	玄六云。応妙者＜未得法身応麁得法身応妙者＞。諸大乗経・華厳等。明麁妙相隔。二乗不聞不解如亜如聾。［文］
{0-047}	籤六云。但言諸経及以華厳。対無量義与今経者。華厳之後漸教。並在無量義中所指者是。
{0-048}	玄八云。無量義云。無量義者従一法生。其一法者。所謂実相。実相之相無相不相。不名為実相。
{0-049}	四教義十二云。二明一切皆権者。○仏言。我坐道場時不得一法実。空拳誑小兒以度於一切也。
{0-050}	玄六云。故知。華厳所不能治。是方便之説。法華能治。是真実之説＜是如実之説＞。能治難治此処則妙。
{0-051}	玄三云。有人言。始自鹿苑皆是法華算胤＜始自鹿苑皆是法華弄引＞。今言。不爾。且近説。寂滅道場悉為法華�胤＜寂滅道場已来悉為法華弄引＞。［文］
{0-052}	籤三云。弄引只是方便耳＜弄引�_是方便耳＞。
{0-053}	注釈中云。円教菩薩等＜円教即是菩薩等＞。雖是直道不大直＜雖是直道不大直道＞。今是一法門既異先説。故下文云＜故下経文云＞。四十余年未顕真実。
{0-054}	守護章云。且如華厳等。仏初成道第二七日説。既此経説定性二乗・無性有情終不成仏。豈四十年前説故是権摂＜豈四十年前説故是権教摂＞。［已上麁食破文］山家弾曰。○汝華厳経中。執定性二乗・無性有情終不成仏。此句・此文・此義。固為不了必為有余＜固為不了亦為有余＞。故経云。四十余年未顕真実・得果差別。
{0-055}	授決集下云。未顕真実之唱。何以不篭寂場始説耶。
{0-056}	止五云。蓋由如来積劫之所懃求＜蓋由如来積劫之所勤求＞。道場之所妙悟。身子之所三請。法譬之所三説。正在茲乎。
{0-057}	弘五云。若約迹説。即指大通智勝仏時以為積劫。寂滅道場以為妙悟。若約本門。指我本行菩薩道時以為積劫。本成仏時以為妙悟。本迹二門＜迹本二門＞。只是求悟此之十法＜�_是求悟此之十法＞。身子等者。寂場欲説物機未宜。恐其堕苦更施方便。四十余年種々調熟。至法華会初略開権。動執生疑慇懃三請＜動執生疑殷勤三請＞五千起去方無枝葉。点示四一演五仏章。被上根人名為法説。中根未解猶�譬喩。下根器劣復待因縁。仏意聯綿在茲十法。故十法文末。皆譬大車。今文所馮意在於此。惑者未見尚指華厳。唯知華厳円頓之名而昧彼部兼帯之説。全失法華絶待之意。貶挫妙教独顕之能。験本迹二文�五時之説。円極不謬。何須致疑。是故結曰正在茲乎。
{0-058}	止五云。華厳亦有二意。宣説菩薩歴劫修行。為鈍根也＜彼為鈍根也＞。初発心時便成正覚。所有恵心不由他悟＜所有恵身不由他悟＞。彼是利根。
{0-059}	玄十云。言華厳海空者。若作寂滅道場者＜若作寂滅道場之華厳＞。此非次第。今依法界性論云。鈍根菩薩三処入法界。初即般若＜初則般若＞。次即法華＜次則法華＞。後即涅槃＜後則涅槃＞。因般若入法界即是華厳海空。又華厳時節長昔小機未入。如聾如唖。今聞般若即能得入。即是其義也。又解。般若之後明華海空者＜般若之後明華厳海空者＞。即是円頓法華教也。何者。初成道時純説円頓。為不解者大騎粉未濃。以三蔵・方等・般若�l汰純熟。根利障除堪聞円頓。即説法華開仏智見。得入法界与華厳斉。法界性論中入者也＜法性論中入者也＞。
{0-060}	注釈云。次説方等十二部経・摩訶般若・華厳海空。［此挙二蘇時。言次説者。部時普賢行願海印三昧。遍通五時。入法界機亦為華厳＜入法界義名為華厳＞。海印三昧名為海空］
{0-061}	注釈云。顕未説直道。宣説菩薩歴劫修行。
{0-062}	注釈云。未解直道一乗海路。未乗純円六度固船。未得寂相方便順風＜未得実相方便順風＞。是故横道三乗険路。歩行歴劫多留難処。苦妄想夢裏大河＜勤苦妄想夢裏大河＞。是故云＜是故説言＞。不得疾成無上菩提。
{0-063}	注釈云。円教菩薩等＜円教即是菩薩等＞。雖是直道不大直＜雖是直道不大直道＞。今是一法門既異先説。故下文云＜故下経文云＞。四十余年未顕真実。
{0-064}	玄九云。此即別門摂也。
{0-065}	授決集云。収集之日。已言宣説歴劫修行。彼経所説法門。即是無量四諦門。恒沙之法。正是別教菩薩所学道也。
{0-066}	籤六云。此四中円。何曾異於頓中円極。与法華円義宛同。而尚不及法華開顕。妄生此決一何苦哉。
{0-067}	涅槃経十七云。如来雖無虚妄之言。若知衆生因虚妄説。
{0-068}	妙記云。実教具如法華経也。故四味中。著諸法如及記小乗。則為如来綺語之過。
{0-069}	像法決疑経云。常施菩薩白仏言。○従初成道乃至涅槃。於其中間不見如来説一句法。然諸衆生。見有出没説法度人。如来境界不可思議。不可以識々。不可以智知。出過三世不離三世。唯有如来自覚斯法。
{0-070}	玄五云。八開麁位顕妙位者。○但開権位即顕妙位也。開生死麁心者。明凡夫有反復易発菩提＜明凡夫有反復易発菩提心＞。生死即涅槃無二無別。即麁是妙也。若始従凡夫発折＜若始従凡夫発析＞・体・別・円四心者。亦是四位初心。皆是因縁所生心。即此因縁即空・即仮・即中。与円初心無二無別。○若案位而妙＜若按位而妙＞。即成仮名妙。若進入方便成相似妙若進入理。即成分真妙云云。○若開別教十信位者。同前。若開十住位者＜若開十住者＞。同二乗云云。若開十行。○若開十回向○若登地之位。不決了者。只是拙度之位＜�_是拙度之位＞。○今更譬説。如小国大臣＜今更譬説譬如小国大臣＞。来朝大国失本位次。雖預行位限外空官＜雖預行伍限外空官＞。若大国小臣�憑寄＜若大国小臣膂憑寄＞。爵乃未高他所敬貴。諸教諸位。決麁入妙。雖得入流。欲比円教八妙＜欲比円教入妙＞。猶是従鈍中来。円教発心雖未入位。能知如来秘密之蔵即喚作仏。初心尚然。何況後位乎云云。
{0-071}	籤五云。次合譬中。云小国大臣等者。前之三教。名為小国。教主已下皆名為臣。臣中高位。名之為大。両教羅漢及通九地・別教十住。開入円教名為来朝。並失羅漢及地・住等次為之名。名失本位。雖預行位等者。如阿羅漢案位入円＜如阿羅漢按位入円＞。雖預六根行位位次＜雖預六根行伍位次＞。比於本従円随喜来。乃成限外空位菩薩。故云空官。此拠初入作如此説。久聞観転惑破行成。還同旧位行位之限＜還同旧位行伍之限＞。若円大国凡夫小臣。名名字仏。故云憑寄。○
{0-072}	注釈云。是開経故。得果階級位也＜得果階級也＞。
{0-073}	一乗要決云。諸有所作常為一事。故知。従王宮誕生之始。至雙林寂滅之終。有三業皆為一仏乗＜所有三業皆為一乗＞。非唯四花六動之霊瑞。非唯四弁八音之尊教。金鏘馬麥皆是一乗之弄胤。愛語呵責悉為種智之因縁。乃至行住坐臥語黙作々。皆為以仏知見＜皆為以仏知見示悟衆生＞。
{0-074}	秀句下云。謹案無量義経。云。次説方等。十二部経。摩訶般若・華厳海空。宣説菩薩歴劫修行。［已上経文］。大唐伝云。方等十二部経者。法相宗所依経也。《摩訶般若者。三論宗所依経也》華厳海空者。即華厳宗所依経也。
{0-075}	秀句云。指法華之前四時之教。故経云。四十余年未顕真実。阿毘達磨両箇宗。修多羅宗華厳宗＜修多羅華厳宗＞。四十余年被包含。故未究竟。故仏無会釈也。
{0-076}	文句四云。如説無量義時。証二乗果。即於此座大機即発。
{0-077}	籤六云。所以不言序中益者。序但預標当益＜序但預表当益＞。当文無益可論。
{0-078}	法界性論云。○問曰。如来何故坐寂滅道場。答。○問曰。如来何故十二年中説三乗法。○問曰。如来何故三十年中節大品空説＜如来何故三十年中節大品空理＞。答。○為説薩婆若海令入三十心。解法界性故。○問曰。大品已説仏性。涅槃会上有何益。答曰。三乗衆生利根者。皆入三十心至華厳会上。不在涅槃衆。下根未悟涅槃会上益。○大品会上。大弟子皆入法界海。住習種性入三十心中故。問曰。如来何故八年中。説法華一乗。答曰。為明三乗衆生。大品会上解仏性理同。復有疑我等同入法性。○為除此疑。汝等所行是菩薩道。漸々修学悉当成仏。同一八正路。○大乗以為車遊於八正路。○問曰。如来何故一日一夜説涅槃。答曰。為鈍根声聞得無常解。謂。仏性如日。煩悩昏夜不得出。如来常住凝然住。無常不知何処所。即説偈言。○如来涅槃帰常住。法身凝然最第一。八十年中現応化。如影随形非真実。
{0-079}	大日経指帰云。［智証大師作］。問曰。華厳一乗是第二七日説。何故而二十九年已後般若同摂之＜何故与二十九年已後般若同摂之＞。答曰。今案疏意。不論説時之前後＜不論説時之先後＞。只取義理之浅深。以類集之与般若同。加以。不共般若即是華厳。又華厳会与般若経其時隣次。又無量義云。説方等十二部経＜次説方等十二部経＞。摩訶般若・華厳海空。宣説菩薩歴劫修行。雖是非指二空之理＜雖是非指二七之説＞。以入法界義同故也。案＜案此等意摂一句中其義無傷矣＞。｛雖是非指二空之理の「二」の右に「二処ｲ」とあり｝
{0-080}	大集経一云。爾時。如来得仏道始十六年＜如来成得仏道始十六年＞。○悉来大集。○於欲色二界中間出大坊庭＜於欲色天二界中間出大坊庭＞。［文］
{0-081}	仁王経一巻疏云。初年月八日者。第三十年正月八日也。
{0-082}	私記上云。初年月八日。二明現瑞次節。真諦云。如来在世四十五年。説三法輪。謂転・照・持。然此三輪有顕有密。密則従得道夜至涅槃夜。倶転＜倶転三法輪＞。顕則初成道七年但転々法輪。七年後三十一年中。転照法輪。三十八年後七年中。転持法輪従始至未転持。束有三十年＜来有三十年＞。二十九年已説余般若＜前至二十九年已説余般若＞。今至三十年初月八日。方説仁王。故言初月八日也。此則仏成道三十七年説此経。則仏生年七十一歳也。
{0-083}	又云。前已為我下。領前事。謂従得道後二十九年。説四波若＜説四般若＞。於霊山説大品。次舎衍説金剛及天王問＜次舎衛説金剛及天王問＞。後還霊山説光讃及道行。具出光讃云云。今日如来下。第二騰今事。
{0-084}	金剛般若疏云。若依光讃。如来十九出家。三十成道。至四十二二月十五日食後。為諸菩薩説般若。［文］
{0-085}	涅槃玄文句云。［道暹釈］。仁王経云。前二十九年説摩訶般若。三十年正月八日説仁王般若＜三十七年正月八日説仁王般若＞
{0-086}	授決集云。拠仁王等。既に是成道二十九年已後之説。［文］
{0-087}	守上之中云。弾曰。汝今安立円教依経。此都不爾。汝今未了知円宗正依経故。今山家所伝円教宗依経。正依法華経及無量義経。傍依大涅槃・華厳・維摩・方等・般若。甚深諸大乗所説円教。文殊問経＜文殊問＞・般若・般舟・大方等・請観音・虚空蔵・観音賢・遮那。一切説円等諸経諸論＜一切説円等諸経諸論等＞。先開三権教後会一実経。○先諸大乗経中所説即是文＜夫諸大乗経中所説即是文＞。其義甚深。故依貧女宝蔵安立六即位。
{0-088}	涅槃経二十七云。雪山有草。名為忍辱。牛若食者則無醍醐。更有異草。牛若食者則無醍醐。雖無醍醐。不可説言雪山之中無忍辱草。仏性亦爾。雪山者名為如来。忍辱草者名大涅槃。異草者名十二部経＜異草者十二部経＞。衆生若能聴受諮啓大般涅槃。則見仏性。十二部経中雖不聞有＜十二部中雖不聞有＞。不可説言無仏性也。
{0-089}	玄五云。不歴四味卓出醍醐。
{0-090}	行満記云。円教一生既許登十地者＜円教一生既許超登十地者＞。南岳大師云。鈍者三生此約極＜鈍者三生此極＞。利根者過去曾修乗未断見思。今生遇於円教。便証初地乃至十地。故云肉身猶有怖畏等也云云。
{0-091}	暹記云。円教一生者。若従実行釈者。此人昔時。於前三教久已修学。権門能熟＜権門純熟＞。値釈迦聞円常極教。即破無明入第十住地等＜即破無明乃至入第十住地等＞。所以名為肉身未免。此釈為正。就応身釈。今所不用。
{0-092}	大論一云。仏夜経中説。仏従得道夜至般涅槃＜仏従得道夜至般涅槃夜＞。是両夜中間所説経教。一切皆実不顛倒。
{0-093}	注釈中云。明不説一字。是即二夜経意也。
{0-094}	華厳経疏云。大般若四百二十五云。我従得道来＜我従得道已来＞。不説一字。汝亦不聞。
{0-095}	守中之上云。未顕真実歴別経論。不許真如勲＜不許真如熏＞。但彼滞権円教＜但彼帯権円教＞。許一分随縁。
{0-096}	止五云。又楞伽云。我従得道夜涅槃夜。不説一字。○我及先仏法界常住。亦復如是。故二夜不説一字＜是故二夜不説一字＞。○此義与大経四不可説意同。
{0-097}	弘五云。初釈楞伽義者。彼経第四無常品云。大恵白仏。如仏所言。我於ム夜成最正覚。ム夜入般涅槃。中間不説一字。不已説。不当説。不説是仏説。世尊依何密語作如是説。仏言。依二密語。謂自証法及本住法。然一代施化。豈無権智非物之教。但約此二未曾説。故云不説耳。
{0-098}	法華迹門観心絶待妙釈云。［慈覚］。籤一云。始自華厳終至般若。雖多不同＜名雖多不同＞。但為次第三諦所摂。今経会実。方曰円融。此亦通約時之与部＜此亦通約時也与部＞。昔斥華厳別円入別＜昔行華厳別円入別＞。方等・般若三摂別円三諦＜般若三接別円三諦而属別教隔歴三諦＞。望今法華顕一円云云＜望今法華法界一円云云＞。
{0-099}	浄名疏釈菩薩品云。円人失意尚須弾斥。
{0-100}	輔一云。初心之者。謂法華前円修之人。在名字位。雖信一色一香無非中道。而於方等・般若座席。猶属同聴異聞。以随喜等位観道未成。猶謂偏円相隔。如此之人。須開今経開顕之説＜須聞今経開顕之説＞。故浄名疏釈菩薩品云。円人失意尚須弾斥。即其相也。随喜已去。不須云開。若入初住已上。但論増進故也。権人至此者。謂権至法華＜謂権到法華＞。一向須開。不論円也。［文］
{0-101}	籤十云。今意従別。且存大乗仏性十二部也。
{0-102}	浄名疏云。円・頓・漸三教。
{0-103}	妙記云。円頓是円。漸是三教。
{0-104}	暹記云。円謂法華・涅槃。頓謂華厳。漸謂鹿苑乃至般若。
{0-105}	弘九云。初華厳是頓。次鹿苑下是漸＜次若鹿苑下是漸＞。法華・涅槃非漸頓摂。但是会漸而帰於頓。
{0-106}	玄十云。今経不爾�是法門綱目○中間取与。○設教之綱格＜説教之綱格＞。大化之筌蹄＜大化之筌�＞
{0-107}	玄十云。当知。此経唯論如来設教大綱。不委細綱目＜不委細微細綱目＞。
{0-108}	籤十云。此即法華之大綱。
{0-109}	記一云。若消諸教。但用蔵等其文稍通。若釈法華。無頓等八挙止失措。
{0-110}	記一云。頓等是此宗判教之大綱。蔵等是一家釈義之綱目。
{0-111}	玄十云。大綱三種。一頓。二漸。三不定。此三。名同旧義異也。
{0-112}	守云。其八教者。但立前四味不渉第五時。法華・涅槃摂第五時。何摂八教耶。八教為狭五時為広。法華・涅槃相摂八教。有両義門。約教之辺少分相摂。約部之辺都不相摂。
{0-113}	授決集云。法華不摂八教中円教決也。絶非八教摂。既言出頓漸外請観竟字。何以不観之。将出外之円入于頓漸内乎。
{0-114}	又云。台山両答未究宗意。
{0-115}	科目云。化儀一頓。化法一円。
{0-116}	山王院云。科目中云化儀一頓。化法一円。正対破於八教之時。化儀不一化法不円。
{0-117}	止観記三云。問曰。化儀外別立非頓非漸化儀。可云九教。答。言八教者。且約所開会前八教。融会体同故不立第九化儀＜融会体同故不立第五化儀＞。若能開所開雙論者。亦応云九教。
{0-118}	籤十云。以法華部非八数故。故第一巻結教相云。今法華是定非不定。
{0-119}	玄十云。八蔵降神已来。○雑蔵即通教。金剛蔵即別教。仏蔵即円教。［文］
{0-120}	籤十。不論法華者。以法華部非八数故。故第一巻結教相云。今法華是定非不定等。前八教中雖有顕呂＜前八教中雖有顕露＞。望秘名顕。猶為権教近釈所覆。是故不同法華之顕。又八教中。雖有円教。帯偏明円猶属於漸。故前文云。漸開四教。今法華円開偏顕円。円外無法。［文］
{0-121}	玄義略要内題曰。問。上文云。○法華漸頓泯合。准此明文。今法華経都不渉八教。何故科目中。云法華化儀一頓。化法一円。豈不相違本宗也＜豈不相違本宗耶＞。今＜答＞。所引玄文。其意尚然。今科目意。解釈本文泯合之句。有何相違。問。何以知。答。玄文上云。今法華頓漸泯合＜今此法華頓漸泯合＞。今科目中云化儀一頓。言泯方便之漸頓。合一実之妙儀。所以今日都無向方便之儀＜所以今日都無向前方便之義＞。皆泯会故＜皆泯合故＞。泯者混也。合者融也。○所以今経。儀妙・法法妙＜法妙＞。破麁絶麁。決了小大。並為経理＜並為経王＞。即是妙義故願妙法＜即是妙儀故願妙法＞。開方便門示真実相。泯合四時方便化法。混為醍醐真実一法。当知法華。化儀混化法円融。合無麁対帯化儀・化法也。故科目中。云化儀一頓。化法一円。正対破於八教之時。化儀不一化法不円。○妙儀・妙法。専不同他。文云。如三世諸仏説法々々儀式＜如三世諸仏説法之儀式＞。我今亦如是。説無分別法。妙儀妙法須仰信之。法家之儀。儀家之法。即妙即法故無分別云云。
{0-122}	守下中云。法華之前所説円経。其竪義辺分同法華。但其横義辺全未開顕故。
{0-123}	文句二云。本迹者。本地難測。或居等覚。或斉法王。如善財入法界見文殊。色像無辺法門深達遠。本隣諸仏。釈輔釈尊。為菩薩。普現色身三昧力。散影垂容。以口輪不思議化。随宜広説。不可以意知。不可以言弁也＜不可以言辯也＞。所以迹引四味帰乎一実。譬如槌砧器諸淳璞＜譬如槌碪器諸淳璞＞。成醍醐已一期化意息＜成醍醐已一期化息＞。然其本地究竟成就。豈是今日始入大乗。亦非寂滅道場高山先照。若頓若漸。皆迹所為耳。
{0-124}	記二云。云或斉法王者。如文殊本是龍種上尊王仏。余亦准知＜余竝准知＞。合譬中云槌砧者。化主為槌輔者為砧。乃至互為皆為成器。本以古質為淳朴。今以未治為淳朴。令其成器。故名為器。
{0-125}	文句三云。又云。彼経不説有三無三。有異大品。非法華所指。指者不来秦地。今謂此経是宋元嘉三年。恵表比丘。於南海郡朝庭寺＜朝廷寺＞。遇曇摩耶舎受此本。還武当山永明三年始伝於世。経既已来。豈可送還天竺。｛{0-004}の一部分｝
{0-126}	記三云。又云等者。若爾。方等・般若亦明無相。亦応以方等・般若為法華序。印師防此伏難。故更述無量義与大品対弁。大品無相猶説有三無三。無量義中無相不説三之有無。故大品無相非法華中無量義経。無量義経未翻訳故。此有三失。一者錯解無量義云不説有三無三失。二者謂無量義未翻訳失。三者妄破古師以大品為無量義失。然初失者。彼無量義既説二三従無相出。何名不説有無之異。次今謂下。今文破也。但破第二余二可知。故具叙経来翻年代＜来翻訳年代＞。注無量義経序云。此無量義経。雖法華首載其名目。而中夏未覩。毎臨講肆未嘗不廃談而嘆。忽有武当山恵表比丘。自偽帝姚秦略従子。略是萇子。因為晋軍何澹之所得。養為仮子。俄放出家。懃苦求道＜勤苦求道＞。以斉建元三年至廣州朝庭寺＜朝廷寺＞。遇曇摩伽陀耶舎欲伝此経。表乃致請僅得一本。仍還武当。永明三年九月十八日。始伝於世。経既已来等者。笑印師也。｛{0-004}の一部分｝
{0-127}	注釈云。是則訳家為一部故。置此一行。例如玄奘所訳顕無辺仏土功徳経。一切衆生会聞仏所説。皆大歓喜信受奉行。其仏土経。雖も華厳一品。未已部云云＜未了部帙＞。然為一部故置其奉行也。奉行与而去。雖其字別。而訳家所加其義無異。是故当知。仏説此已結跏趺坐＜仏説此経已結跏趺坐＞。専無大妨也。

{0-128}	妙記云。至法華如乳者不＜有至法華如乳者不＞。如所問＜答如所問＞。［文］
{0-129}	法界性論云。以法華為熟蘇＜至法華成熟蘇＞。［浄名経疏第五］
{0-130Ⅰ}	文云＜文＞。此経是宋元嘉三年。注経序。并諸師釈。及記文＜及記文竝＞。云斉建元三年。○私志云。晩人輙改之。又朝庭寺。序本作朝亭。
{0-130Ⅱ}	私云。自元嘉至建元。隔五十余年。
{0-131}	輔云。疏宋者。宋家惣六十年。恵表至齊。年可七十已下耳。
{0-132}	上宮疏云。此経非法華序也。
{0-133}	嘉祥云。以五義証。一説処同。二衆数同。三時節同。四十余年故。四義同。密開一乗。五翻経人＜五翻経人同＞。自云法華序説。［輔亦載之＜輔亦引之＞］。
{0-134}	五百問論云。問云＜是則＞。彼経是従体開用之一乗。故三乗稟益。此経是入体之一乗。故会三帰一＜故令三帰一＞。
{0-135}	山家云。是開経故。得果階級也。
{0-136}	五大院菩提心義云。明教々四乗中云。若円教中。聞円十界証四乗道。是当分義蔵通別中三乗。回心入円為四。是跨節義。問。若聞円教得四乗果。何名一乗。答。如無量従一法生＜如無量義従一法生＞。一即無量・無量即一。是円十界皆実相義。有十界故亦有四果。是一実故亦是一乗。此経名為醍醐初分一乗頓教。［文］
{0-137}	疏云。即於此座大機即発。
{0-138}	輔云無量義異法華者。従一出多未悟帰一。此何者。一家無量。無量家一法。無別也。
{0-139}	唐師義云。或云。同体権。或云。異体権。
{0-140}	論記云。問。無量義経大小兼益。故初分経全同前権＜故初分経合同前権＞。答。前権非序。為例不中。当座開顕。故永不同。
{0-141}	止三云。六摂一切教者。○約空為喩者。発菩提心論云。譬如有人見仏法滅。以如来十二部経仰書虚空。宛然具足。一切衆生無有知者。久々之後。更有一人遊行。於空見経。○即写三蔵之経。○若観心即是仏性円修八正道。即写中道之経。○又観心即仮・即中者。即摂華厳之経。若観心因縁法生滅者。即摂三蔵。四阿含経・如乳之経。若観心即空者。即摂共般若・如酪之経。若具観心因縁生法・即空・即仮・即中者。即摂方等・生蘇之経。若但用即空・即仮・即中者。即摂大品・熟蘇之経。若用即中観心者。即摂法華・開仏知見大事正直・醍醐之経。若用四句相即観心。即有涅槃・同見仏性・醍醐之経。又若観因縁即是仏性＜又若観因縁又観因縁即是仏性＞・仏性即是如来。是名乳中殺人。若観折空＜若観析空＞。又観折空即是仏性＜又観析空即是仏性＞・仏性即是如来。是名酪中殺人。若現即空＜若観即空＞。又観即空即是仏性。是名生蘇殺人。若観仮名。又観仮名即是仏性。是為熟蘇殺人。若観即中。又観即中即是仏性。是名醍醐殺人。今通言殺人者。取二死已断＜即取二死已断＞・三道清浄。名為殺人。是為止観摂不定教。略摂如上。
{0-142}	弘三云。次空喩中。具含七教。八中無秘密者。具如前開後料簡＜具如前開章後料簡＞。従観心因縁下＜次従観心因縁下＞。至与如来等。即蔵等四教也。次又観心下。頓観也。次従若観心因縁至熟蘇之経。漸観也。法華不同諸文。但是会漸帰頓。涅槃四人皆知仏性。故四句相即。若准大経五時譬意。則以華厳譬乳。今且遂便即以華厳別為一頓＜今且逐便即以華厳別為一頓＞。漸中仍更存於四味。故以三蔵譬於乳味。加共般若・如酪。雖無別部共般若文。取方等・般若中。或一会・一時・一章。独明共意。其流亦多。亦今論観理・摂法該広。是故縦容＜是故従容＞。於漸教中明共般若。若的判教則不用此文。
{0-143}	又云。次不定観中。云観因縁又観因縁即是仏性者。此有両意。一者。現在習円成不定人。元知円理＜謂元知円理＞。或時且観因縁生法。重観因縁成即中観。即見仏性。如三止観中云。或指世界為第一義。或事或理。即其相也。二者。発円宿習。如於現在但観生滅。後復数々観於縁生。即見仏性。是故初観因縁如乳。因観因縁得見仏性。故云如乳殺人。空・仮皆有又観之意。文並准此。＜仮皆有又観之文。意並准此＞。至観中道亦有又観之言。則闕一意。但是利根超入深位。若作発習者。如五品位但是伏惑。因宿習発即破無明。亦是不定
{0-144}	守護章下之中云。�食者。○救云＜救曰＞。此説不爾。挙執重二乗故。迹門十四品。正化二乗傍化権大。是故自下。唯一無二乗。不位小済密遣二人。息処故説二。皆是此類也。
{0-145}	珍大師云。唯此一事眞余二即非真＜唯此一事実余二即非真＞。一即是円。二即頓漸也。［文］
{0-146Ⅰ}	止九云。道場有四。○即三蔵仏坐道場。木樹草座。○通教仏坐道場。七宝樹下天座＜七宝樹天衣座＞。○別教舎那仏坐道場。七宝座。○円教毘盧遮那仏坐道場。虚空為座。
{0-146Ⅱ}	寂滅道場七処八会。為利根菩薩説十二因縁不生不滅。亦名為仮名。亦名中道義。若鹿苑為鈍根弟子。○若方等十二部経。○若説摩訶般若＜若摩訶般若＞。○若法華。説十二因縁即中。捨三世方便也。若涅槃。説十二因縁具足四意。皆有仏性。如乳有醍醐＜如乳有醍醐性＞。四教・五味不同。皆是約十二因縁善巧分別。随機示道耳＜随機示導耳＞。又復置毒乳中。是涅槃約十二因縁明不定教。○又復我説初成道十方菩薩。已問此義。即涅槃中。約十二因縁有秘密教。所以者何。初為鈍根弟子。説十二因縁生滅相。別有利根菩薩。在座密聞十二因縁不生不滅相＜在座密聞十二因縁不生滅相＞。即悟仏性得無生忍。此秘密意也。此乃同居土中転法輪相。○此是同居土示涅槃相。有四種。出像法決疑経。方便・実報二土成道・転法＜転法輪＞・入涅槃。亦応可解。
{0-147Ⅰ}	弘九云。釈成道中。有四不同。並於同居現此四相。亦応結云此是同居成道之相。文無者略。故一代教法。不出此四成道之相。次転法輪中。亦標・釈・結。釈中具有八教之相。初頓漸＜初頓教＞。次四教。次不定。次秘密。四仏成道。本為利生。是故次明転法輪義。
{0-147Ⅱ}	各立教主。各被機縁。始終備足不過此四。頓等四教。但是如来不思議力。不措蔵等盈縮調停。成就物機＜成熟物機＞。破邪立正。引小帰大。癈偏顕円。会権入実。故有諸部五味相生利物無方。適時出没。若寂滅道場。為別円機。此一座席。未曾経漸。名之為頓。即此文引華厳是也。乃約部約味＜此乃約部約味＞。得名為頓。部内之教。教仍兼漸。約教乃成有漸有頓。有権有実。有麁有妙。故法華独顕。望此為麁。華厳尚爾。況復方等及以般若。帯二・対三。是故両味及以鹿苑。倶名為漸。況法華顕本。諸部所無。具如玄文第一広釈。若爾。豈得頓部在初。兼麁帯別。文具両教謂過四教。可不�哉＜可不誤哉＞。故知。不可於斯妙経生乎異計。然此八教。非但直為判教而已。観経明義亦仮斯八。収摂行門使行周備＜収摂行儀使行周備＞。前偏円中。雖明八教。文仍間雑。又闕秘密。今於此中文相委足。略談大旨竟。次銷文相者。初華厳是頓。次若鹿苑下。是漸。法華・涅槃非漸頓摂。但是会漸而帰於頓。故所会之頓与華厳中円頓不別。但彼部兼別。且惣判為麁耳。涅槃中云如乳有醍醐性者。譬涅槃中凡夫。闡提之乳尚知仏性。況余耶＜況復余耶＞。故云乳有醍醐性也。蔵等四教処々説之。故今但云四教両字。五味不同去。惣収前来若漸・若頓。乃開顕之。此五味者。前文雖用。並是施設。今文正是五味本意。大経釈二十五昧竟＜大経釈二十五三昧竟＞。爾時有菩薩。名無垢蔵王。白仏言。如仏所説。諸仏菩薩成就智慧功徳。○仏言。譬如従牛出乳。譬従物出十二部経。従乳出酪。譬従十二部経出修多羅。○如是皆由観因縁得。又復置毒下。不定教。又復下。引証秘教＜引証秘密教＞。此是大経第三。迦葉設三十六問竟。仏讃迦葉。善哉善哉。汝今未得一切種智我已得之。然汝所問。如一切智等無有異。善男子我坐道場菩提樹下＜善男子我初坐道場菩提樹下＞。初成正覚。爾時。無量阿僧祇恒河沙等諸仏世界。有諸菩薩亦曾問我如是深義。然其所問句義功徳。亦皆如是等無有異。如是問者。即能利益無量衆生。故知。漸初已有菩薩。密聞斯義。
{0-148Ⅰ}	楞伽経三。［宋三蔵求那跋陀羅訳］。大恵復白仏言。如世尊所説。我従某夜得最正覚。乃至某夜入般涅槃。於其中間乃至不説一字。亦不已説・当不説是仏説＜当説不説是仏説＞。大恵白仏言。世尊。如来応供等正覚。何因説言不説是仏説。
{0-148Ⅱ}	仏告大恵。我因二法故作如是説。云何二法。謂縁自得法及本住法。是名二法。因此二法故我如是説。云何縁自得法。若彼如来所得。我亦得之無増無減。縁自得法究竟境界。離言説妄想。離字二趣。云何本住法。謂古先聖道如金銀等性。法界常住。若如来出世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行曠野中。見向古城平坦道＜見向古城平坦正道＞。即随入城受如意楽。大恵。於意云何。彼作是道及城中種々耶。答言。不也。○
{0-148Ⅲ}	我某夜成道。至某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自得法住。故我作是説。彼仏及与我。悉無有差別。
{0-149}	華厳一乗教分記巻上。［法蔵撰］。或有衆生。於此世中頓悟機熟。即便定者。見仏従初得道。乃至涅槃不説一字。如楞伽経説。亦涅槃云。若知如来常不説法。是名菩薩具足多聞等。
{0-150}	又云。此是至出像法決疑経者。彼経云。或見此処沙羅林地。悉是土沙・草木・石壁。或見金銀七宝清浄荘厳。或見乃是三世諸仏所遊居処。或復見是諸仏境界。乃至。現身・聞法亦爾。方便・実報至可解者。若転法輪。准第一巻横竪対諦。及浄名疏明諸土説法用教増減。比説可知。若入涅槃二土相者。方便土中仏涅槃。不可亦同界内通仏。灰身入滅唯留舎利等。彼法性仏。機息応転。名之為滅。若於彼土別機起時。即見無量相好之身。円機即見虚空之身不滅＜円機即見虚空之身不生不滅＞。方便既爾。実報准知。
{0-151}	文句六云。今仏既未出諸凡夫人。身受心法起於四見。於中。求正道如求食。求助道如求衣厭苦求理。為可化之縁。仏初出時。諸外道等皆先得度。即此意也。［文］
{0-152}	記六云。於中求正道者＜於中求正道等者＞。以計常等而為正道。種々恭敬以為助道。雖思惟邪理堪為正機。然由久遠大種薫被＜然由久遠大種熏被＞。［文］
{0-153}	無量義経二乗益体外実文。』
{0-154Ⅰ}	文句六云。又当説無量義時。大乗機発。何以知然。無量義中明七種方便・無量漸頓。従一法。
{0-154Ⅱ}	生。既聞此説。思惟昔之三蔵三乗。悉従一法生。如此三乗亦応入一。如是思惟時＜如是思時＞。漸已通泰。大心即発。故言成就大志也。』
{0-155}	守上々云。大集等三経［大集・宝積・浄名等也。］所説不思議解説者。未開権故。三乗同聞。得果差別。［文］
{0-156}	記云。次約無量義者去法華極近。時極少也。既聞一従出多＜既聞従一出多＞。義必収多帰一。四味之終。故云漸已。機無隔異。故云通泰。発在須由。故名為即。
{0-157}	菩提心義云。「安然」。問。若聞円密得四乗果。何名一乗。益如無量義於一法即無量＜答如無量義従一法生一即無量＞。無量即一。是円十界皆実相義。有十界故亦有四乗。是一実故亦是一乗。此経名為醍醐初分一乗頓教。真言教中。亦有十界亦是真如。故有四乗同為一乗。［文］
{0-158}	講演法華義云。［世山王院云］。問曰。既云得�}・頂・忍等。何言二乗・十住不知耶。答。今之�}法・頂法＜頂＞・忍法。不同昔日。何者。昔日唯暦北里衣食難得＜昔日唯歴北里衣食難得＞。此座�}・頂。聞一実相理遊於四方。譬如諸天入雑林時。王民同受一味之楽。是経�}・頂。受用和合一味事智。与仏無異亦復如是。同入南門功徳雑林。天衣・天飯不求自雨見色聞香。自然飽足大小不隔。
{0-159}	論記二云。問。出次義意在含覆＜出水義意在含覆＞。若爾。四味諸経皆応為序。答。四味諸経未喩蓮華。今経独受蓮華之称。後不可例＜故不可例＞。問無量義大少兼益＜問無量義大小兼益＞。故離分経合同前権＜故初分経合同前権＞。答。前権少序＜前権非序＞。少例不中＜為例不中＞。当座開顕。故永不同。問。未説正経。何故不同。答。経歴少時為通泰之＜経歴小時為通泰之＞。所以不同。
{0-160}	疏四云。如説無量義時。証二乗果。即於此座大機即発。自未�n未捨＜自有�n未除＞。大機未発。即五千等是也。
{0-161}	文句十云。川流江河諸水之中。海為第一者。無量義云四水譬教。薬草喩中一雲能雨譬説。今更諸水。惣一切教。別挙四者。譬乳・酪・生・熟四味教也。此法華教譬醍醐海也。説窮本地為深。遍一切処為大。純明仏法不説余法為鹹。最為深大其義如是。
{0-162}	記四云。言即発者。但不起当座且名為即。従彼座来非不経時。但不跨味故名為即。
{0-163}	無量義経云。故知説同而義別異。
{0-164}	注釈云。言説同而義別異者。謂四時説同而義別異。理内理外＜事理内外＞。其義異故＜其義是異故＞。
{0-165}	経云。三法・四果。二道不一。
{0-166}	玄五云。如無量義経云。無量法者。従一法生〔無量義者。従一法生〕。所謂二道・三法・四果。二道者即頓・漸也。三法者即三乗也。四果者四位也。此無量法従一法生。何者。二道既是頓漸。頓即大道日照高山。且置未論。今明＜今明漸道之初三蔵教＞。』
{0-167}	又云。昔四果隔別。謂羅漢・支仏＜辟支仏＞・菩薩習果・方便仏果。』
{0-168}	又云。又云又四仏為四果＜又四仏為四果＞。』
{0-169}	八十華厳経第七。名号品云。東方過十仏刹微塵数世界有世界。名金色仏号不動智。彼世界中有菩薩。名文殊師利。与十仏刹微塵数諸菩薩倶。来詣仏所。
{0-170}	又玄五云。無量義云。二道・三法・四果不合。至法華皆合。故不論癈成道已来四十余年。未顕真実。法華始顕真実。
{0-171}	籤五云。次明今意中＜次明今意＞。且置頓論漸者。若欲論頓有何不可。
{0-172}	文句七云。実相即一切智地也＜実相即一切智地＞。上文云唯此一事実。指此地也。余二則非真。指七方便也。此約漸頓二教述其開権顕実也。［文］
{0-173}	記云。余二等者。但是不一。皆名為二。此約至開権顕実也者。以漸頓中有言咸開。
{0-174}	経云其所説法。皆悉到於一切智地。』
{0-175}	経云。唯此一事実。余二則非真。
{0-176}	仏三十二相。要法門云。有世間流布頌。其下私加業因。烏慧膩沙見相＜烏瑟膩沙見相＞。頂礼賢聖師長故。［大集経］髪毛右転紺青相。楽受善友師教故。［大集経］面輪端正満月相。見有来求歓喜故。［観仏三昧経］眉間豪相右旋相。不隠他徳讃歎故。［大集経］眼睫紺青不乱相。見諸怨増慈善故＜見諸怨憎慈善故＞。［大経］眼精紺色分明相。悲哀常視衆生故。［大集］四十歯齊逾雪相。遠離両舌和諍故。［大経］四牙鮮白鋒利相。修集慈悲教人故。舌相広長覆面相。受持十善教他故。［大集経］常得上味適悦相。恵施医薬美食故。［大経］梵音和雅等聞相。不謗正法軟語故。［不謗正法大経也。大集経於衆生。柔語＜柔軟語＞。］常光面容一尋相。香花燈明施人故。［大経］体相縦広量等相。療治四大不動故＜療治四大不調故＞。［大経。常勧衆生修三昧。大経云衆生四大能調之相。］身相修広端直相。迎送侍遶尊長故。［大論］容儀洪満端直相。卑屈瞻病給薬故。七処充満愛楽相。常施所須充足故。肩頂円満殊妙相。離慢随順衆生故。 �腋悉皆充実相。如法断事不執故。頷臆身半師子相。如法所作為首故。身色光曜金臺相。施与瓔珞厳具故。身皮細滑離塵相。親近智者問答故。毛孔一生右旋相。掃治道路荊棘故＜掃治道路荊蕀故＞。陰相蔵蜜象王相。覆蔵他過施衣故。両臂修直摩膝相。見他造善佐助故。雙�漸次繊円相。為法疾走給使故。足跟広長称趺相。離不与不欺故。足趺修広称跟相＜足趺修高称跟相＞。修福展転増長故。指間�Q網金色相。四摂摂取衆生故。諸指円満繊長相。合掌起礼尊長故。手足柔軟勝余相。摩洗病苦垢穢故。千福輪文円満相。供養父母往来故。［瑜伽論］足下平満等触相。安住浄戒不動故。
{0-177}	止七云。又華厳日出先照高山。偏他四栄。鹿苑三蔵偏多四枯。方等・般若多調枯以入栄。引小而帰大。鵠林施化已足＜鶴林施化已足＞。御栄枯中間而入涅槃。為極鈍難化来至雙林始復畢功。利根明悟処々得入。如身子等。於法華中入秘密蔵。得見仏性。取以涅槃遥指八千声聞。於法華中得記作仏。如秋収冬蔵更無所作。約此一番。施化早畢不俟涅槃。［文］
{0-178}	弘七云。初華厳中。雖具二義文多明別。故云偏多四栄。所以住前十種梵行。全別義。初住雖即略明円義。二住已去。乃至十地。多明別義。雖行・向中弁於普賢・行布二門。而諸位中普賢義少。入法界品唯見弥勒・文殊・普賢広明円融。余諸知識多明別相。是故今云偏多四栄。三蔵可解。方等・般若文中。処々雖有円義。多為調於鈍根菩薩。及二乗人。故浄名中。弾斥声聞貶挫菩薩。念座致屋去花招譏。聞不思議事猶如根敗。覩大士現変自鄙如盲。方信摩訶衍甚深。伏諸菩薩志大。○至法華時。会諸枯栄入非枯栄。爾前乃方堪授作仏記。且順大経而未説。即云鶴林施化已足。二経同味雖越而兼。是故判云為極鈍根来至雙樹。
{0-179}	玄九云。若円破者。従別教已去皆方便。故迦葉自破云。自此之前。我等皆邪見人也。既云邪見之人。即無円正道法。則人法倶破也＜則人法倶被破也＞。別教人法尚爾。何況草菴人法○。［文］
{0-180}	玄十云。先約教者。若華厳七処八会之説。譬如日出先照高山。浄名中唯臭瞻蔔＜浄名中唯嗅瞻蔔＞。大品中説。不共般若。法華云。但説無上道。又始見我身。聞我所説。即皆信受入如来＜即皆信受入如来慧＞。若遇衆生尽教以仏道＜若遇衆生尽教仏道＞。涅槃二十七云。雪山有草。名為忍辱。牛若食者即得醍醐。又云。我初成道＜我初成仏＞。恒沙菩薩来問是義。如汝無異。諸大乗経。如此意義類例。皆名頓教相也。非頓教部也。
{0-181}	籤十云。初約教中。初釈頓教。始自華厳終至法華。皆有頓義。故顕呂中＜故顕露中＞。唯除鹿苑。以余部中皆有頓故。名為頓教。而非頓部。如是処会所明位行。不出別円。但経意兼含義難分判。始従住前至登住来。全是円義。従第二住至第七住。文相次第又似別義。於七住中又弁一多相即自在。次行・向・地。又是次第差別之義。又一々位皆有普賢・行布二門。故知。兼用円文接別。
{0-182}	止七云。別教惑断智位。二乗聾�非其境界。故名為別。一往望摂論・華厳所明地位。即是其義。但別義多途。赴機異説。横則四門不同。竪則階降深浅。不可定執一経而相是非。
{0-183}	弘七云。次明別位中。先明別位意者＜先明別位意＞。摂論。華厳多明次第四十二位。言一往者。諸経不同。且教不同。且指此教以為大略。然華厳中。有別有円非専一教。如経列位。位位皆有行布・普賢二門故也。又諸経論別位多途。故云一往。』
{0-184}	輔一云。具知進否者。一時四八為進。不尽用者為否。安得以諸師至衆戸者。今家則先以八匙開於八戸。次以一匙而蕩衆経。咸同一実。』
{0-185}	文句云。実相為義処。』
{0-186}	記云。能生義処法華異名＜能生義処法華別名＞。』
{0-187}	経云。従於一法生無量義。』
{0-188}	山家注云。無量者数名也。義者所生義名也。』
{0-189}	記云。処為能生之一法。
{0-190}	又云。経名在序但云無量義耳。以兼正故。教菩薩法加於処也。
{0-191}	又私志云。義字通於能所＜義字実通於能所＞。経云＜何者前経云＞。諸法無量義亦無量＜説法無量義亦無量＞。後経云。諸法実相義。助初実相義＜又云助初実相義＞。』
{0-192}	義決一云。記超八如是者。八教差別在爾前故。
{0-193}	無量義経注釈云。［伝教大師釈］。釈迦一代四十余年。所説之教。略有四教及以八教。所謂樹王華厳・鹿苑阿含・坊中方等・鷲峯般若＜鷲峯般若演説一乗＞。菩薩歴劫修行＜大小菩薩歴劫修行＞・小乗三蔵教・大乗通教・大乗別教・大乗円教・頓教・漸教・不定教・秘密教。如是前四味＜如是等前四味＞。各々不同。是故名為種々説法。
{0-194}	弘一云。諸善知識皆云。我唯知此一法門。新経至第五十見弥勒。第五十三見文殊・普賢。則不復云唯知一法。故知。則是前漸後頓。
{0-195}	文句三云。若有仏子下。是開六度大乗也。
{0-196}	記三云。今初形凡小亦得種々及無上名。
{0-197}	文句六云。復次勝応譬長者。長者即表報身仏。故是王等。法身是報師。師即如王。諸経多名是経王。智契於法即是智与法等。故名報仏為等。此乃大乗法報。非是小乗得益之処。故或是王。王等也。
{0-198}	記六云。諸経多名経王等者。重約教釈。諸経有明法身義者。即名経王。智契於法相称名等。故約機中対法対智。名王・王等。即諸部大乗。与小相対。世人不了。見諸大乗皆称経王。乃謂法華与諸教等。今謂乳及二蘇皆談法身＜今謂乳及二蘇皆談法報＞。雖倶称王非諸経王。縦有経云諸経之王。不云已今当説最為第一。兼但対帯。其義可知。
{0-199}	続高僧伝十七云。智�代講金字経。至一心具万行処。�有疑焉。思為釈曰。汝自所疑＜汝向所疑＞。此乃大品次第意自＜此乃大品次第意耳＞。未是法華円頓旨也。
{0-200}	四教義一云。四釈円教名者。円以不偏為義。○華厳経云。顕現自在力。為説円満経無量諸衆生。悉受菩提記。此経云。一切衆生即大涅槃。不可復滅也。大品経云＜大品経＞。具足品云。諸法雖空一心具足万行。法華経云。合掌以敬心欲聞具足道。涅槃経云。金剛宝蔵無所欠減＜金剛宝蔵無所減欠＞。故名円也。［文］』
{0-201}	文句云。若頓如是与円同云云。
{0-202}	文句一云。如是者○此皆因縁。○又如是者為人。○又○約教釈者。経称。三世仏法初皆如是。先仏有漸頓秘不定等経＜先仏有漸頓秘密不定等経＞。又三蔵＜漸又三蔵＞・通・別・円。今仏亦爾。諸経不同如是亦異。不応一匙開於衆戸。○敷八教網亘法界海。懼其有漏。況羅之一目。若為張独＜若為独張＞。
{0-203}	記一云。安得以諸師一匙。而開於八教衆戸。攅於古不出因縁一意。故云一匙。況一両師。寧開八教。況約教等三。信古今冥寞。○今経於八為属何耶。若非超八之如是安為此経之所聞。○諸師既不知八教異今。○華厳云。経綱亘法界海。漉天人魚置涅槃岸。故知仏教不出於八。
{0-204}	又云。諸師偏釈不可独張。此竊読者。尚云天台唯蔵等四。一何昧哉。一何昧哉。』
{0-205}	記一云。具知進否方暁今経。如是既爾。他皆准此。』
{0-206ⅠⅡ}	輔一云。具知進否者。一時四八為進。不尽用者為否。安得以諸師至衆戸者。今家則先以八匙開於八戸。次以一匙而蕩衆教。咸同一実。』

＃第一巻（表面）

{1-001}	大経云。薩者名具足義。』
{1-002}	《》欲聞具足道。
{1-003}	無依無得大乗四論玄義記云。沙者訳云六。胡法以六為具足義也。［文］
{1-004}	吉蔵疏云。沙者翻為具足。
{1-005}	玄八云。薩者梵語。此飜妙也。
{1-006}	大論云。薩者六也。　 ��　広乗品
{1-007}	般若経八云。沙字門。諸法六自在王性清浄故。
{1-008}	山家顕戒論云。稽首十方寂光・常住内証三身仏。実報・方便・同居土。大悲示現大日尊。
{1-009}	記八云。略挙経題玄収一部。故云仏以此妙法等也＜故云仏欲以此妙法等也＞。
{1-010}	合論云。一教主別者。説此法華経即是化身仏説。還過去滅度多宝仏。来誠成此経。三世諸仏同共宣説。如華厳経即不然。教主即是毘ルサナ為教主故＜教主則是毘盧遮那為教主故＞。即是法報理智真身。具無量相海功徳之身之所荘厳。三世諸仏同為一際。一時一法界。報相重々。無有障礙。古今一際非三世故。旧仏非過去。今仏非新出。為根本智性相斉。理事不異。不似法華経＜故不似法華経＞。有旧仏滅度多宝如来＜有旧滅度多宝如来＞。今仏出世説法華経。以是義故言教主別。』
{1-011}	正法華経。光瑞品
{1-012}	授決集云。弟子今在仏後結集師説。所以意義指師所説為如是也。如是事者如我所聞。如宝勝仏指三周説云如是。○意在前事。故且如此。須知。首文依義也。
{1-013}	授決集云。通序者在後置之。別序者在経前也。又通名阿難序。別名如来序。○只弟子序在滅度後。師主序在現前。二序倶序師主正説＜二序倶叙師主正説＞。故天台釈如是者所聞法体也。即仏在世阿難所聞。此経迹本二門・開権顕実。名為法体。
{1-014}	又云。或云。梵来初首不置経題。末後有之。若指首題為如是者。義終不成。且似可爾。究而言之汝終不成。漢地経論＜若如所言漢地経論＞。一切令無初題＜一切合無初題＞。違梵本置初故。若許初首。我義至牢。○或云。梵経初首無題云云。
{1-015}	記三云。通序通於本迹。別序唯在迹門。
{1-016}	玄七云。地涌千界。皆是本時応眷属也。
{1-017}	文句一云。衆生久遠蒙仏善巧。令種仏道因縁。中間相値。更以異方便助顕第一義。而成就之＜而成熟之＞。今日雨花動地。以如来滅度而脱之。復次久遠為種。過去為熟。近世為脱。地涌等是也云云。復次中間為種。四味為熟。王城為脱。今之開示悟入者是也。復次今世為種。次世為熟。後世為脱。未来得度者是也。雖未是本門取意説耳。其間節々。作三世九世。為種為熟為脱。亦応無妨。
{1-018}	記一云。若仏在世別序。五中節々益異。如説無量義。密得種等三益不同。故覩定見光。覚地動蒙花雨＜覚動蒙花＞。乃至問答亦有種等三益可知。○初第一節。雖脱在現具騰本種。故名本眷属。
{1-019}	智雲云。望前二最遠。非望此世以為近也。
{1-020}	記三云。通論教等。前並未開。別而論之。教行理三。或已会＜前或已会＞。若開人者。前教所無。故以前教所無而為品目。
{1-021}	玄一云。若会小帰大。是漸頓泯合。故無量義云。漸頓二法・三道・四果不合。今時則合。
{1-022}	論記云＜授決集云＞。若准大旨。指漸頓為少＜指漸頓為小＞。非頓漸為大。故言会少帰大＜故言会小帰大＞。是漸頓泯合。
{1-023}	文句二云。普超経云。阿闍世。従文殊懺悔得柔軟忍。命終入賓�羅地獄。即入即出生上方仏土。得無生忍。弥勒出世時。復来此界名不動菩薩。後当作仏号浄界如来。其迹既爾。本豈可量。説法華時預清浄衆。至涅槃時引逆罪者何異迦葉於法華受記。於涅槃不堪付属。不可迷惑釈惑其本也。
{1-024}	記二云。拠得柔順在法華前故。在法華為清浄衆。至涅槃時身瘡始発。悔得初果。故知為引逆罪者耳。此乃全作大権釈。故引迦葉為例。若作実行者。在法華会。雖云清浄未見獲益。准理応云障未除。機未動。至涅槃時。障欲除機已動。故聞仏記＜故聞仏記領解歓喜＞。
{1-025}	補注云。文句普超経等。涅槃経云。阿闍世王。毘婆尸所已曾発心。不堕地獄。若乃依於世王経説。已於七十二億仏所已曾発心。世王経中。仏為文殊説。王之罪如須弥山。一切皆滅。所不滅者如芥子許。猶尚賓�羅地獄＜猶尚入賓�羅地獄＞。雖復在中而無痛苦。又為世王授記。成仏名帷首陀惟沙耶。此云浄其所因也＜此云浄其所朗也＞。柔順忍。地住是無生忍。覚是寂滅忍＜妙覚是寂滅忍＞。
{1-026}	大阿弥陀経云。阿闍世太子与五百長者子。○二十四願等云云。
{1-027}	観経云。爾時王舎大城。有一太子。名阿闍世王。随順調達悪友之教。
{1-028}	又云。為王作礼白言。大王。［文］
{1-029}	涅槃経二十云。大王。汝昔已於毘婆尸仏初発阿耨多羅三藐三菩提心。従是以来至我出世。於其中間。未曾堕於地獄受苦。
{1-030}	又云。我見世間。従伊蘭子生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀樹。我今始見従伊蘭子生栴檀樹。伊蘭子者我身是也。栴檀者即是我身無根信也＜栴檀樹者即是我心無根信也＞。
{1-031}	文句三云。及聞諸仏所説経法者。是現彼仏初従無相一法非頓而頓。与此土初説華厳意同也。従并見諸比丘下。是現彼仏非漸而漸。与此土仏次説三蔵意同也。従復見諸菩薩下。是彼仏三蔵之後。説方等・般若衆経。与此土仏三蔵之後意同也。従復見諸仏下。至起七宝塔。是現彼仏般若之後。開権顕実。収無量法還入一法。唱入涅槃。息化起塔。光照彼土。始終究竟。�Y然在目＜炳然在目＞。当知此土。従一出無量非頓而漸。其事已竟。必当収無量法還入一法。開権顕実。息化帰真。与彼土同也。
{1-032}	記三云。起塔之相雖表二経。法華之相猶未明了。是故但成具於已現二同＜是故但成具於已当二同＞。此土三同当仍未起。○非頓而頓等者＜非頓等者＞。法華一乗非頓漸摂。於一開出乃頓漸生。是故今云非頓而頓。。非漸而漸准此可知。起七宝塔者。二経味同。隠者未説。○言従一出無量者。始従華厳至般若来。皆従一法開出。至般若時頓漸已竟。而人知法華出頓漸外。請観竟字。法華但是収無量以帰一。
{1-033}	又云。但未見法華座席。以入滅表之。
{1-034}	記三云。光中横見尚隠当同。但以起塔密表入実。豈容於此便見達成及以塔踊・并分身耶。
{1-035}	注釈云。法華之前四十余年。四時所説四教八教。結成已竟。
{1-036}	記三。何大乗経不集衆・放光・雨花・動地。但無生於大疑。請答不必妙徳。答問不引三同。今雖未正説。但因疑請。問答而後知＜問答而後知則＞。使花地之前。既説定異常。説定之前。衆不孤集。雖曾聞無量義。既定不散。知向開未卒畢＜知向開未卒＞。故知。花地之後。定起所説不軽。以前後准中。応花地亦異。
{1-037}	記三云。於今経中言通叙昔不＜於今経中言通叙昔者＞。説法則重叙出生。放光則漸頓倶照。唯有花地専表斯典。意蜜未宣。入定乃義兼開合。衆喜則悦動殊剥かし。約昔異今。疑念乃雙縁過現預於当。答問則広叙三同通収一代。経意既遠。序亦異常。是故他経直爾発起。
{1-038}	記三云。昔教奚嘗不覩雨花等相。今忻躍＜今忻躍殊常＞
{1-039}	文句三云。又覩諸仏下第二四行。○此広説法之相。謂説頓教逗大根性。聖主師子。即如此土現盧舎那像也。演説経法・微妙第一者。即如此土先照高山。演華厳教也。教諸菩薩者。即如此土七処等会。無声聞人也。照明仏法・開悟衆生＜開悟衆生者＞。即如此土始見仏身。入如来慧也。
{1-040}	文句三云。若人遭苦下第一三行＜若人遭苦下第三三行＞。○即是頓説之後。次明三蔵教也。
{1-041}	一乗要決下云。一師云華厳所被機。普賢・文殊等補処菩薩。何故名漸語。○答。○若得益者。普賢等人。彼時何益。
{1-042}	東云。若華厳。唯有菩薩無声聞衆。若炬楼王経・利休経＜利体経＞。大五濁経等。先列菩薩後列声聞。従徳大小明先後也。
{1-043}	輔云。純無雑故者。純大無小。雖有諸河神等。皆是入地菩薩。
{1-044}	止四云。華厳中。鬼神皆言住不思議解脱法門者。此是権来引実。［文］　玄六同之。
{1-045}	記一云。古来講者。多無分節。至安公来。経無大小始分三段。謂序・正・流通。
{1-046}	大智疏上云。三分判経。弥天為始。
{1-047}	正観記中云。弥天即東晋道安法師也。襄陽習鑿歯。初訪安。云四海習鑿歯。安対曰。弥天釈道安。自爾人以弥天称之。初因秦王請僧称楞伽経＜初因秦王請僧講楞伽経＞。講者但平読其文都無科節。王曰。朕聞。仏法経文深奥＜仏旨幽微経文淵奥＞。必有次序。如今所講者＜如適所講略＞。無科判何耶。衆皆無悟。時安在襄陽聞之。歎曰。凡在吾門同受斯恥。遂持仏経。始分三段＜例分三分＞。安雖此判人尚疑之。後親光菩薩所造仏地論至此。果有其言。一教起因縁分。二聖教所説分。三依教奉行分。則余弥天宛若符合。
{1-048Ⅰ}	法華文句一云。曇鸞云。細科烟�\。雑砺塵飛。蓋若過。若不及也。
{1-048Ⅱ}	廬山龍師。分文序正流通＜分文為序正流通＞。［文］』
{1-049}	高僧伝云。九包淵之相馬之法＜九方堙之相馬之法＞。略玄黄取駿逸。吏陶林之講経＜支道林之講経＞。捨細科取元意。
{1-050}	文句三云。或可説寂滅法是方等中意。観諸法相＜観諸法性＞・猶如虚空是般若意。正是歴法作観。法相無二。此義実与大品相会。
{1-051}	文句三云。若作彼土見法華意者。以此妙慧・求無上道一行是也。但見修妙慧人不見法華妙慧座席。若見座席。若見座席即知此如彼。何事須疑。但見人不見座。闔衆疑問耳。
{1-052}	記三云。通論教等。前並未開。別而論之。教行理三。前或以会。若開人者。前教所無。故以前教所無。而為品目。
{1-053}	文句三云。約本迹者。以序々寿量中本地四一者＜若以序々寿量中本地四一者＞。此義自可知。
{1-054}	記三云。密表本四。
{1-055}	章云。欲説大法者。○為断両教二乗・三教菩薩・退不退三乗人・迹門四種疑・本門補処等疑故。
{1-056Ⅰ}	華厳経十地品二十三。爾時金剛蔵菩薩摩訶薩。承仏威神入菩薩大智慧光明三昧。即時十方世界。於一方過十億仏土微塵数世界。有十億仏土微塵数仏。皆現其身名金剛蔵。十方世界皆亦如是。○過去・未来・現在諸仏。已説・今説・当説。為是地故。○金剛蔵菩薩。説諸菩薩十地名已。黙然而住不復分別。爾時一切菩薩。聞説十地名已＜聞説菩薩十地名已＞。成皆渇仰＜咸皆渇仰＞。欲聞解釈。時大菩薩衆中有菩薩。名解脱月。知諸菩薩心之所念。以偈問曰。浄念智慧人。何故説菩薩諸地名号已。黙然不解釈。今諸菩薩＜今諸大菩薩＞。心皆懐猶預。何故説是名。而不演其義。大智諸菩薩。咸皆欲聴聞如是諸地義。願為分別説。是諸菩薩衆。清浄無瑕穢。安住堅実中具足智功徳。皆以恭敬心瞻仰於仁者。願欲聞所説。如渇思甘呂＜如渇思甘露＞。爾時金剛蔵菩薩。聞説是已。欲令衆悦。以偈答曰。諸菩薩所行。第一難思議。分別是十地。諸仏之根本。微妙甚難見。非心所能及。従仏智慧出。若聞則迷悶。持心如金剛。深信仏智慧。以為第一妙。心無有疑難。遠離計我心。及心所行地。如是諸菩薩。爾乃能聴聞。寂滅無漏智。分説説甚難＜分別説甚難＞。如画於虚空。如執於疾風。我念仏智慧。第一難思議。衆生少能信。是故我黙然。解脱月菩薩聞説此已。語金剛蔵菩薩言。仏子。是大菩薩衆。直心清浄善行菩薩道。善集助道法。善能恭敬供養諸仏。於無量仏多種善根。成就無量深厚功徳。離痴疑悔。無有貪著及諸結礙深心信解。安住不動。於是法中。不随他教。是故仏子。当承仏神力敷演此義。是諸菩薩。於是深法皆能証知。時解脱月菩薩。欲重宣此義以偈頌曰。願説安穏法菩薩無上行。分説於諸地＜分別於諸地＞。令智慧清浄。衆智浄無垢。安住深信解。於諸無量仏。証知十地義。
{1-056Ⅱ}	金剛蔵菩薩言。仏子是諸大衆。雖皆清浄離痴疑悔。於是法中不随他教。其余楽小法者聞是甚深難思議事。或生疑悔是人長夜受諸衰悩。我愍此等。是故黙然。時金剛蔵菩薩。欲重宣此義以偈頌曰。善哉智慧子。清浄行具足。願説十地行。所入十地法。具足於智慧。得以成菩提。所有十方仏。最勝人中尊。皆共護念汝。説是十地義。十地為根本。是名智行処。亦為究竟道。仏無量法聚。譬如諸文字。皆摂在初章。諸仏功徳智。十地為根本。爾時諸菩薩。一時同声。以偈請金剛蔵菩薩言。
{1-056Ⅲ}	上妙智慧人。楽説無有量。徳重如山王。哀愍説十地。戒念慧清浄。説是十地義。十力之根本。無礙智本行。戒定慧功徳。集在仁者心。�慢諸邪見。皆悉已滅尽。是衆疑心。唯願聞善説。譬病思良医。如飢思味�j。我等亦如是。聞甘呂法味＜聞甘露法味＞。是故曠大意。願開初地門。乃至第十地。次第為我説。爾時釈迦牟尼仏。従眉間白毫相。放菩薩力光明。百千阿僧祇光。以為眷属。普照十方諸仏世界。○諸大光明雲臺中＜時諸大光明雲臺中＞。諸仏神力故。而説頌曰。無等々諸仏。功徳如虚空。○利一切世間。願説勿令断。』
{1-057}	［二十四］爾時金剛蔵菩薩。観察十方。欲令大衆増益信敬。以偈頌曰。諸仏聖主道。微妙甚難解。非思量所得。唯智者行処。其性従本来。寂然無生滅。従本已来空。滅除諸苦悩。遠離於諸諏。等同涅槃相。無中亦無後。非言辞所説。［文］
{1-058}	四十二字門上云。般若経説四十二字門。涅槃説名十四音。華厳経説四十二賢聖。仁王経説為十四忍。○法華経名為十如是・本末究竟等。是凡聖実相。唯仏能知、。為大事故。
{1-059}	広釈云。一文殊師利大聖尊。三世諸仏以為母。十方如来初発心。皆是文殊教化力。一切世界諸有情。聞名見身及光相。并見随類諸化現。皆成仏道難思議。如心地観説。今釈迦仏。昔従文殊発心成仏。昔為能仁師。今為其弟子。如放鉢経説。又文殊是最後日月燈明仏八王子之師。釈迦仏即第八燃燈仏之弟子。故文殊是釈迦九世之師。故勅末代今請本師。［文］
{1-060}	大乗理趣六ハラ蜜経＜六波羅蜜経＞十云。復次。所有善因・不善因・動因・不動因・生死因・涅槃因。如之因等皆如実知。所有衆生利根・鈍根・如是根性。如是因・如是縁・如是報＜如是果報＞・如是本末。皆如実知。随其因縁生善。修集而無所失。是名菩薩。
{1-061}	捜要記諸法実相・所謂諸法・如是相等＜如是性等＞。人皆読之皆暗之＜人皆読之人皆暗之＞。故十如随於十界自成三諦＜故知十如随於十界自成三諦＞。［文］
{1-062}	慈覚大師法華観心云。昔円所生。故無量義経云。無量義者従一法生。○故開経能生也。昔円所生・所会。故亦有当分能生能会。
{1-063}	玄一云。況自行之実。而非実耶。
{1-064}	籤一云。此等三教皆開。及以世間資生産業。尚皆是実。況円中自行。而非実耶。［文］
{1-065}	涅槃経二十七云。一切衆生所得一乗＜究竟畢竟者切衆生所得一乗＞。一乗者名為仏性。以是義故。我説一切衆生悉有仏性。一切衆生悉有一乗。
{1-066}	守。○両新華厳称十方界。豈天台臆説耶＜豈天台臆説哉＞。
{1-067}	華厳経八十六十九云。仏子我爾時。得入普賢道。了知一切差別門＜了知十方界一切差別門＞。
{1-068}	四十十九云。了十方界差別門。通達甚深諸仏教。
{1-069}	去惑云。』
{1-070}	旧訳華厳経云。六道四聖。
{1-071}	唐土人師宗�注云。一家妙旨。三諦読経。愚今経事＜愚今注曰＞。相如是＜是相如＞［色即真諦］。如是相［色即俗諦］。相如是［色即中諦］。一如三諦故。［文］
{1-072}	捜要記云。南岳読文＜南岳読之＞。凡有三転。
{1-073}	守云。一如是相。二如是性。三如是体。四如是力。五如是作。六如是因。七如是縁。八如是果。九如是報。十如是究竟等＜如是本末究竟等＞。
{1-074}	文句十云。今明。方便品開三顕一。円因已竟。○寿量明乗果已竟。
{1-075}	記三云。法華一部方寸可知。一代教門刹那便識。
{1-076}	記三有人問。此中告身子。与大品何別。今答。何但大品。始自四含経至此経。自舎利弗出家之来。処々有告各々不同。四含中。或為発起生滅法輪故告。方等斥故告。般若加故告。今経開故告。
{1-077}	麁食者云。仏従定故告舎利弗。○論釈云。何故唯告舎利弗。不告菩薩者。五有種義。［文］
{1-078}	伝教大師云。此説非理。不得論旨故。定性二乗。執重難廻。是故故釈迦。別告舎利弗。天親菩薩。深得経意。是故法華論。用五義釈告。○麁食者。何執前定姓会今法華記也＜何執前定性会今法華記也＞。弥勒・無著。順釈迦意立三乗教。故説成不成。勝子菩薩瑜伽釈論。諸論依経不出法華＜説論依経不出法華＞。大乗基師唯識疏＜大乗基師唯識論疏＞。出六依経不入法華。依経既別。釈論不同。○菩薩執経。凡夫易廻。定性難廻。所以慇懃五義之告。其意如是。
{1-079}	籤十云。今法華円。開偏顕円。円外無法。［文］
{1-080}	正云。善権品。』
{1-081}	大方広仏華厳経疏［澄観撰］二十九云。法華経云。唯仏与仏○究竟等。此之十句。天台歴十方界。一々界中。復具十界互相摂故。十界便成百界。界各十如。即有千如。更分一々界各有三界。一衆生世間。二五陰世間。三器世間。便成三千世界＜便成三千世間＞。彼宗以此為実法華経枢要最玄。復明知見但挙能知耳＜後明知見但挙能知耳＞。思大師三種読此十如。一以如是為頭。云何如是相為一句。如是性為二句等。即約仮観十別相故。二云。所謂諸法如為一句。是相如為二句等。以如字為空即成空観。三以如是字為末。云所謂諸法如是為一句。相如是為二句等。以如是為中道観。一家之意。理無不通。
{1-082}	澄観疏十四云。造種々五薀。○是以。如来不断性悪。亦猶闡提不断性善。
{1-083Ⅰ}	金�論云。客曰。其理必然。僕深仰之。此以為憑教。為通依諸部。為専在一経。余曰。斯問甚善。能使其理永々不九朽。雖則通依一切大部。指帰妙竟出自法華＜指的妙竟出自法華＞。故方便品初。仏歎十方三世諸仏所得。微妙難解之法。所謂諸法実相・如是相＜如是相等＞。即是転釈諸法実相。以諸法故。故有相等。以実相故。相等皆是。実相無相。相等皆如。客曰。云何三千。余曰実相。必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土。又依大経及以大論。立三世間＜立三世界＞。故有三千。具如止観及広記中。
{1-083Ⅱ}	故知。因果梵聖。恒具三千。是故歎云。唯仏与仏。乃能究尽。十方世界稲麻二乗。如恒河沙不退菩薩。並不能知斯義少分。即指前之七種人也。是故身子三請慇懃。十方三世諸仏開顕。釈迦仰同無復異趣。大車譬此。宿世示此。寿量久本唯証於此。根敗適復獲記由此。菩薩疑除始初発心。終訖補処。豈有余途並託於此。由前兼但対帯部非究竟故＜由前四時兼但対帯部非究竟故＞。推功法華。』
{1-084}	玄二云。相以拠外。覧而可別名為相。性以拠内。自分不改名為性。主質名為体。功能習因為因。助院為縁。習果為果。報果為報。初相為本。後報為本＜後報為末＞。所帰趣処為究竟等云云。
{1-085}	玄二云。南岳師此文皆云如。呼為十如也＜故呼為十如也＞。天台師云。依義読文三転。一云。是相如。是性如。乃至是報如。二云。如是相。如是性。乃至如是報。三云。相如是。性如是。乃至報如是。
{1-086}	玄二云。若依義便作三意分別。若依読便。当依偈文云如是大果報・種々性相義云云。
{1-087}	玄二云。此一法界具十如是。十方界具百如是。又一法界具九法界。則有百法界・千如是。束為五差。一悪。二善。三二乗。四菩薩。五仏。判為二法。前四是権法。後一是実法。細論各具権実。且依両義。然此権実不可思議。乃是三世諸仏二智之境。
{1-088}	籤二云。但明一心具足十界。若且約界判＜若且約界判則＞。九界為権。仏界為実。一々界中又各具十。尚権実相即。何況具耶。
{1-089}	玄二云。今依三法更広分別。若広衆生法。一往通論諸因果及一切法。若広仏法。此則拠果。若広心法。此則拠因。
{1-090}	籤二云。言若広衆生法・一往通論諸因果・及一切法等者。然衆生義通。故云通論。若其通論。義非究竟。故云一往。一往雖通。二往則局不通於仏。乃唯在因＜及唯在因＞。仏法及心。不云一往者。仏法定在於界。心法定於因。故此三法。得名各別。何者。知衆生身中仏法・心法。猶通因果。況衆生名。通通凡通聖。若仏身中衆生心法。亦定在果。心法之中仏法・衆生法。此二在因。若爾。何故経云三無差別。答。理体無差。差約事用。此義広明具如止観十法成乗中説。即是心法及衆生法。彼仏法界。亦兼於果而不専於果。彼文寄果明理性故也。
{1-091}	玄二云。但衆生法太広。仏法以太高。於初学為難。然心・仏及衆生。是三無差別者。但自観己心則為易。
{1-092}	玄二云。又遊心法界者。観根塵相対一念心起。於十界中必属一界。若属一界則百界千法。於一念中悉皆備足。此心幻師。於一日夜常造種々衆生・種々五陰・種々国土。所謂地獄仮実国土。乃至仏界仮実国土。
{1-093}	籤二云。即百千法＜即界百千法＞・三千世間。○仮即衆生。実即五陰及以国土。即三千世間也＜即三世間也＞。千法皆三。故有三千。
{1-094}	記三云。此但正報。不語三千。名目雖然理必斉等。因必具果。正必有依。
{1-095}	文句一云。若欲自正。令九因果不生。一因果生。
{1-096}	記一云。以別教中無性徳九故。自他断別修縁了。而厳本有常住法身。○亦指但理為九界覆。而為所依。法界只是法性＜法界�_是法性＞。復是迷悟所依。於中亦応云従無住本立一切法。無明覆理。能覆・所覆倶名無住。但即・不即異。而分教殊。今背迷成悟。専縁理性而破九界。
{1-097}	守護下下云。麁食者。○頓悟菩薩。従始華厳至涅槃教。恒順聞一乗＜恒聞一乗＞。当授記別故＜常授記別故＞。不名法久後。常聴受一分真実法故＜常聴受一乗真実法故＞。不名後要当説真実。弾曰。汝執頓悟。未免権故。不退頓悟。恒沙一心思求不知。何況新発。
{1-098}	玄十云。又已今当説。最為難信難解。前経是已説随他意。彼不明此意。故易信易解。無量義是今説。亦是随他意。亦易信易解。涅槃是当説。先已聞故。亦易信易解。将説此教。疑請重畳。具如迹本二文。受請説時。只是説於教意＜�_是説於教意＞。教意是仏意。仏意至深。是故三止四請。如此艱難。比於余経。余経則易。
{1-099}	籤十云。此法華経。開権顕実。開迹顕本。如斯両意。永異余経。請倍疑多復異諸教。故迹門三止四請。本門四請三誡。
{1-100}	玄十云。但此法華。開権顕本前後二文。疑多請倍。不比余経。只為深論仏経妙説聖心＜�_為深論仏経妙説聖心＞。近会円因遠申本果。所以疑請不已。若能精知教相。則識亦如来権実二智也＜則識如来権実二智也＞。
{1-101}	玄十云。至如華厳初逗円別之機。高山先照。直明次第・不次第之修行。住上・地上之功徳。不弁如来設頓之意＜不弁如来説頓之意＞。若説四阿含。増一明人天因果。中明真滅深義。雑明諸禅定。長破外道。而通説無常。知苦断集。証滅修道。不明如来曲巧施小之意。若諸方等。折小弾偏。歎大褒円。慈悲行願・事理殊絶。不明並対呵讃之意。若般若。論通則三人同入。論別則菩薩独進。広歴陰入尽浄虚融。亦不明共別之意。若涅槃。在後略斥三修。粗点五味。亦不委説如来置教原始・結要之終。凡此諸経。皆是逗会他意令他得益。不談仏意。意趣何之。今経不爾。�是法門網目。大小観法・十力・無畏・種々規矩。皆所不論。為前経已説故。但論如来布教之元始。中間取与。漸頓適時。大事因縁。究竟終訖。設教之綱格＜説教之綱格＞。大化之筌�＜大化之筌�＞。』
{1-102}	文句六云。略開三顕一。身子狐疑。将非魔作仏悩乱我心耶。』
{1-103}	又云。定之以子父。付之以家業。払之以権迹。明之以実本＜顕之以実本＞。当知此経。唯論如来設教大綱。不委細網目＜不微細網目＞。
{1-104}	籤十云。雖諸部中有権有実。而並不明権実本迹。被物之意。故非大綱。故説法華。唯存大綱不事網目
{1-105}	籤十云。此約迹門開権顕実。○此約本門開迹顕本也。此即法華之大綱。今家之撮要。不過数行而已。収一代教法出法華文心。弁諸教所以。諸有眼者。委悉尋之。
{1-106}	玄三云。法華惣括衆経。而事極於此。仏出世之本意。諸教法之指帰。人不見此理。謂是因縁事相。軽慢不止舌爛口中。若得其旨。深見七種・二十一種・無量教門。意気博遠。更相間入。繍淡精微。横周竪窮＜横周豎窮＞。悉帰会法華。二万燈明・迦葉等。古仏設教妙極於此。有経云。弥勒当来亦妙極於此。釈迦仰同三世亦妙極於此。涅槃贖命重宝。重抵掌耳。観此妙旨宏杜包篭＜観此妙旨宏壮包篭＞。尋者須曠其意。莫以人情局彼大虚也。
{1-107}	籤三云。云軽慢不止・舌爛口中者。不了法華宗極之旨。謂記声聞事相而已。不如華厳・般若融通無礙。如此説者。諌暁不止。舌爛何疑。已今当妙。於茲固迷。舌爛不止。猶為花報。謗法之罪。苦流長劫。
{1-108}	又云。今家引意。指大経部以為重宝。○頼由此経扶律説常。則乗戒具足。故号此経為贖常住命之重宝也。所以法華明常已足。更説贖命者。為護円常。
{1-109}	又云。有一亳之善咸至菩提。穿鑿権実。牢篭本迹。故云意気博遠。大小互入。故云更相。越教相接。故云間入。従浅至深。故云繍談＜故云繍淡＞。取機顕秘。故云精微。味々益遍。故云横周。倶至法華。故云竪窮。
{1-110}	又云莫以人情・局彼大虚者。勿以世情。偏取如来赴機之説。局彼法華博遠意気・太虚之量。
{1-111}	玄三云。涅槃聖行品＜涅槃聖行＞。追分別衆経。故具説四種四諦也。徳王品。追泯衆経。倶寂四種四諦。［文］
{1-112}	籤三云涅槃言追者。退也。却更分別前諸味也。泯為り。合会也。自法華已前諸経。皆泯。此意則順法華部也。至大経中更分別者。為彼末代。故大経中。具斯二説。
{1-113}	籤一云。問。彼経自以醍醐譬於涅槃。今何以得譬於法華＜今何得以譬於法華＞。答。一家義意謂二部同味。然涅槃尚劣。何者。法華開権。如已破大陳。余機至彼。如残残党不難。故以法華為大収。涅槃為�拾。若不爾者。涅槃不応戌遥指八千声聞。於法華中得授記�[見如来性。如秋収冬蔵更無所作。
{1-114}	華厳鈔云。若依難信解義＜若依難信之義＞。設将已説該於華厳＜設将已説該著華厳＞。若比法華亦為易信。始成正覚便説一極。上根所受。不対昔権故。比法華成易信耳。
{1-115}	又云。於一仏乗分別説三。言一仏乗者即華厳也＜一仏乗者即華厳也＞。会三帰一即摂末帰本也＜会三帰一即摂末帰本故＞。
{1-116}	玄九云。恵観序云。会三帰一。乗之始也。恵覚成満。乗之盛也。滅影澄神。乗之終也。什師歎云。若非深入経蔵。豈能作如此説。
{1-117}	大ヒルサナ経指帰云＜大�盧遮那経指帰云＞。［智証歟］。法華尚不及。況自余教乎＜矧自余教乎＞。』
{1-118}	大日経第二。世尊。仏説不思議真言相道法。不共一切声聞・縁覚。亦非世尊普為一切衆生。』
{1-119}	大日経義釈云。［疏第八］。此経是法王秘宝。不妄示卑賎之人。如釈迦出世四十余年。因舎利弗等慇懃三請＜因舎利弗等慇勤三請＞。方為略説妙法蓮華義。今此本地之身。又是妙法蓮華最深秘処故。寿量品云。常在霊鷲山。及余諸住処。乃至我浄土不毀。而衆見焼尽。即此宗瑜伽之意耳。又因補処菩薩慇懃三請。方為説之。苟無頓悟之機。則不入其手。故不普為於一切衆生。
{1-120}	教時義第四云。但此文中。判法華為略説。略説者。謂唯説理。故真言教為広説＜故知真言教為広説＞。広説者。謂説事理。
{1-121}	義釈云。又此経宗。横統一切仏教。如説唯薀無我。出世間心住於薀中。即摂諸部小乗三蔵。如説観薀阿�耶。覚自心本不生。即摂諸経八識・三性無性義＜三性無性義＞。如説極無自性心・十縁生句。即摂華厳・般若種々不思議境界。皆入其中。如説如実知自心。名一切種智。。則仏性・一乗・如来秘蔵。皆入其中。於種々聖言無不統其精要。
{1-122}	蘇悉地疏云。［慈覚］。教有二種。一顕示教。謂三乗教。世俗勝義未円融故。二秘密教。謂一乗経。世俗勝義一体融故。秘密教中亦有二種。一理秘密教。諸華厳＜謂華厳＞・般若・維摩・法華・涅槃等。但説世俗。勝義不二。未説真言・印事故＜密印事故＞。二事理倶密教。謂大日経・金剛頂経・蘇悉地経等＜蘇悉経等＞。亦説世俗・勝義不二。亦説真言密印事故。
{1-123}	菩提心義三云。今真言宗所用。若与論之。天台・華厳円頓教義。若奪論之。非前四教・五時所用。此是事理倶密金剛乗＜此是事理倶密金剛乗義＞。故与彼異。
{1-124}	蘇疏云。譬如有人手執刀杖。不著甲冑入群賊中。儻勝一人或賊所害＜儻勝一人或為賊所害＞。顕教転報亦復如是。未破如来三密甲冑。○若秘教不爾。三密甲冑著法界体。定慧之手執持阿字利剣。如来要誓・事理兼備。無災不除。無楽不与。譬如勇子。蜜著甲冑。執持利剣入群賊中。自他倶安。
{1-125}	涅槃経第五云。譬如貧人多負人財。怖畏債主隠不欲現。故名為蔵。如来不爾。不負一切衆生世法。雖負衆生出世之法。而亦不蔵。何以故。恒於衆生生一子想。而為演説無上法故。
{1-126}	正法華経云。若比丘・比丘尼。已得羅漢自以遶足＜已得羅漢自以達足＞。而不肯受無上正真道教。定為誹謗於仏乗矣。雖有是意。仏平等訓。然後至於般泥�時。諸甚慢者。乃知之耳。
{1-127}	涅槃経三十二云。一切衆生能信如是大涅槃経。不可思議者。世尊。是大衆中。有八万五千億人。於是経中不生信心。是故有能信是経者。名不可思議。
{1-128}	大日経疏七云。若真言行者。明解此法華中次第方便。以必定信如説修行。当得成就一切悉地。若為此説不然。是十方三世仏。有違負本誓欺誑衆生罪也。
{1-129}	涅槃経十云。一切江河必有回向＜一切江河必有回曲＞。一切衆生林必名樹木。一切女人必多諂曲。一切自在必受安楽。
{1-130}	涅槃経云。有渚名�耶尼＜有渚名狗耶尼＞。其渚有河。端直不回。名娑婆耶。譬如縄墨直入西海。
{1-131}	又云。一切叢林必是樹木。是亦有余。何以故。種々金・銀・瑠璃＜琉璃＞・宝樹。是亦名林。
{1-132}	又云。亦有女人善持禁戒。功徳成就有大慈悲。
{1-133}	又云。梵釈諸天。雖得自在悉是無常。
{1-134}	又云。非一切河必有回向＜非一切河必有回曲＞。非一切林悉名樹木。非一切女必懐諂曲。一切自在不必受楽。
{1-135}	又云。一切者少分一切。
{1-136}	玄六云。経云。若我遇衆生尽教以仏道。若衆生無仏性者。仏経為以仏道。過則属仏。若衆生皆有仏性。迷惑不受教。過属衆生。
{1-137}	玄六云。如法華中。与声聞授記。彰一切皆得成仏。寄授記以彰所顕。故名授記経。
{1-138}	法華論云。［勒那］。乃至童子［乃至］已成仏道者。謂発菩提心行菩薩行者。所作善根○之所能得。［文］
{1-139}	同論云。［留支］。乃至童子○能語菩提＜能証菩提＞。○如上所能得。乃至低頭等＜如是乃至小低頭等＞。皆亦如是。
{1-140}	守護章下上云。五性皆成。故法華云。若有聞法者。無一不成仏。復云。声聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一偈。皆成仏無疑。莫言不定声聞不定性菩薩。本経釈論無不定別。
{1-141}	又云。法華云。決了声聞法。是諸経之王。又云。若有聞法者。無一不成仏。其定性二乗。豈不聞法者乎。
{1-142}	仏地論云。然就真如法身仏性。成就少分一切＜或就少分一切有情方便而説＞。
{1-143}	恵懐那義論＜懐感那義論＞云。法華経言。若人散乱心。入於塔廟中。一称南無仏。皆已成仏道。○但是成仏道因＜但是成仏遠因＞。故漸々積功徳＜更須漸々積功徳＞。具足大慈悲心。［文］
{1-144}	記四云。此中以七方便為異方便者。方便者＜剩字＞。以蔵人不同衍門故。成永異。余文多用。今通用未同円来。並名為異。
{1-145}	法華論云。乃至童子戯・聚沙為仏塔。如是諸人等・皆以成仏道者＜皆已成仏道者＞。謂発菩提心行菩薩行者。所作善根能証菩提。非諸凡夫及決定声聞。未来未発菩提心者之所能得故＜未来未発菩提心者之所能得＞。如是乃至小低頭等。皆亦如是。［文］
{1-146}	地師解云。童子是童真地。［文］
{1-147}	文句四云。今謂。乖文竪狭。［文］
{1-148}	文句四云。供養舎利下。第三二十行。開人天乗。不彰是人天乗。但明造像・起塔・専至・散乱。故知是天人業。
{1-149}	記四云。供仏舎利福属人天。開久遠因方名仏道。況今凡質。生福事難。善者従之。不応習俗。
{1-150}	文句四云。問。人天小善応往果報。云何言皆已成仏道＜云何皆言已成仏道＞。答。此応明三仏性義。大経言。復有仏性。善人有闡提人無者＜善根人有闡提人無者＞。即是人天小善。低頭挙手。為山始�＜為山始簣＞。合抱初亳。昔方便未開謂住果報。今開方便行。即是縁因仏性。能趣菩提成顕実之義也。
{1-151}	記四云。言三仏性者。過去微善。願智所制咸趣菩提。火焔向空理数咸滅。水流趣海法爾無停。但由願智未資便封果報。故待今開。方是縁因。若拠化意。何待此開。苟順凡情立以近称。今開近執法界十如＜今開近執法界本如＞。豈由凡情局彼流焔。関中。雖立善不受報。而不明善体本融。但衆生無始唯流妄我。凡所修習未嘗不倶。不受報言。為従誰立。若約已発心者。乃由願行所引。何関善不受耶。未発心来。随生納福。此善豈制令不受耶。故知。不受之言。善体無力。応知。曾酬者其因已謝。未酬者亳善不亡。若曾発心。如水寄海。酬局因者。如菓酬花＜如果酬花＞。故今於彼未酬之因。開其局情。及曾趣向権乗道者。以一実観・一大弘願体之導之＜一大弘願体之道之＞。若不然者。徒云説開。若不観者。則応善体自至菩提。何須更修菩薩行願。問。若爾。何故本論。云童子戯沙等。謂発菩提心行菩薩行者。所作善根能証＜所作善根能証菩提＞。非諸凡夫及決定声聞。未発心者之所能得。答。此乃従開説之。非語本善。故知定性及現未発。縦有宿善如恒河沙。終無自成菩提之理。故云非其能得。若未開顕則応已成非＜若未開頃則応已成非＞。今若被開則宿作成已。故知。善体本妙。随執者心。是故開心。宿善咸遂。
{1-152}	五百問論云。問。経云。於曠野中＜若於曠野中＞。積土成仏廟等。皆成仏道。是義何耶。答曰。論云。謂発菩提心行菩薩行者。所作善根能証菩提。非諸凡夫及決定性声聞＜非謂凡夫及決定性声聞＞。未発心者之所能得＜未発心之所能得＞。如是乃至小低頭等亦復如是。今謂。経中自結菩薩及二乗人天。当知発心指今五乗。在菩薩須発＜在昔須発＞。故知乃是行菩薩行者之所能得。仍恐是訳論者情見而已。至如八識・九識。梵本豈可混和。訳者乖張。後学分糺。不知童子沙戯。何処曾為大行。若云無始発中間微善被薫。此或応爾。今謂。此是過去仏章。乃是久遠曾作小善。已後発大。能使久遠小善成菩提因。若不爾者。能得之言。不在童雅。所作之言指前。能証之語在後。
{1-153}	文句四云。於諸過去仏下。第二有一行。明了因種子。若例上。皆有相・無相・非有相・非無相・至心・散心等五乗種子。今皆開入一実云云。至心聞一句是天業。散心聞一句是人業云云。
{1-154}	記四云。若例上等者。上六度文後。結三教為此三句。今了因智亦復如是。皆開偏小以成於実。又雙非之言。始自三蔵菩薩亦異凡小。乃至別教地前。並須開之。然亦須知開之所以。若心麁境妙。但開其心。如以相心持法華経。若聞法華一句一偈等。若境麁心妙。境已随転。不須論開。若倶麁者。須心境倶開。亦可但開其心。境无不転。道理必須知善体性。方乃名開。惣而言之。心境並開。尚開久遠四悪麁智。況人天智。若不開之。則仏之知見永理四悪。長没人天。
{1-155Ⅰ}	大日経第二云。入漫荼羅具縁真言品第二之余。爾時毘盧遮那世尊余一切諸仏同共集会。各々宣説一切声聞・縁覚・菩薩三昧道。時仏入於一切如来一体速疾力三昧。於是世尊。復告執金剛菩薩言。
{1-155Ⅱ}	我昔坐道場。降伏於四魔。以大勤勇声。除衆生怖畏。是時梵天等。心喜共称説。由此諸世間。号名大勤勇。我覚本不生。出過語言道。諸過得解脱。遠離於因縁。知空等虚空。如実相智生。已離一切暗。第一実無垢。諸趣唯想名。仏想亦復然。此第一実際。以加持力故。為度於世間。而以文字説。』
{1-156}	教時義一云。問。言説皆妄。云何真如。答。摩訶衍説四種言説不能及。故説為言語道断。一世間言説。而執著言説。三妄言説。余相言説。真如言説能詮真理。此中四種言説出楞伽経。真如言説即今真言。○今宗真如一仏。故地論説。因分可説。普賢行願与言説相応故。性海果分不可説。不与言説相応故。謂真如果分。四種言説不相応。故不可宣説。今以真如言説云果分一仏＜今以真如言説説為果分一仏＞。
{1-157}	華厳経云。毘盧遮那善逝尊。道樹降魔成正覚。普随一切衆生心。転妙法輪充法界＜転大法輪充法界＞。
{1-158}	籤六云。一�z�。二跋提。三倶利太子。四釈摩男。五十力迦葉。
{1-159}	涅槃経三十六。説恒河第二云。雖信仏性是衆生有。不必一切皆悉有之。是故名為信不具足。
{1-160}	玄九云。又帯別因果。所帯処麁。今経。声聞受記菩薩疑除。同開仏知見。倶入一円因。発迹顕本同悟実果。因円果実。不帯方便。永異余経。故称為妙也。
{1-161}	玄二云。乳教説菩薩界・仏界両性相。或入即仮等。或入即中等。入中乃是無上。而帯一方便未善無上。○生蘇○而帯三方便故＜而帯三方便＞。故非無上。熟蘇○而帯二方便。故非無上。
{1-162}	籤二云。云或入即仮・或入即中者。○其実華厳。二教未即。機縁未合。故著或言。部中雖有無上之教。為帯別故。部非無上。○生蘇二蘇＜生熟二蘇＞。言即言或。例乳可知。
{1-163}	籤三云。且以入実名為花臺＜祇以入実名為花臺＞。
{1-164}	文句四云。問。何意約過去仏門広明五乗耶。答。三世仏皆有開権。但未来未起。現在始行。於証義弱。過去開権已久。受化之人皆成四一。並於十方施権顕実。証義事強。称之虚言不如験之以実。故於過去仏広説五乗也。
{1-165}	記四。問答意者。開過去微善。正撃現在執心。已為過仏之所開竟。所以於仏滅後聞一句経。云与記者。挙浅況深。並是預開其心。令成心境倶妙。若仏滅後聞是経夫信者。尚付後仏。法華会中為開其心。経意正言＜経意正云＞。三世皆開。我豈不然。』
{1-166}	志私記云＜私志記云＞。若有聞法者施権。此中既是開権顕実。故知。是法不指妙法。上云更以異方便等。指五乗法方名是法。［已上］
{1-167}	弘八云。文殊以呪術力破壊諸魔。然諸魔所説。唯不能説円頓法門。以円頓法非其境界。
{1-168}	仏地論云。雖余経中。宣説一切有情之類。皆有仏性皆当作仏。然就真如法身仏性。成就少分一切有情＜或就少分一切有情＞。方便為説＜方便而説＞。為令不定種性有情。決定速趣無上正等菩提果故。

＃第一巻（裏面）

{1-169}	秀句云。雖示種々道者。謂人道・天道・縁覚道＜声聞道＞・声聞道＜縁覚道＞・六度菩薩道・三乗共行菩薩道・歴劫修行道。是則指法華之前得果差別道。次句云其実為仏乗者。即指法華。
{1-170}	或云。無歟。或云。能詮教。《》
{1-171}	籤一云。五時八教。故云種々。
{1-172}	弘六云。言種々者。四時・七教盈縮不同。［文］
{1-173}	弘三云。若論経意。八教・四味。方名種々。
{1-174}	注釈云。法華之前四十余年。四時所説四教・八教。結成已竟。』
{1-175}	論記二云。勝於四時・八教浅近功徳。故云顕示甚深功徳＜故曰顕示甚深功徳＞。』
{1-176}	文句四云。偈有一百二十一行＜偈有百二十一行＞。分為二。初有四行一句頌上許答。後有一百一十六行三句頌上正答。
{1-177}	又云。従諸仏所得法下。有一百一十六行三句頌上正答＜有百一十六行三句頌上正答＞。又為二。初従諸仏所得法下。有七十三行一句頌四仏章門。従今我亦如是下。有四十三行半頌上釈迦章門。就初又為四。初諸仏所得下四十三句＜初諸仏所得下三十四行三句＞。頌上諸仏章門＜頌上諸仏門＞。従過去無数劫下。第二有二十七行半頌過去仏門。従未来世諸仏下＜従未来諸世尊下＞。第三有六行半頌未来仏門。従天人所供養下。第四有四行半頌現在仏門。
{1-178}	玄二云。今大教若起。方便教絶。
{1-179}	止二云。大経云。自此之前。我等皆名邪見人也。邪豈非悪。唯円法名為善。善順実相名為道。背実相名非道。若達諸悪非悪皆是実相。即是行於非道通達仏道＜即行於非道通達仏道＞。若於仏道生著。不消甘呂＜不消甘露＞。道成非道。
{1-180}	弘二云。大経云自此等。○迦葉叙云。自我未聞四徳之前。皆是邪見。此是迦葉謙退自斥。義同於邪。豈此已前。頓同三外。今亦如是。未称理故。義云邪見。邪即是悪。是故当知。唯円為善。復有二意。一者以順為善。以背為悪。相待意也。次若達下。以著為悪。以達為善。相待・絶待。倶須離悪。円著尚悪。況復余耶。
{1-181}	記四云。今釈迦。因聞十方諸仏喩。乃称南謨各於諸仏＜乃称南謨答於諸仏＞。釈迦不請諸仏度也。○喜称南無仏者＜喜称南謨仏者＞。即酬順中称南無諸仏。』
{1-182Ⅰ}	守下之中云。麁食者曰。○基師云。問。経自説言。十方仏土中。唯有一乗法。無二亦無三。除仏方便説。即是破三而明一乗。何故及言三・五乗別＜何故乃言三・五乗別＞。答。依梵本説。経頌応言無第二無第三。数三乗中。独覚為第二。声聞為第三。為引不定任持余故。方便言第二・第三。非真破故。法華自言。唯此一事実。余二即非真。終不以少乗＜終不以小乗＞。済度於衆生。［已上麁食所引章文］。
{1-182Ⅱ}	山家救曰。無第二第三＜無第二無第三＞。竺道生並嘉祥旧義。但加梵本言。以為強証。雖然。法護正法華契経。羅什本妙法華契経。笈多本添品法華契経。法豊本論。流支本論。合五訳文。都無第二縁覚。何況第三声聞。五度三蔵。豈劣於基公哉。是以不足為拠。○又云。尚無二乗。何況有三。二謂第二。三謂第三。非謂二乗三乗。名為二三。
{1-183}	増一阿含十云。仏在摩竭国道樹下＜仏在摩竭国道場樹下＞。爾時世尊。得道未久。［文］
{1-184}	不思議境界経上云。摩伽陀国法阿蘭拏処菩提場上普光宅＜摩伽陀国法阿蘭拏処菩提場上普光堂中＞。』
{1-185}	記三云。諸経地前尚自違理。未開権故。此経弾指無非仏因。以顕実故。誰知此経。仏以悪行。亦得名為善巧方便。死屍之譬。遍通一切。如修性不二門明＜具如修性不二門明＞。
{1-186}	楞伽経第二云。若諸衆生不入涅槃者。我亦不入涅槃。
{1-187}	玄三云。我本誓願立。普令一切衆。亦同得此道。［文］
{1-188}	枢要云。［慈恩］。以衆生界無尽時故。無性有情不成仏故。大悲菩薩無成仏期。［文］
{1-189}	義賓記云。依大智門有成仏時。若拠大悲門無成仏時。衆生不尽故。
{1-190}	玄十云。復次本門中。○雖示種々形。欲令度脱故。雖説種々道。其実為一乗。
{1-191}	大集経云。菩薩発心誓度衆生。衆生未尽我不作仏。衆生若尽我用方息。須入涅槃。
{1-192}	文句四云。従十方尚無二乗・何況有三者。是第三挙五濁釈開権也。○尚無帯二・帯三之権。況有単五・単三之権＜況有単三・単五之権＞。只五濁�n重＜�_為五濁�n重＞。実不得宣。須施単五・単三之権。亦施帯二・帯三之権。故言於一仏乗分別説三。分別説於若帯二・帯三之三。若単五・単三也。
{1-193}	大論云。有諸菩薩。因円満不取正覚。如文殊等。』
{1-194}	記四云。今一実中。尚無般若帯二・方等帯三。況有鹿苑単三・単五。縦加人天仍属鹿苑。有人云。単五三蔵。単三通教。此不応理。通無別部。已在般若・方等中明。有疏本云。無二者。無別教及別入通之二。無三者。無通教及別円入通之三。後文自有此釈。不須安此。今且依此。
{1-195}	文句七云。上文云唯此一事実。指此地也。余二則非真。指七方便也。此約漸頓二教述其開権顕実也。
{1-196}	法華論云。如経舎利弗十方世界中。尚無二乗。何況有三。如是等故。謂無二乗所得涅槃＜無二乗者。謂無二乗所得涅槃＞。唯依如来証大菩提＜唯有如来証大菩提＞。究竟満足一切智慧。名大涅槃。非諸声聞・辟支仏等。有涅槃法。唯一仏乗故。
{1-197}	文句四云。光宅云。無縁覚・声聞之二。無偏行菩薩之三。又有人云。無菩薩・縁覚為無二。無声聞為無三。○有人言。無縁覚為無二。無声聞為無三。存於菩薩大衆。○何処経論。以声聞為第三。既無此次第。都是妄説。
{1-198}	首楞厳経四云。羊死為人。人死為羊。死々生々。互来相�。悪業倶生。窮未来際。是等則以盗貪為本。汝負我命。我還債汝。以是因縁。経百千劫。常在生死。汝愛我心。我隣汝色＜我憐汝色＞。以是因縁。経百千劫。常在纒縛。唯殺・盗・婬為根本＜唯殺・盗・婬三為根本＞。
{1-199}	文句四云。従十方仏土中下。第三一行三句。頌上如来但一仏乗為衆生説法＜頌上如来但以一仏乗為衆生説法＞。無有余乗若二・若三。○無有余乗者。無別教中円入別之余也。無二者。無通教中半満相対之二也。無三者。無三蔵中之三。如此等二三皆是＜如此等二三皆是仮名字引導諸衆生＞。
{1-200}	記云。無二是通教中半満相対之二者。通真含二故也。由闕別故＜由闕別教故＞。更引上余乗。来此釈成。語仮則通論三教。言余及以二三。且云相入。以有余皆仮故得相入。無余無復相入之名。以純一故。此指乳及二蘇。三味文尽。』
{1-201}	記五云。今聞五仏広顕実権。方二疑倶遣。如日出也。
{1-202}	文句四云。今言但一仏乗者＜今言但以一仏乗者＞。純説仏法之円教乗也。無余乗者。無別教帯方便・有余之説。無二者。無般若中之帯二。無三者。無方等中所対之三也。如此二三皆無。況三蔵中三耶。
{1-203}	玄十云。雖示種々形欲令度脱故。雖説種々道其実為一乗。［文］』
{1-204}	記四云。無有余乗等者。既云無有余乗。又云若二若三。当知無余之外。復無二三。言余乗者。指華厳中別教乗也。既識三味鹿苑可知。即同方等所対中小。故今文中。但況出鹿苑。故云況三蔵三耶。
{1-205}	玄十云。次本門中。明或示己身・或示他身・或説他法。己身是仏法界像。他身是九法界像。已法是円頓仏之知見。降此以下。法是他法＜皆是他法＞。雖示種々形欲令度脱故。雖説種々道其実為一乗。此即開合意也。』
{1-206}	第七正修止観者。前六重依修多羅以開妙解。今依妙解以立正行。』
{1-207}	夫一心具十法界。一法界又具十法界百法界。一界具三十種世間｛一界具三十種世間の「一」の右に［十ｲ］とあり｝。百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心即具三千。亦不言心在前一切法在後＜亦不言一心在前一切法在後＞。亦不言一切法在前一心在後。例如八相遷物。物在相前物不被遷。相在物後亦不被遷＜相在物前亦不被遷＞。前亦不可。後亦不可。只物論相遷＜�_物論相遷＞。只相遷論物＜�_相遷論物＞。今心亦如是。亦従一心生一切法者＜若従一心生一切法者＞。此則是縦。若心一時含一切法者。此即是横。縦亦不可横亦不可。只心是一切法＜�_心是一切法＞。一切法是心。故非縦・非横・非一・非異。玄妙深絶。非識所識。非言所言。所以称為不可思議境。意在於此云云。
{1-208}	籤十云。於中自二。先迹。次本。』
{1-209}	文句三云。当知一々界皆有九界十如。若照自位九界十如。皆名為権。照其自位仏界十如。名之為実。
{1-210}	文句三云。凡夫雖具絶理情迷。二乗雖具捨離求脱。菩薩雖具照則不周。名不了々。如来洞覧横竪具足＜如来洞覧横豎具足＞。唯独自明了。余人所不見。不可宣示。止々絶言。其在此耳。
{1-211}	弘五。問。前五略中。有行有解。有因有果。何故但云六重是解。答。言大意者。冠於行解・自他・因果。意既難顕還作行解因果等釈。非謂已有行果等也。故大意是惣。余八是別。別是釈行解因果＜別是別釈行解因果＞。如釈禅ハ羅蜜＜如釈禅波羅蜜＞。十章之初亦是大意。惣別等意意亦如是。若復有人。依前五略修行証果。能利他等。自是一途。即如第三巻初記也。若論文意但属於解。中＜於属解中＞。恐解不周。故須委明名体及摂法等。方勘成下十境十乗。如大意中。雖云発心十種不同。及四三昧明行差別。但列頭数弁相未足。是故都未渉於十境十観。方便望五。稍似行始。若望正観全未論行。亦歴廿五法約事生解。方乃堪為正修方便。是故前六皆属於解。
{1-212}	今家用此十法為境。不同常途別立清浄真如・無生無漏。如是観者。如離此空別更求空。今依経准行。以陰為首。下之九境随発而観。一々皆用十乗観法。老子尚知観身為患。而世間人。保護穢身他求浄理。失之＜失之甚矣＞
{1-213}	夫一心下。結成理境。如前所釈。本在一心円融三釈。恐人生迷。故重結之令入一念。当知身土一念三千。故成道時。称此本理。一身一念。遍於法界。言無心而已者。顕心不無。言介爾者。謂れ刹那心。無間相続未曾断一刹那。三千具足。准八相喩。思之可知。若具三千即具三徳。故金光明第一云。依於法身初発心時。顕現不退心・金剛心・如来心。不退即解脱心也。金剛即般若心也。如来即法身心也。故知。因心果体具足。亦介爾者。介者弱也。詩云。介爾景福。謂細念也。但異無心。三千具足故。大師。於覚意三昧・観心食法。及誦経法・小止観等。諸心観文。但以自他等観推於三仮。並未云一念三千具足。乃至観心論中。亦只以三十六問責於四心＜亦�_以三十六問責於四心＞。亦不渉於一念三千。唯四念処中。略云観心十界而已。故至止観正明観法。並以三千而為指南。乃是終窮究竟極説。故序中云。説己心中所行法門。良有以也。請尋読者。心無異縁。
{1-214}	問。一心既具。但観於心。何須観具。答。一家観門永異所説。該摂一切十方三世。若凡若聖一切因果者。良由観具。具即是仮。仮即空中。理性雖具。若不観之但言観心。則不称理。小乗奚嘗不観心耶。但迷一心具諸法耳。問。若不観具。為属何教。答。別教教道。従初心来。但云次第生於十界。断亦次第。故不観具。或稟通教即空但理。三蔵寂滅真空。如此等人。何須観具。何者。蔵通但云心生六界。観有巧拙即離不同。是故此両。不須観具。尚不識具。況識空・中。若不爾者。何名発心・畢竟不別。成正覚已。何能現於十界身土。又復学者。縦知内心具三千法。不知我心遍彼三千。彼々三千互遍亦爾。苟順凡情生内外見。応照理体本無四性。心・三無差別。能知此者。依�識心。
{1-215}	由大小乗皆云心生。以教権故不云心具。雖若六若十。皆属思議。不思議下。正明不思議境。○初引華厳者。○若人欲求三世一切仏。応当如是観。心造諸如来。不解今文。如何消偈心造一切三無差別＜如何銷偈心造一切三無差別＞。
{1-216}	若無今家諸文意。彼経偈旨。理実難消＜理実難銷＞。
{1-217}	不約十界収事不遍。不約三諦摂理不周。不語十如因果不備。無三世間依正不尽。
{1-218}	問闡提与仏。断何等善悪。答。闡提断修善但有性善在。如来断修悪但有性悪在。
{1-219}	但離横等四句執竟。還帰本理一念三千。
{1-220}	然此破性。不同＜不同三教＞。前之三教。或約達理＜或約遠理＞。或約事行。或約俗諦。推因縁法。生即無生。今此不爾。約理本無四性計相。凡情易執。約執破性。寄二論破者。論随教道順物機縁。恐迷者。執権即成性過。故寄破之令成円極。
{1-221}	智度論釈畢竟品中善現問云＜智度論釈畢定品中善現問云＞。須菩提。聞法華中。云乃毘虫皆当作仏＜云乃昆虫皆当作仏＞。今此問。諸菩薩。畢定初心。畢定後心。
{1-222Ａ}	疑云。明別教一念三千乎。』
{1-222Ｂ}	観心論上。次出仮観者。観一念自生之心。若是究竟空。即是断無。経云。雖空而不断。雖有五不常＜雖有亦不常＞。善悪亦不失。故知。雖空而是如来蔵。具足百界千如。生死・涅槃皆在心内。万法万行並在其中。故修学恒沙仏法＜故宜修学恒沙仏法＞。習無量四聖諦。破無知塵沙之惑。顕出心中如来蔵理。故名従仮入空観也＜故名従空入仮観也＞。
{1-223}	下云。若就別説。十界百如。歴別如前。今就円論。一念之心。即具百界千如。故自此心為不可思議境也＜故目此心為不可思議境也＞。
{1-224Ａ}	疑云。光宅寺等諸師。明十界互具乎。
{1-224Ｂ}	記挙光等解云。記三云。然攅衆釈。既許三乗及以一乗。三一倶有性相等十。何為不語六道十耶。［文］』
{1-225}	玄与文云。前五為権。後四為実。
{1-226}	経云。新発意菩薩。
{1-227}	文句云。或可六度菩薩三僧祇未断惑。名為発心。或可指上人天中。自摂六度＜自摂得六度＞。而発心之語。別擬通別等発心也。
{1-228}	記三云。』｛↓{1-224Ｂ}｝
{1-229}	文句四云。是法非思量者。此有両義。或作結開権。或正策顕実。
{1-230}	記云。是法等者。若結開権。是法両字。指向演説諸法是也。標人法中。云挙無分別法者。将向是法為顕実法。故云法也。
{1-231}	文句四云。以無量無数方便者。明開権也。是法皆為一仏乗故。明顕実也。
{1-232}	記云。然三世章顕実。皆云是法。及釈迦章如此両字。並指権是実。故名顕実。何者。在昔施権尚無権名。何況有実。故今開権。権即是実。故云是法皆為一仏乗＜故云是法皆為仏乗＞。故知。述其施権意在開也。
{1-233}	文句四云。如此皆為得一仏乗者。即是顕実也。
{1-234}	二十二�事。正経善権品闕十如。闕開示悟入。応時品三十六千億仏・火宅五車＜応時品三十二千億仏・火宅五車＞。信楽品天姓。薬草喩已後一長行偈頌。五百品初長行偈頌。又同品迦葉汝已知・五百自在者等一行半偈闕。又繋珠喩闕。阿難決品新発意菩薩八万。薬王如来品誤。宝塔品有二�。多宝如来説法華経�。多宝本願・聞名利益誤。以提婆品入宝塔品�。安楽行品四安楽行闕�。法師品有二�。眼千二・八百。余五千二誤。促経功用三十三天誤。不軽生報闕日月燈明。神力品中。惣一種。別出九種�。薬有二�。定力欠身不言焼臂�。十誤譬喩一闕不具誤＜十喩譬喩一闕不具誤＞。妙音有二�。妙音師弟。長短不准�。三十四身多有欠減�。観音品三十三身多闕不満誤［已上闕四］。
{1-235}	記三云。凡夫絶理等者。自鄙無分。故云絶理。随相異見。故云情迷。既絶且迷。徒具何益。二乗等者。即二教二乗。三道即是捨而不観。避空求空反資小脱。菩薩等者。蔵通照六。別照次第。故云不周。皆迷己界不達仏界。不了々言。尚該十地。故今応指別地及因。横竪具足者。一中無量為横。無量即一為竪。一多相即故云具足。
{1-236}	文句三云。今作四番釈。一約十方界。二約仏法界。三約離合。四約位。［文］
{1-237}	記三云。次約仏界。○問。次此中仏界＜此中仏界＞。与前十中仏界。答。前則在迷在因。通悟通果。今乃唯果。不通因迷。故一々法皆用雙非。非相非仮。非不相非空。雖出雙非意存三諦。
{1-238}	文句三云。如来遍照横竪悉周＜如来遍照横豎悉周＞。如観掌菓＜如観掌果＞。只為凡夫如雙盲＜�_為凡夫如雙盲＞。二乗如眇目。菩薩夜視蒙朧不暁＜菩薩夜視朦朧不暁＞。不可得説。止々絶言。其意在此耳。
{1-239}	文句三云。三約離合者。若仏心中所観十界十如。皆無上相乃至無上果報。唯是一仏法界。如海惣万流。若千車共一轍。此即自行権実。若随他意。則有九法界十如相性等。即是化他権実。化他雖復有実。皆束為権。自行雖復有権。皆束為実。
{1-240}	記三云。若望止観互有寛狭。今具四釈。則此寛彼狭。此但正報不語三千。則此狭彼寛。名目雖然理必斉等。因必具果。正必有依。
{1-241}	上宮疏云。更以異方便助顕第一義者。本義不明。但私懐者。異方便者。是謂波若・維摩二教。此二教異於初相教故云異。第一義。謂今日一理。言此二教。亦欲顕今日一理故説。非余故説。亦可。今日法華猶未明常住故。義自方便。於前三教＜異於前三教＞。故云異。
{1-242}	弘九云。宗師云。法華已前猶是外道弟子。故云四十八年。
{1-243}	弘五云。違母損髪成地獄心。発弘誓願則属仏界＜発弘誓願即属仏界＞。
{1-244}	弘七云。我観蟻子尚知来処。鳥獣音声尚別雌雄。観此羅漢不見生処。如来正法甚奇甚特。九十五道我皆能知。如来之法不識趣向。唯願世尊。聴在道次。仏言善来。得無学果。聴声既爾。余塵亦然。』
{1-245}	又云。然外道之法。聴死骨声能達遠事者。良由声中本具諸法。故此外道得其少分＜故使外道得其少分＞。冥依其本日用不知。況今妙観。直観本理。理具諸法不足置疑。
{1-246}	文句三云。今作四番釈。一約十方界。二約仏法界。三約離合。四約位。○約十方界者。謂六道・四聖。是為十方也。法雖無量数不出十。一一界中。雖復多派不出十如。如地獄界。当地自具相性本末。亦具畜生界相性本末。乃至具仏法界相性本末。無有欠減。故毘曇毘婆沙第七云。地獄道成就他化天法。即是其例。余九法界亦如是。当知一一界皆有九界十如。若照自位九界十如。皆名為権。照其自位仏界十如。名之為実。一中具無量。無量中具一。所以名不可思議。若照六道三聖五如為権。若照仏界四如為実。当分歴々此則可説可示。可俟止々絶言歎也。所以一中具無量＜所以一中無量＞。凡夫雖具○［文］
{1-247}	正経云。而其仏土有菩薩＜而其仏世有菩薩＞。名超光＜名曰超光＞。持者十八人。
{1-248}	記三云。初十界中。○若照下判。言自位者。雖明十界十界各十＜雖明十界界界各十＞。且照当界以九為権。以一為実。故須結云一中無量。一界具十一一十如。若自若他。若因若果。在一心故。故云無量中一・一中無量。不可以一説。不可以多説。不可以権説。不可以実説。因果・善悪・空有・大小・凡聖・漸頓・開合・心法・依正。一多自在。一切諸法悉皆如是。是知。談法界者。未窮斯妙。致使惑果事而迷因理。○若照六道下。兼破光宅。光宅既無十界。今且依彼破之。縦依十界各具十如。当分歴々思議境耳。況復光宅。但在四聖四五不同。
{1-249}	経云。二万仏。
{1-250}	玄一云。二万億仏＜二万億大通智勝＞。
{1-251}	籤一云。二万億仏＜二万燈明＞。
{1-252}	南岳云。二万億仏。
{1-253}	蓮実房和尚金花抄云。宇治経蔵内典博要集云。二万億。
{1-254}	経蔵房要文云。我昔曾於二万億仏所。
{1-255}	正経云。八十如来。皆同一号日月燈明。［文］
{1-256}	捜要記第二云。又十種下。釈十如。故法華云。諸法実相。所謂諸法・如是性等。人皆読之人皆暗之。故知十如随於十界自成三諦。故南岳読之凡有三転。初以是為句中也。常読且依相等為句。於中為三。先陰。次生。三土。初五陰十如。
{1-257}	補注云。清凉観師謂。南岳思大師。三種読之＜三種読此＞。○是�哉々々々＜豈非誤哉々々々＞。
{1-258}	首楞厳経五云。弥勒菩薩即従座起。頂礼仏足而白仏言。我憶往昔。経微塵劫有仏出世。名日月燈明。○至燃燈仏出現於世＜至然燈仏出現於世＞。○今得授記。次補仏処。
{1-259}	首楞厳経九云。復次阿難。是三界中。復有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力。成通入空。此阿修羅。従卵而生。鬼趣所摂。若於天中降徳貶墜。其所卜居隣於日月。此阿修羅。従胎而出。人趣所摂。有修羅王。執持世界力洞無畏。能与梵王及天帝釈四天争権。此阿修羅。生大海心沈水穴口。旦遊虚空。暮帰水宿。此阿修羅。因湿気有。畜生趣摂。
{1-260}	記一云。品々之内減具体等＜品々之内咸具体等＞。句々之下通結妙名。［文］
{1-261}	又云。教行人理。彼此相摂。使妙旨不失。
{1-262}	義決云。記句々之下通結妙名者。題冠妙一字。通結二十八品句々之下。譬如結印度名五印。諸国別名不同所。未結印度惣名。［文］
{1-263}	記一云。広略適時。
{1-264}	輔云。広略適時者。序品・方便是迹門之広＜序品・方便品是迹門之広＞。余品是略。寿量・普門是本門広＜寿量・普門是本門中広＞。余品是略也＜余品是略＞。
{1-265}	記一云。方便・安楽・寿量・普門。［文］
{1-266}	文句八云。若取迹門中要句。開示悟入・乗是宝乗遊於四方・四安楽行・勧発四意等是也。
{1-267}	文句十云。今明。方便品開三顕一。円因已竟。安楽行品明乗々之法。寿量明乗々果已竟＜寿量明乗果已竟＞。此品下。明乗々之人。
{1-268}	唯識論十云。［此論亦有転斉・転滅二義］。謂余有漏劣無漏種。金剛喩定現在前時。引極円妙浄本識。非彼依故。皆永棄捨。
{1-269}	麁食云。断諸法中悪。窮源尽性妙智存。如来蔵中有清浄功徳＜如来蔵中唯有清浄功徳＞。
{1-270}	観心論疏下云。若就別説。十界百如歴別如前。今就円論。一念之心即具百界千如。故自此心為不可思議境也＜故目此心為不可思議境也＞。
{1-271}	又云。次出仮観者。○而是如来蔵。具足百界千如。生死・涅槃皆在心内。万法万行並在其中。故修学恒沙仏法＜故宜修学恒沙仏法＞。習無量四聖諦。破無知塵沙之惑。顕出心中如来蔵理。故名従仮入空観也＜故名従空入仮観也＞。
{1-272}	玄二云。此一法界具十如是。十方界具百如是。又一法界具九法界。即有百法界・千如是。
{1-273}	観音玄云。今観十方界衆生仮名。一々界各有十種相・性本末究竟等。十方界更互即百法界十種性相＜十方界交互即有百法界千種性相＞。冥伏在心。雖不現前宛然具足。譬如人面備休否相。庸人不識＜庸人不知＞。相師善識。今衆生性相一心具足。亦復如是。凡夫多顛倒小不顛倒＜凡人多顛倒少不顛倒＞。理具情迷。聖人知覚即識。如彼相師。
{1-274}	文句一云。通序為五。或六。或七云云。如是者。学所聞之法体。我聞者。能持之人也。一時者。聞時和合非異時也。仏者。時従仏聞也。王城耆山。聞持之所也。与大比丘者。是聞持之伴也。
{1-275}	記一云。先標離合。云或五六七者。如文＜五者如文＞。合仏及処。六則離仏及処。七則離我与聞。
{1-276}	文句一云。如是等五字＜如是等五事＞。冠於経首此序也。［文］
{1-277}	天親燈論云。前三明弟子。後三証師説。
{1-278}	東春云。一多小者＜一多少者＞。開示五句＜関中五句＞。合仏・住処為一句釈。或六者。天親燈論云。前三明弟子。後三証師説。一切修多羅法門。皆如是。故知有六。前三弟子者。如是謂弟子之信。次句弟子称我聞。三明聞法有時。次従仏住已下。既表於仏＜既標於仏＞。故知後師説也。或七。未見所出。
{1-279}	私志記云。若五与六。自古多示＜自古多爾＞。唯真諦三蔵。独開為七。如開合＜如此開合＞。亦無的拠。但是随当文義斟酌耳已＜但是随当文義斟酌而已＞。意明亦並有道理＜意明亦並各有道理＞。皆有通用故去取也。［文］
{1-280}	義決云。記五者如文者。指即玄文注。云云者。以略譲玄文。故記中釈出。故云如文。有解。亦是挙衆釈文。合仏及所。故以成五句。［文］
{1-281}	玄一云。如是詮異。我聞人異。一時感応異。仏住処異＜仏住処所異＞。若干聴衆異＜若干人聴衆異＞。即別義也。
{1-282}	正経云。至於無間大地獄中＜至於無択大地獄中＞。上徹三十三天。
{1-283}	正経云。面口放光＜放面口結光明＞。
{1-284}	不思議境界経。列同聞衆中云。時有十仏刹微塵等他方諸仏。為欲荘厳毘慮遮那道場衆故＜為欲荘厳毘盧遮那道場衆故＞。示菩薩形未在会座＜示菩薩形来在会座＞。其名曰観自在菩薩・文殊師利菩薩・地蔵菩薩・虚空蔵菩薩・金剛蔵菩薩・維摩詰菩薩。［乃至］普賢菩薩等。復有無量千億菩薩＜復有無量千万億菩薩＞。現声聞形来会座＜現声聞形亦来会座＞。其名曰舎利弗・目�連・須菩提・羅�羅・�陳如＜阿若�陳如＞・摩訶迦葉・優婆離＜儀波離＞・阿難・提婆達多・跋難陀等。［乃至］復有無量釈・梵・護世。天・龍・夜叉・人非人等。此中皆是大菩薩衆。無凡夫者。［文］
{1-285}	文句一云。仏括経明＜仏話経明＞。文殊結集。先唱題。次称如是我聞。
{1-286}	記一云。大論云。文殊結集諸大乗経。亦皆先称如是等五。
{1-287}	私志記云。通論結集凡有三時。如常所明。此即最初通結一切大小乗也＜此即最初通集一切大小乗也＞。小乗迦葉為主。大乗文殊為主。如大論所明＜具如大論所明＞。今是大乗。従主故云文殊結集＜従主為言故云文殊結集＞。
{1-288}	義決云。疏仏括経次称如是我聞者。彼経意説。阿難昇座時。文殊在下座先唱題目。次阿難称如是我聞。若大論中。文殊結集諸大乗経者。即此意也。
{1-289}	大論云。文殊結集諸大乗経。亦皆先称如是等五。
{1-290}	菩提流支訳法華論云。経曰。帰命一切諸仏菩薩。
{1-291}	南懺悔＜南岳・法華懺法＞。』
{1-292}	天略法華経＜天台・略法華経＞。』
{1-293}	涅槃経第八。如来性品。［四十経］。沙者名具足義。若能聴是大涅槃経。則為已得聞持一切大乗経典。是故名沙。
{1-294}	論記云。出八教濁水。
{1-295}	又二云。言小乗者。一往三蔵名為小乗。再往三教名為小乗。』
{1-296}	正経云。千二百。』
{1-297}	南岳大師安楽行云。衆生与如来。同共一法身。清浄妙無比。称妙法華＜称妙法華経＞。

＃第二巻（表面）

{2-001}	守下中。徳一言。初周之中。舎利弗領解言。我昔○無量知見。此領解仏道後。四十余年以前第二時大乗教也＜四十年以前第二時大乗教也＞。又云。我不解○思惟取証。此領解四十余年以前第一時小乗教＜此領解四十年以前第一時小乗教＞。後言。今従仏聞所未聞未曾有法。断諸疑悔。乃至広説。今日乃知。真是仏子。此領解第三時法華一乗。此即非本所望。准此文知。非本所望言。但約二乗不預大乗。菩薩太子不領解故。今案法華三周文。唯有二乗領解文。都無菩薩領解之文。○又無量義経云。我先種々説法以方便力。四十余年未顕真実。是故衆生得道差別。不得疾成無上菩提。今法華会中。授声聞作仏記。是名非本所望。菩薩太子。従始覚樹終至雙林。常聞大乗常受仏記。故授二乗作仏記。於諸菩薩不為非本所望。○彼廻大乗権帰一乗実。徒為唐捐。救曰。此説不爾。有菩薩領解故。○書写之功。雖期�利。遮菩薩義深遠経文＜遮菩薩義深違経文＞。○弥勒菩薩等領解云。仏説希有法。昔所未曾聞。［已上経文］。弥勒菩薩。華厳中善財知識＜華厳之中善財知識＞。自余大乗経。時々為対揚。聞三中大乗又聞帯権一乗。今法華会中。説偈云仏説希有法。此則本門法雨。昔所未曾聞。此則領法華之前三中大乗。弥勒等微塵菩薩称希有法。豈非大子非本所望＜豈非太子非本所望＞。』
{2-002}	正云。応時品。』
{2-003}	玄従云。若法華。顕呂辺論＜顕露辺論＞。不見在前。秘密辺論。理無障礙。故身子云。我昔従仏聞如是法。見諸菩薩授記作仏＜見諸菩薩受記作仏＞。豈非証昔通記之文云云。
{2-004}	籤十云。云通記者。昔日授記。仏意不壅。少乗情隔自無�取＜小乗情隔自無�取＞。況約秘密已記二乗。拠斯以論。通至鹿苑。
{2-005}	玄十云。今謂。不共般若。何時不明二乗作仏。与法華平等大慧更復何殊耶。
{2-006}	籤十云。又復方等・般若中円。何曾不明二乗作仏。何時不明用毒為薬。但不顕呂対二乗説＜但不顕露対二乗説＞。則名為秘。
{2-007}	文句五云。聞如是法者。若日照高山時。密有聞義顕如聾如唖。不得�s聞如是法也＜不得道聞如是法也＞。只是方等教中＜�_是方等教中＞。聞大乗実慧与今不殊。故言聞如是法也。授記者。亦是方等中与菩薩記。二乗不預斯事＜二乗不豫斯事＞。甚自感傷。［文］
{2-008}	般若経第四云。舎利弗讃須菩提言。善哉善哉。汝真是仏子。従仏口生。従見法生。従法化生。取法分不取財分。法中自信。身得証如仏所説。得無諍三昧中。汝最第一。実如仏所挙。
{2-009}	華厳経四十五。入法界品第三十四之一。爾時。仏在舎衛城祇樹給孤独園。大荘厳重閣講堂。与五百菩薩摩訶薩倶。普賢・文殊師利菩薩為上首。○爾時諸大声聞。舎利弗・目�連・摩訶迦葉・離婆多・須菩提・阿泥慮豆・難陀・金毘羅・迦栴延＜迦旃延＞・富楼那弥多羅尼子・如是等諸大声聞。在祇�林。而悉不見如来自在。如来荘厳。如来境界。○如来住持力。清浄仏刹。○何以故。修習別異善根故。
{2-010}	華＜華厳経＞四十六云。爾時文殊師利童子。従善安住楼閣出。与一切同行諸菩薩倶。○爾時尊者舎利弗。承仏神力見文殊師利童子。以菩薩荘厳而自荘厳。出祇�林遊行南方。已作如是念＜見已作如是念＞。我今当与文殊師利菩薩倶行。爾時尊者舎利弗。与六千比丘眷属囲遶。自房出来諸仏所＜従自房出来諸仏所＞。礼足辞退向文殊師利。此六千比丘。是舎利弗共行弟子。皆新出家。其名曰海智比丘・大善調伏比丘。○爾時文殊師利告諸比丘。汝等当知。若善男子善女人。成就十種大心。則得仏地。
{2-011}	疏一引十二遊経云。仏成道第一年度五人。第二年度三迦葉。度第五年身子・目連＜度第五年度身子・目連＞。
{2-012}	籤十云。准不思議境界経云。舎利子等五百声聞。皆是他方極位菩薩。故今在此逝多林会。迹示声聞。
{2-013}	玄六云。如法華中与声聞授記。彰一切皆得成仏。寄授記以彰所顕。故名授記経。
{2-014}	入大乗論云。［堅意菩薩造。北凉沙門秦等訳＜北凉沙門泰等訳＞］。下云。如法華中＜如法華経中＞。舎利弗等五百弟子。悉是菩薩皆当作仏。一切声聞皆是阿�跋致菩薩。如不退転法輪経中広説。如是故当知。菩薩皆現為声聞。問曰。一切声聞皆成不＜一切声聞皆成仏不＞。答曰。声聞成仏。此亦無過。問曰。云何無過。答曰。先断結障後断知障＜先断結障後断智障＞。浄治諸地向一切智。是以六過。問曰。焼滅結使如焦穀牙＜焼滅結使如焦穀芽＞。云何得仏。答曰。若如汝言。断滅結使不得仏者。汝及一切衆生皆具諸煩悩。即応是仏。汝意若謂具煩悩品非是仏者。離煩悩者応当得仏。汝言焼煩悩結如焦穀牙＜汝言焼煩悩結如焦穀芽＞。而不成仏。亦無是処。我不欲礼具煩悩種仏法牙＜我不欲礼具煩悩種生仏法芽＞。汝痴無智。顛倒解故。謂煩悩為仏法種。阿難漢初断煩悩。後除智障。修菩提道。得成正覚。
{2-015}	涅槃経二十二云。須陀�果○逕八万劫得阿○菩提心＜経八万劫得阿耨多羅三藐三菩提心＞。斯陀含果○逕六万劫得阿○菩提心＜経六万劫得阿耨多羅三藐三菩提心＞。阿那含果○逕四万劫得阿○菩提心＜経四万劫得阿耨多羅三藐三菩提心＞。阿羅漢果。○逕二万劫得阿○菩提心＜経二万劫得阿耨多羅三藐三菩提心＞。辟支仏道。経十千万劫得阿○菩提心＜経十千劫得阿耨多羅三藐三菩提心＞。［文］
{2-016}	涅槃経十云。迦葉復言。拘尸那城禹旃陀羅＜拘尸那城禹旃陀羅＞。名曰歓喜。仏記是人。由一発心。当於此界千仏数中。速成無上正真之道。以何等故。如来不記尊者舎利弗・目健連等＜目�連等＞。速成仏道。仏言。善男子。或有声聞・縁覚・菩薩。作誓願言。我当久々護持正法。然後乃成無上仏道。以発速願故与速記。○若聞如来授諸声聞速疾記者。便当大咲軽慢毀呰＜便当大笑軽慢毀呰＞。○随発速願故与速記。護正法者。為授遠記。
{2-017}	文句四云。欲使物知聞共結来縁。故与応記耳。
{2-018}	愍諭弁惑章云。疑者＜論者＞。云諸声聞等法華之日即身作仏者。何故授記。云過無量無数劫当得作仏乎。通曰。経文云過無量無数劫作仏者。此有三意。一約利物。故経若干劫。二約久願。故経劫数。三約時節。故云劫数＜故云経劫数＞。○大唐天宝年中。湛然法師釈云。○物機不同致劫多少。○二約久願者＜二約発願＞。○三約時節者。○為小劫。
{2-019Ⅰ}	十号。瑜伽言無虚妄＜瑜伽云言無虚妄＞。故名如来。文句意同＜法華文句意同之＞。智度・成実等云。乗如実道来成正覚。故名如来。応供。文句云。良福田名応供。智度云＜智論云＞。殺賊・不生・応供。正遍知。瑜伽云。如其勝義覚諸法。故名々々々＜故名正遍知＞。智度意同。明行足。文句云。具三明名明行足。瑜伽論意同。善逝。文句云。不還来名善逝。瑜伽々々＜瑜伽意同＞。世間解。文句云。知衆生・国土。名世間解。瑜伽意同＜瑜伽意同之＞。無上士・調御丈夫。文句云。無与等名無上士。調他心名調御丈夫。
{2-019Ⅱ}	瑜伽・智論意同。天人師。文句云。為衆生眼天人師。瑜伽同＜瑜伽意同＞。仏。文句云。知三聚名為仏。瑜伽意同。世尊。文句云。壊婆旬名波伽婆＜壊波旬名婆伽婆＞。瑜伽意同＜瑜伽意同之＞。
{2-020}	金剛仙論引仏話経云。○又舎利弗。先仏七日。已入涅槃。［文］
{2-021}	弘二云。此十号名。経論不同。大経解釈為十一句。大論第三。合無上士・調御丈夫以為一句。乃至世尊為第十句。本業瓔珞云。一者如来。乃至十者仏陀。具足十号名世中尊。翻訳意別。不須消会。
{2-022}	守護下云。四衆四部・帝釈・梵王・無数天子。自領解云。我等従昔来数世尊説。未曾聞如是深妙之上法。［已上経文＜已上論文＞］。今帝釈等菩薩＜今帝釈等皆悉菩薩＞。其華厳経。帝釈宮中已説一会。豈不得聞。後八部衆等＜彼八部衆等＞。宝積之会皆会仏記。寧不菩薩。無行経中花戯恵等。称天子衆皆為菩薩。令法華会帝釈梵王・無数天子＜今法華会帝釈梵王・無数天子＞。皆是菩薩。但就現身者本体名＜但就現身著本体名＞。是天子等。皆聞説偈云＜皆同説偈云＞。我等従昔来。数聞世尊説。［謂皆聞法華経前説華厳等大法也＜謂皆聞法華前華厳等大乗法也＞］。未曾聞如是深妙之上法。［謂れ未聞法華経唯一仏乗教也］。
{2-023}	又云。法華之前一切菩薩。約横一乗咸名世尊法久後。皆称要当説真実。
{2-024}	守下之中云。麁食者＜麁食者曰＞。六者大乗十法経云。以何義故。此大乗名為大乗。仏言。諸仏如来所行之道。彼乗名為大乗。名為上乗。名為妙乗。名無上乗。名無上上乗。名無等乗。名為無等等乗。以是義故。名為大乗。依此経文。顕大乗是真実非権。亦大乗・一乗平等不異。山家救曰。此経文説一分円。水義分同。河海全異。法華之前所説円経。其竪義辺分同法華。但其横義辺全未開顕故。
{2-025}	決権実論云。権智所作。唯有名字無有実義。是故長者。門外無与三種宝車。
{2-026}	守中之下云。門外三車対露地而息轍。中路化城望宝処而滅化。歴劫遥遼閉於円機。灰断深坑於実姓＜灰断深坑於定性＞。乃有麁食者。執著権迷実不捨木馬。迷真留俗常執揚葉。
{2-027}	一乗要決上云。瑜伽四十六云。譬如王子。或長者子。生育以来。未出王宮。○各為幼童。仮作種々諸戯楽具。鹿車・牛々＜牛車＞・馬々＜馬車＞・象々＜象車＞而賜与之。○即於如是仮所造作鹿・牛・馬・象。発真実鹿想・牛々＜牛想＞・馬々＜馬想＞・象想○復後時＜復於後時＞。王及長者。知子転大。従内宮室引出外遊。示其真実鹿・牛・馬・象。時彼見已。内自発生知実慧解＜内自発生如実慧解＞。此為実義鹿車・牛々＜牛車＞・馬々＜馬車＞・象車［已上］。以此准知。稚子玩好是木牛車。門外大車是実牛車。［瑜伽非釈法華経。今但木牛・実牛喩＜今但る木牛・実牛喩＞。不取余義］
{2-028}	文句七云。繋珠中三意望三周者。始在仏樹。以大擬小即是繋珠＜以大擬即是繋珠＞。無機息化即是酔臥。尋施方便即是起行。［文］
{2-029}	記七云。若以繋珠望上二周。法説但在仏樹者。初坐道樹思用大時。以法説時未論往古。且拠現文。若譬周中。在二万億仏。彼亦未論塵点界故。○如探領中尚領法身。豈止道樹。且約現文耳。但由根利。聞便悟解＜聞便信解＞。不仮指昔。
{2-030}	記七云。上中二周。豈不亦有於大通仏所。当繋珠耶＜曽繋珠耶＞。［文］
{2-031}	籤一云。法譬二周得益之徒。莫非往日結縁之輩。
{2-032}	文句五云。如来大通仏時。常教是等。
{2-033}	授記品云。我及等云云＜我及汝等云云＞。
{2-034}	五百品文云。迦葉汝已等云云。
{2-035}	化城喩品云。于今有住声聞地者。
{2-036}	又云。以是本因縁等云云。
{2-037}	譬諭品云。先因遊戯等云云。
{2-038}	方便品云。如我等比百千万億。世々已曾従仏受化。［文］
{2-039}	法華論云。第三請者。示現今現在仏＜示現現在仏＞。教化衆生。如経今此会中。如我等比。乃至長夜安穏。多所遶益故＜多所饒益故＞。［文］
{2-040}	文句五云。若十是菩薩子。若二十・三十是二乗子＜二十・三十是二乗子＞。
{2-041}	文句六云。或十是天道。二十人道。五十是五道。
{2-042}	文句六云。父子相失譬文為四。○一背父而去。領惣譬中五百人。昔結大乗子父。尋復失解流浪五道。故言或十・二十至五十歳。通是仏子。子義微弱。故言幼稚。非結縁己界。故言久住他国。二者向本而還。領惣譬三十子。
{2-043}	記六云。或十至五十者。自退大来昇沈不足＜自退大来昇沈不定＞。故著或言。幼有二義。
{2-044}	文句句云。多諸子息。若十声聞。二十支仏。百数菩薩。菩薩之子凡有三種子義。一就一切衆生皆有三種性得仏性。即是仏子。故云其中衆生悉是吾子。此文他諸子息也。約十数法。即有百子。心王為正因仏性。慧是了因仏性＜慧是了因性＞。余九相扶起属縁因仏性。一数起時余九扶助＜一数起時九扶助＞。如是成百也。性得仏子非善非悪。而通善悪。故此十数及与心王。為通心数。是以性得三因。悉属正因仏子。二者。就昔結縁為仏子。如十六王子覆講法華時聞法者。亦生微解即成了因性。昔微能修行為縁因性。正性為本。此三因並属縁因。資発今日一実之解故。以昔日結縁為縁因仏子。即火宅中三十子也。此約十信。一信起時即具余九。還有百信。故得結縁為仏子也。三者。了因之子。即是今日法華経。安住実智中。我定当作仏。決了声聞法是諸経之王。従仏口生得仏法分。故名真子。亦有三因性＜此亦有三因性＞。今既顕了見於仏性。並属了因仏子。百子之義。還将十数入十善法中。十信入初住中。是故正因通於本末。此文明百子。不取了因子。了因子属下不失心服薬中明之。
{2-045}	弘六云。貧所楽法等者。如耕夫無帝王之念。織婦絶皇后之窺。二乗亦爾。法華已前雖聞雖説。自鄙絶分而無�取＜自鄙絶分而無希取＞。
{2-046}	文句六云。就今時＜三就今時＞。始悟父子天性＜始悟父子天性本来不異＞。
{2-047}	記六云。判天性者。理性同故。定父子者。曾結縁故＜会結縁故＞。二乗在昔天性・父子而義倶迷。至法説時聞其知見。是会天性。天性若会父子義成。示其中迷故名為会。
{2-048}	文句五云。旧解。人天小善故云幼稚。無大乗善名未有所識。今明。二万仏所微教無上道＜二万仏所教無上道＞。大乗善根弱名幼稚＜大乗善根微弱名幼稚＞。若聞大乗能生謗毀。名未有所識也。
{2-049}	文句六云。年既幼稚者。旧云。聞法少為稚。若爾。下文云長大。応是聞法多。今以無明厚重覆�n解心。解心無力故言幼稚。善根薫修＜善根熏修＞。稍々欲著名為長大。
{2-050}	止十云。三車自運乃得出耳。
{2-051}	維摩玄一云。問曰。三車門外。今何十法成乗従界内而出＜今何得十法成乗従界内而出＞。答曰。法華的拠尽無生。三乗有為無漏功徳。是究竟三乗。能運入無余涅槃。乃是真乗。既無無余涅槃可入＜既無無余涅槃之可入＞。不能運至常住涅槃＜又不能運至常住涅槃＞。則三乗之義不成。故索三車不得也。
{2-052}	記云。問有二意。一問。以出門外。何得更用十乗。二問。門内乗何而出。既無無余涅槃之可入者。此約至法華斥二乗所得果。非実故云無也。
{2-053}	止十云。』
{2-054}	授決集云。若対大乗不足為乗。
{2-055}	一乗要決云。木牛・木羊等云云。
{2-056}	文句五云。次釈子等者。非子尚充。況是子耶。譬仏無縁者尚度。何有縁子耶。
{2-057}	記五云。次釈子下＜次釈下＞。正明子等。復以非子況之。言非子者。但貶正因不同縁了。故抑言非。等陰無偏況結縁子。故約無縁慈対本有理。無非吾子。寄化儀説。且以昔世未結縁者。而為非子。無縁尚度者。縁了之子是先結縁者。而熟脱之。正因之子未結縁者。為其下種。故云尚度。故以種者況結縁。
{2-058}	止五云。先世小習因静而生。身子捨眼即其事也。大品云。恒沙菩薩発大心。若一若二入菩薩位。多堕二乗。故次慢説二乗。若憶本願故不堕空者。諸法便道菩薩境界即起也。大品云。有菩薩不久行六ハラ蜜＜有菩薩不久行六波羅蜜＞。若聞深法。即起誹謗堕泥梨中＜即起誹謗堕泥黎中＞。此是六度菩薩耳。通教方便位亦有謗義。入真道不謗也。別教初心知有深法。是即不謗。此等悉是諸権善根。
{2-059}	弘五云。増上慢人非全無法。但是不了法門大小・階位深浅。濫生高矜名増上慢＜濫生矜高名増上慢＞。於増上法。未得謂得而慢於他。○三蔵菩薩外凡。及第二僧祇。尚有謗義。内凡之人。及第三祇方乃不謗。別教初心不謗者。教詮中道。中道理深。知此深理故且免謗。
{2-060}	六十華厳経二十三。十地品。金剛蔵菩薩言。○其余楽少法者。聞是甚深難思議事。或生疑悔。是人長夜受諸衰悩。○其余不久行。智慧未明了。随識不随智。聞已生疑悔。彼将墜悪趣。愍念故不説。
{2-061}	記九云。未至回向。［文］
{2-062}	［覚大師］。法華迹門観心絶待妙釈云。籤三云。教談中理○故名不融。［文］此且約聞別教。四教中円無作滅諦理＜四教中円教無作滅諦理＞。而不令知融即深義。故別初心知有深法不生謗者。知但中深理故不謗。不但中理而非当機。故不為稟教人。［文］
{2-063}	古釈云。言六親者。父・母・伯・叔・兄・弟為六。［文］
{2-064}	文句五云。問。子本未出。云何因戯来入。答。或曾発心。名出三界。而復退還。名之為入。如入�足欲出＜如入挙足欲出＞。門側而反。亦名為出。亦名還入也。又理性本浄非三界法。因無明故。而起戯論便有生死。故云先因遊戯来入也。
{2-065}	菩提資糧論。［聖者龍樹本。比丘自在釈。達磨笈多訳］。世尊於不退輪教中説五無間業。所有諸罪。若断三千大千世界中諸衆生命。所有罪報。若恒河沙等仏世尊滅度已＜若恒伽河沙等仏世尊滅度已＞。所有支提。或壊或焼。若障礙過去未来現在諸仏法眼所有罪報。如是等過皆悉摶聚。苦於未解深経而起執著＜若於未解深経而起執著＞。言非仏説。及菩薩発菩提願已。而令退菩提心。此二種罪。彼前五無間等罪聚比之。百分不及。乃至数分＜千分不及乃至数分＞・柯羅分・算分・譬喩分・優波尼沙陀文亦不及。以是非相故＜以是罪相故＞。為護自心及自善根。勿作此二種罪。
{2-066}	記一云。世無二仏。国無二主＜国無二王＞。一仏境界無二尊号。
{2-067}	涅槃経二十二云。以是義故。能受持者断離悪漏。所謂悪者。悪象・悪馬・悪牛・悪狗。独蛇住処・悪刺土地・懸岸＜懸崖＞・険崖＜嶮崖＞・暴水廻�＜暴水廻�＞・悪人・悪国・悪城・悪舎・悪知識等。菩薩摩訶薩自観其身。如病如瘡如�如怨。如箭入体。是大苦聚。悉是一切善悪根本。是身雖復不浄如是。菩薩猶故瞻視将養。何故＜何以故＞。非為貪身為善法故。為於涅槃不為生死。○為於一乗夫為三乗。○菩薩摩訶薩。常当護身。何以故。若不護身命則不全則不能得書写是経。受持・読誦。為他広説。思惟其義。是故菩薩。応善護身。以是義故。菩薩得離一切悪漏。善男子。如欲度者応善護�。臨険路之人護良馬＜臨路之人護良馬＞。田夫種殖善護糞穢＜田夫種植善護糞穢＞。如為差毒善護毒蛇。如人為財護旃陀羅。為壊賊故将護健兒。亦如寒人愛護持火＜亦如寒人愛護於火＞。如癩病者求於毒薬。菩薩摩訶薩亦復如是。雖見是身無量不浄具足充満。為欲受持大涅槃経故。猶好将護不令乏少。菩薩摩訶薩。観於悪象及知識。等無有二。何以故。倶壊身故。菩薩摩訶薩。於悪象等心無怖懼。於悪知識生畏懼心。何以故。是悪象等。唯能壊身不能壊心。悪知識者。二倶壊故。是悪象等唯壊一身。悪知識者壊知識者壊無量善身・無量善心。是悪象等。唯能破壊不浄臭身。悪知識者能壊浄身及以浄心。是悪象等能壊肉身。悪知識者壊於法身。為悪象殺。不至三悪。為悪友殺必至三悪。是悪象等但為身怨。悪知識者為善法怨。是故菩薩。常当遠離諸悪知識。
{2-068}	賢慧菩薩宝性論云。愚不信白法。邪見及軽慢。過去謗法障。執著不了義。著供養供敬＜著供養恭敬＞。唯見於邪法。遠離善知識。親近謗法者。楽著小乗法。如是等衆生。不信於大乗。故謗諸仏法。智者不応畏怨家・蛇火毒。因陀羅霹靂。刀杖・諸悪獣。虎狼獅子等＜師子虎狼等＞。彼但能断命。不能令入人可畏阿鼻獄。応畏謗深法。及謗法知識。決定令人入可畏阿鼻獄。雖近悪知識。悪心出仏血。及殺害父母。断諸聖人命。破壊和合僧。及断諸善根。以繋念小法。能解脱彼処。若復有余人。誹謗甚深法。彼人無量劫。不可得解脱。若人令衆生。覚信如是法。彼是我父母。亦是善知識。彼人是智者。以如来滅後。廻邪見顛倒。令入正道故。三宝清浄信＜三宝清浄性＞。菩提功徳業。
{2-069}	章安涅槃疏云。諸悪獣等但悪縁。不能生人悪心。悪知識者。甘談詐媚巧言令色。牽人作悪。以作悪故破人善心。名之為殺。即堕地獄。
{2-070Ａ}	患難事。
{2-070Ｂ}	八災患者。尋・伺・苦・楽・憂・喜・入・出息也。
{2-071}	倶舎云。第四名不動。離八災患故。
{2-072Ａ}	大小三災。
{2-072Ｂ}	頌云。業道増寿減。至十三災現。刀・疾・飢如次＜刀・疾・餞如次＞。七日月年止。
{2-073}	記五云＜文句五云＞。若有菩薩者。方便三乗所化衆生。皆是昔日結縁仏子等云云。
{2-074}	涅槃経三云。若善比丘。見壊法者。置不呵責駈遣挙＜置不呵責駈遣挙処＞。当知是人。仏法中怨。若能駈遣呵責挙処。是我弟子。真声聞也。
{2-075}	涅槃経章安疏四云。若善下結。即判真偽。不治毀禁壊乱仏法。仏法中怨。無慈詐親。是彼人怨。能糾治者。是護法声聞。真我弟子。為彼除悪。即是彼親。能呵責者。是我弟子。不駈遣者。仏法中怨。
{2-076}	大論二十七云。有二種阿毘跋致。一者得無生忍法。二者。雖未得無生忍法。仏知其過去未来所作因縁。必当作仏。為利益傍人故。為其授記。此菩薩＜是菩薩＞。生身肉身結使未断＜生死肉身結使未断＞。
{2-077}	涅槃経二十六。雖遇善友・諸仏菩薩。聞説妙法。亦不能発。
{2-078}	涅槃経十云。世尊。一切契経説。有余義無余義耶。善男子。我所説者。亦有余義。亦無余義。純陀白仏言。世尊。如仏所説。所有之物布施一切。唯可讃歎。無可欠損。世尊是義云何。持戒毀戒有何差別。仏言。唯除一人。余一切施。皆可讃嘆＜皆可讃歎＞。純陀問言。云何名為唯除一人。仏言。如此経中所説破戒。純陀復言。我今未解。唯願説之。仏語純陀言。破戒者。謂一闡提。其余在所一切布施。皆可讃歎。獲大果報。純陀復問。一闡提者其義云何。仏言。純陀。若有比丘及比丘尼・ウハソク＜優婆塞＞・ウハイ＜優婆夷＞。発麁悪言誹謗正法。造是重業永不改悔。心無懺悔。如是等人。名為趣向一闡提道。若犯四重作五逆罪。自知定犯如是重事。而心初無怖畏慚愧＜而心初無怖畏懺悔＞。不肯発露。於彼正法永無護惜建立之心。毀呰軽賎。言多禍咎。如是等人。亦名趣向一闡提道。若復説言無仏法衆＜若復説言無仏法僧＞。如是等人。亦名亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩。施其余者一切讃歎。
{2-079}	地蔵十輪経云。若誹謗者。不応共住。亦不親近＜亦不応親近＞。若親近共住者。即趣阿鼻地獄。
{2-080}	涅槃経一云。若有誹謗仏正法者。当断其舌。
{2-081}	涅槃経十二云。迦葉菩薩摩訶薩白仏言。世尊。菩薩未得住不動地。浄持戒時。頗有因縁重破戒不。善男子。菩薩未得住不動地。有因縁故可得破戒。迦葉敬諾。何者是也。仏言。迦葉。若有菩薩。知以破戒因縁。則能令人受持愛楽大乗経典。及能令其読誦通利。書写経巻。広為他説。不退転於阿耨多羅三藐三菩提。為如是故。故得破戒。菩薩爾時応作是念。我寧一劫。若減一劫。堕於阿鼻地獄受罪。要必当令如是之人。不退転於阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。以是因縁。菩薩摩訶薩得毀浄戒。爾時文殊師利菩薩摩訶薩。白仏言。世尊。若有菩薩。摂取護持如是之人。令不退於菩提之心。為是毀戒。若堕阿鼻地獄＜若堕阿鼻＞。無有是処。爾時仏讃文殊師利。善哉善哉。如汝所説。我念往昔。於閻浮提作大国王。名曰仙豫＜名曰仙預＞。愛念敬重大乗経典。其心純善無有麁悪・嫉妬・慳�＜其心純善無有麁悪・嫉妬・慳悋＞。口常宣説愛語・善語。身常摂護貧窮孤独。布施・精進無有休癈阿耨多羅三藐三菩提。ハラ門言＜婆羅門言＞。大王。菩提之性是無所有。大乗経典亦復如是。大王云何乃令人物同於虚空。善男子。我於爾時心重大乗。聞ハラ門誹謗方等＜聞婆羅門誹謗方等＞。聞已即時断其命根。善男子。以是因縁。従是已来不堕地獄。善男子。擁護摂持大乗経典。乃有如是無量勢力。
{2-082}	涅槃経十六云。迦葉菩薩白仏言。世尊。如仏所説其言秘密。我今智浅。云何能解。若諸菩薩。住一子地能如是者。云何如来。昔為国王行菩薩道時＜昔為国王行菩薩時＞。断絶爾所ハラ門命＜断絶爾所婆羅門命＞。若得此地則応護念。若不得者。復何因縁不堕地獄。○善男子。汝向所問。殺ハラ門時得是地不者＜殺婆羅門時得是地不者＞。善男子。我時已得。以愛念故断其命根。非悪心也。《善男子》。譬如父母唯有一子。愛之甚重。犯官憲制。時父母＜是時父母＞。以怖畏故若�若殺＜以怖畏故若擯若殺＞。雖復�殺無有悪心＜雖復擯殺無有悪心＞。菩薩摩訶薩為護正法。亦復如是。若有衆生謗大乗者。即以鞭撻苦加治之。或奪其命。欲令改往遵修善法。菩薩常当作是思惟。以何因縁。能令衆生発起信心。随其方便要当為之。諸ハラ門命終之後＜諸婆羅門命終之後＞。生阿鼻獄即有三念＜生阿鼻地獄即有三念＞。一者自念。我従何処而来生此。即便自知乗謗方等大乗経典不信因縁。為国主所殺而来生此。念是事已。即於大乗方等経典生信敬心。尋時命終生甘呂鼓如来世界＜尋時命終生甘露鼓如来世界＞。於彼寿命具足十劫。善男子。以是義故。我於往昔乃与是人十劫命＜我於往昔乃与是人十劫寿命＞。○殺有三。謂下・中・上。下者。蟻子乃至一切畜生。唯除菩薩示現生者。善男子。菩薩摩訶薩。以願因縁示受畜生。是名下殺。以下殺因縁。堕於地獄・畜生・餓鬼。具受下苦。何以故。是諸畜生有微善根。是故殺者受罪報。是名下殺。中殺者。従凡夫人至阿那含。是名為中。以是業因堕於地獄・畜生・餓鬼。具受中苦。是名中殺。上殺者。父母乃至阿羅漢・辟支仏・畢定菩薩。是名為上。以是業因故。堕於阿鼻大地獄中。具受上苦。是名上殺。善男子。若有能殺一闡提者。則不堕此三種殺中。善男子。彼諸ハラ門等＜彼諸婆羅門等＞。一切皆是一闡提也。
{2-083}	正云。信楽品
{2-084}	［後魏菩提流支訳］。深密解脱経第三云。爾時成就第一義菩薩白仏言。世尊。如来初成応等正覚。於波羅奈城仙人集処＜於波羅捺城仙人集処＞。諸禽獣遊処。為諸修行声聞行人。一転四諦希有法輪。世間一切沙門・ハラ門＜婆羅門＞・天人摩梵。無能転者。若有能転依法相応。無有是処。世尊。此第二転法輪。説上法相可入法相。分別彼諸不了義修多羅。為住大乗衆生。説於諸法無有体相。諸法不滅＜諸法不生諸法不滅＞。諸法寂静。諸法自性涅槃。希有之中復有希有＜希有之中復是希有＞。世尊。此是第三転法輪。為住一切大乗衆生。説諸法無体相。不生不滅。寂静自性涅槃。善節四諦差別之相。希有希有。無人能入・能対＜無人能入・能人能対＞。無人能諍。更無有上。更無有勝。了義修多羅。無諍論処。
{2-085}	［玄奘訳］。解深密経第二云。爾時勝義生菩薩。世尊。初於一時。在波羅�斯仙人堕処。施鹿林中。唯為発趣声聞乗者｛唯為発趣声聞乗者の「唯」の右に転とある｝。以四諦相転正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人等。先無有能如法転者。而於彼時所転法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安立処所＜是諸諍論安足処所＞。世尊。在昔第二時中。唯為発趣修大乗者。依一切法皆無自性。無生無滅。本来寂静。自性涅槃。以隠密相転正法輪。雖更甚奇甚為希有。而於彼時所転法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足処所。世尊於今第三時中。普為発趣一切乗者。依一切法皆無自性。無生無滅。本来寂静。自性涅槃。無自性性。以顕了相転正法輪。第一甚奇。最為希有。于今世尊所転法輪。無上無容。是真了義。非諸諍論安足処所
{2-086}	［慈恩大師］。玄讃云。且依古義五時為定。［文］
{2-087}	又云。問。旧義既然。更有新義者。頓教大乗。但唯一時。不従小起。教被唯一。若漸大之教。乃有三時。如解深密経。勝義生菩薩＜為勝義生菩薩＞。依三性説三無性。勝義生白仏。初於一時。在波羅�斯仙人堕処施鹿林中。為発趣声聞乗者。以四諦相転正法輪＜以四諦法転正法輪＞。有上有容未了義故。第二時中。唯為発趣大乗者。依一切法皆無自性。無性無滅。本来寂静。自性涅槃。以隠密相転正法輪。斯処甚奇。甚為希有。亦是有上所容受。［経只云有容。不云有所容受］。猶未了義。亦諸諍論安足処所。世尊。于今第三時。普為一切乗者。無容是真了義。非諸諍論。
{2-088}	又云。問。深密既然。如何判釈。答曰。第一時隠密説未説於空＜第一時隠密説有説未説於空＞。第二時隠密説空。謂般若等。第三時者顕了説有。有依他円成故也＜云依他円成故也＞。
{2-089}	又云。新医旧医。新医即第三時也。頓悟之機。一果之証。無三時教。若機漸成。定有三時。此経三周説一乗処。多被声聞。先説般若教其空＜先説般若已教其空＞。破彼有病夫愚於法。既信解已。今説第三時。令其帰趣。為顕第三真実之教故説此経。故与金光明・解深密同第三時。
{2-090}	又云。言教三者。一多説有宗。阿含等是。二多説空宗。即中・百・十二門・般若等是。雖多説空。亦不違有。三非空有宗。即華厳・深密・法華等是。
{2-091}	守護章上云。夫三時教勝義領解＜夫三時之教勝義領解＞。一了之聞義生機宜。猶闕三了何摂一代。所以。中天智光不許三時。震旦恵苑具斥其狭。四依衆論不立三時。三時第二無指般若。［文］
{2-092}	又云。�賓以西＜�q賓以西＞。則智光論師不許三時。玄圃以東。恵苑法師遮破三時教＜則恵苑法師遮破三時教＞。
{2-093}	文句六云。未曾説者。未曾向方便有余土中臣佐吏民。説有此子機縁也。又応世已来。自昔華厳。方等・大品諸座。未曾向諸大士。説此声聞本是大乗之子。
{2-094}	記六云。先方便。次此土。初方便者。彼方便中。非但唯有地前・住前。亦有垂迹登地・登＜亦有垂迹登地・登住＞。即臣佐等。豈全不知窮子機性。但約窮子説時未至。主伴相与覆実未宣＜主伴相与覆実未宜＞。権従物機故云不説。以由界内五人断通惑者。未勘章灼聞如是言＜未堪章灼聞如是言＞。故云不向臣佐等。此以為臣佐意在僮僕故也＜以為臣佐意在僮僕故也＞。於中指小。故云不向。○又応世已来第二意者＜又応世已来下第二意者＞。進明此土昔教。顕呂未説＜顕露未説＞。対此蔽彼。故云不説。
{2-095}	六十華厳三十七云。一切声聞・縁覚不聞此経。何況受持・書写・解脱＜何況受持・書写・解説＞。無有是処。唯除菩薩能自受持＜唯除菩薩能自誦持＞。
{2-096}	大論云。不思議経不入二乗手。
{2-097}	華厳経云。為求三乗人。説四諦・十二因縁・六度法門。
{2-098}	玄十云。大機稟頓。則破無明得無生忍＜即破無明得無生忍＞。行如醍醐。
{2-099}	浄名疏云。若華厳。唯在稟円菩薩得入。二乗及小菩薩。皆悉不聞。
{2-100}	心地観経偈云。［八巻。般若三蔵訳。霊仙筆受］。浄飯王宮生処塔。菩提樹下成仏塔。鹿野苑中法輪塔＜鹿野園中法輪塔＞。給孤独薗名称塔＜給孤独園名称塔＞。曲女城辺宝階塔＜曲女城辺宝�塔＞。耆周崛山般若塔＜耆闍崛山般若塔＞。菴羅薗中維摩塔＜菴羅衛林中維摩塔＞。沙羅林中円寂塔。
{2-101}	増一阿含経序品云。菩薩発趣大乗＜菩薩発意趣大乗＞。如来説此種々差別＜如来説此種々別＞。
{2-102}	中阿含経五十六云。仏始従道樹至鹿園時。有異学者問曰。賢者。欲至何処。仏以答曰＜仏以偈答曰＞。我至波羅捺。撃甘呂法鼓＜撃妙甘露法鼓＞。転無上法輪世所曾転。
{2-103}	真諦云。去涅槃七年説解節経。是深密経勝義諦品也。列衆有波婆娑羅王＜列衆有頻婆娑羅王＞。故知。闍王未作逆時記云云＜闍王未作逆時説云云＞。他師亦許在法華前。
{2-104}	涅槃疏九。［或本七］。若望一期教次第者。従仏出十二部者。即指華厳。華厳最初是十二部。修多羅者即三蔵中之一蔵。物不堪大。即為説小。方等之教。折小弾偏歎大褒円。般若之教。三人同般若接偏成円＜三人同聞専帰一実。般若引小帰大接偏成円＞。及住方便未証小果。許其通学摩訶衍道。大般涅槃尊極之教。已住小果。斥癈三修説勝常楽。若爾。何以不説法華。法華破小果滅化城。引入宝処与涅槃同。又迦葉如来・二万燈明皆説法華。以為極唱不説涅槃。今此釈迦悪世垂迹。宜以異名顕於常楽。両教同極不言法華。意在於此。又前番先熟者以法華熟之＜又前番小熟者以法華熟之＞。後番未熟更以般若�l汰。今涅槃熟之。釈論云般若至法華後。即此義也。
{2-105}	一乗要決云。例如大般若三百二十六等。説不退転菩薩行相云。随所聴聞世・出世法。皆能方便会入般若甚深理趣。諸所造作世間事業。亦以般若会入法相＜亦以般若会入法性＞。不見一事出法性者。
{2-106}	又云。瑜伽等本論不引之。然無性等末論引者。一云。為欲弘宣瑜伽論故。以勝弁才随自所忍。強会法華令帰所宗。
{2-107}	大論七十九恵影疏。嘱累品。什師解云。以時処衆別故。令聖説有殊無妨。法理是同。大乗諸経皆爾。何有涅槃為勝法華劣也。故姚主問什師云。来至秦地。有何播益。答云。貧道至此翻三百二十六部大乗経＜貧道至此翻二百二十六部大乗経＞。皆明常住仏性因果理。足以此為益一切。大乗経典西国尽名為法身。故経云。若此経典所在之処。当知此処即為是塔。恭敬作礼囲遶以諸香花而散其処＜皆応恭敬作礼囲遶以諸香花而報其処＞。法華経云。当知是処即是道場。
{2-108}	文句云。幼稚有二義＜幼有二義＞。一痴少故＜一痴小故＞。二未遭苦故。
{2-109}	文句云。未遭苦故。則不知還。
{2-110}	又云。結縁已後。大縁未濃＜大解未濃＞。如痴夫還＜如痴夫返＞。尚有残禍�迷不還＜尚有残禍耽迷不還＞。
{2-111}	記云。以縁微故。挫言残禍＜挫言残福＞。
{2-112}	吉蔵法華論疏云。今釈云。声聞得授記者＜声聞得受記者＞。但得決定心耳。言得決定心者＜言得決定心者決定者名信＞。得入十信位非成就法性故。正答其問。
{2-113}	正経第二。［応時品］。堪至無上正真之道。
{2-114}	偈頌云。迦葉沈吟＜以棄沈吟＞。住於聖慧。
{2-115}	同品云。告諸比丘言。此堅満大士。吾滅度後。当得無上正真道。号広蓮華界如来＜号度蓮華界如来＞。
{2-116}	光瑞品云。菩薩八万。比丘不退転。竪住無上正真之道＜堅住無上正真之道＞。
{2-117}	慈恩改悔文。法華玄奘要集第四云＜法華玄賛要集第四云＞。就法華経意並顕一乗。而先師疏文多引五性。欲帰一致。故亦両存。勿因此言遂生偏執。故百法記云。不応定説有之与無。推決於此＜推決於仏＞。斯為善会。此即疏主之深意也。
{2-118}	記三云。義勢多是嘉祥旧立。
{2-119}	又云。此師雖見涅槃五時。不語法華真実。況亦除於乳味。惣論雖五唯附四時。
{2-120}	又云。大経自指法華為極。
{2-121}	又云。亦如三種法輪殊乖承稟。大師称為頓乳。其以根本為名。大師以三味為枝條。其亦以醍醐為帰本。今問。凡言根本即曰能生。能生始成後摂帰本。本却非始二言相乖。枝本不立摂亦無当。況根本両分摂帰方一。一為根本。二則名枝。是則根本。本本来是枝＜本来是枝＞。応須会初而従後＜応須会初而従於後＞。故開花厳枝別以入法華本円。況華厳別円倶成近迹。根義復壊法華本成。又言三味是枝末者。鹿苑可爾二蘇如何。若二蘇円・別是枝。華厳豈可成本。若爾。乃成会本帰本。或即会枝帰枝。若法華不開華厳。則令二本永異。何得名為会末帰本。況法華部内。更無会入華厳之文＜無入華厳之文＞。但有入仏知見。況涅槃終極五味明文。本師所師旧章須改。若依旧立師資不成。伏膺之説靡施。頂戴之言奚寄。
{2-122}	五百問論上云。嘉祥是天台弟子。用義仍未深奥。稟其法者。乃天台之孫。
{2-123}	石鼓寺智雲闍梨。法華私志記十云。記云。多是嘉祥旧立＜多是嘉祥所立＞。今観彼文。多不相応。又彼全不許五時之義。那肯附傍。
{2-124}	法華玄論第四云。［嘉祥］。即四種二智。便成五時。
{2-125}	大乗義章一云。［慧遠］。劉�説言。如来一化所説。無出頓漸。華厳等経是其頓教。余名為漸。漸中有其五時。○言五時者。一仏初成道。
{2-126}	文句六云。旧以西方無量寿仏以合長者。今不用之。西方仏別縁異。仏別故隠顕義不成。縁異故子義不成＜縁異故子父義不成＞。又此経首末全無此旨。閉眼穿鑿。○舎那著脱近尚不知。弥陀在遠。何嘗反換云云＜何嘗変換云云＞。
{2-127}	記六云。西方等者。弥陀・釈迦二仏既殊。豈令弥陀隠珍玩服。乃使釈迦著弊垢衣。然当釈迦無珍服可隠＜状当釈迦無珍服可隠＞。弥陀唯勝妙之形。況宿昔縁別化道不同。結縁如生成就如養。生養縁異父子不成。珍弊分途著脱殊隔。消経事闕調熟義乖。当部之文永無斯旨。舎那著脱等者。迷於舎那不動而往。弥陀著弊諸経無文。若論平等意趣。彼此奚嘗自矜。縦他為我身還成我化。立他縁乃助他縁＜我立他縁乃助他縁＞。人不見之化縁便乱。故知。夫結縁者並約応身。如云我昔曾於二万億等。況十六王子。従始至今。機感相成任運分解。是故不可以彼弥陀為此反換＜是故不可以彼弥陀為此変換＞。
{2-128}	輔之六云。弥陀・釈迦二仏既殊者。問。既云。十方諸如来。同共一法身。一身一智慧。力・無畏亦然。今何故云二仏異耶。答。拠彼々三身体遍。実不可分別。体等悉同。拠従初発心因以慈悲＜拠従初発心自以慈悲＞。薫於己身法性三身円満。此則不同。［文］
{2-129ⅠⅡ}	華厳経四十六。［入法界品第三十四之一］。爾時尊者舎利弗。承仏神力。見文殊師利童子。以菩薩荘厳而自荘厳。出祇�林遊行南方。見已作如是念。我今当与文殊師利菩薩倶行。爾時尊者舎利弗。与六千比丘眷属囲遶。従自房出来諸仏所。礼足辞退向文殊師利。此六千比丘。是舎利弗共行弟子。皆新出家。其名曰海智比丘・大善調伏＜大善調伏比丘＞・功徳光比丘。○○行諸大願。爾時文殊師利告諸比丘。汝等当知。若善男子善女人。成就十種大心。則得仏地。況菩薩地。何等為十。所謂発広大心。』
{2-130}	首楞厳経云。五逆罪人。聞是首楞厳三昧。発阿耨菩提心還得作仏。是世尊。漏尽阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。［文］
{2-131}	浄名経弟子品。呵須菩提云。其施汝者不名福田。供養汝者堕三悪道。
{2-132}	涅槃経三十五云。一国土中二転輪王。一世界中二仏出世。無有是処。

＃第二巻（裏面）

{2-133}	文句九云。近情唯見現在八十。不知過去無鞅。未来不滅。故約三世開近顕遠。
{2-134}	五味決三。文出大経無人会之。光在盲前於他無用。仏分明節五味之喩喩五時教云云。自有訳来。講者溢路。未曾解談五味之義。任己胸臆趣爾藝語＜任己胸臆輒爾囈語＞。何異触象衆盲者耶。天台出世仏意快暢。豈非万教再演世間乎。南北講匠釈経論者。各立教時百無一是。只縁迷於教部前後・頓漸・権実・大小・麁妙・寛狭・進否也。所言教者。四乗教也。部即五味也。随物機宜立部説教。斯如来極智。巧妙之至矣。例如小乗九部＜例如小乗＞。大乗十二分耳。張大教網亘法界海。漉人天魚置涅槃岸。如斯尚恐有其遺漏。況諸師輩羅之一目何時得鳥。若雖諳万蔵。不会此理趣者。終年計他宝自無半銭分。虚益諍論長水添水。○凡唐土天下惣曰。至細修行不如天台。以七時礼仏。四時坐禅故。細妙判教亦不如天台。五時四教。宛如経緯。無法不尽。無機不収故云云。而不肯之。何異不学詩而言｛詩＝毛詩｝。不学礼而立耶｛礼＝礼記｝。窮子喩五節。与五時允同＜与五味允同＞。明鏡繋前。何不鑒之。請諸有識。抛於本執折我慢之幢＜抛於本執拆我慢之幢＞。稟承我斯大節各自盛益。学不師安。豈非此類乎。又於上列教時之況。末学莫迷。只為令会宗意。且出之。勿執一端失万途耳。又此一條。非唯為一坊小師等。通含一宗及天下学者。見聞者＜若見聞者＞。幸留眼智不破正見。幸甚幸甚。』
{2-135}	記二云。別教有其三種＜別教中立仏界者有其三意＞。一者以理性為仏界。二者以果頭為仏界。三者以初地已去分名仏界＜三者以初地去分名仏界＞。
{2-136}	華厳経四十五。［古］。入法界品第三十四之一。爾時。仏在舎衛城祇樹給孤独園。大荘厳重閣講堂。与五百菩薩摩訶薩倶。普賢菩薩・文殊師利菩薩為上首。○爾時諸大声聞。舎利弗・目�＜目�連＞・摩訶迦葉・離婆多・須菩提。○如是等諸大声聞。在祇�林。而悉不見如来自在。荘厳＜如来荘厳＞。○譬如盲人至大宝州＜譬如盲人至大宝洲＞。○不見衆宝。』
{2-137}	上宮法華疏云。就五時教弁権実＜就五時教弁権実二智＞。○初教。若照四諦・十二因縁＜若照四諦・十二因縁為実智＞。○第二波若教。○第三維摩教。○第五涅槃教。若照仏果常住為実智。照金剛以還苦無常為権智。今此法華教。若照四一境為実智。照三三境為権智。四一境者。一人以一機感一教令説一理。如来以一教応一機。明一理化一人。三三境者。三人以機感三教＜三人以三機感三教＞。如来以三教応三機化三人。
{2-138}	籤二云。理体無差。差約事用。
{2-139Ａ}	弘四。約理云即。約事修離＜約事須離＞。
{2-139Ｂ}	性即。相不即。
{2-140}	首楞厳経第二云。世尊亦曾於楞伽山。為大恵等敷演斯義。彼外道等常説自然。我説因縁。非彼境界。
{2-141}	玄二云。若衆生無仏知見。何所論開。当知仏之知見薀在衆生也。』
{2-142}	弘』
{2-143}	観心論云。問。凡夫罪心。何得有仏清浄法界十如者耶。斯義若明。余界十如則可知也。答。実如所問難信之事。所以法華教起。正以此為大事。只為衆生有仏法界十如之知見故。而衆生理具情迷。為無明酔。有而不見。故云不覚。内衣裏有無価宝珠。今示所繋珠故云大事。何者。為令衆生開示悟入仏之知見道故。出現於世。衆生若無仏之知見。何所開悟。若貧女無蔵。何所示耶。仏将此為大事。何可得易解耶。○
{2-144}	又云。更略釈者。経云。一切衆生即菩提相。豈非衆生有仏如是相耶。経云。一切衆生皆有仏性。豈非衆生有仏如是性耶。経云。煩悩即菩提。豈非衆生有仏如是力・如是作・如是因・如是縁四如耶。経云。生死即涅槃。豈非衆生有仏如是体・如是果・如是報三如是耶。経云。一切衆生心。是三十二相・八十随形好。是心是仏。是心作仏。又云。心・仏及衆生。是三無差別。斯則証衆生有本末仏法界十如。明文可見。
{2-145}	観音玄云。今観十方界衆生仮名。一々界各具十種性・相・本末究竟等＜一々界各有十種性・相・本末究竟等＞。十方界交互。即有百法界・十種性相＜千種性相＞。冥伏在心。雖不現前宛然具足。
{2-146}	又云。問。当界有十性相可然。云何交互相有。余界交互已難可信。云何地獄有仏性・相・本末耶。答。大経云。未有心者。皆当得三菩提。如仙豫殺婆羅門。即有三念。又婆薮是地獄人＜又婆薮地獄人＞。好高剛柔等義。雖有地獄＜雖在地獄＞。仏性之理究竟不失。故知。地獄界即有仏性。○大経云。雪山之中有妙薬王。亦有毒草。地獄一界尚具仏界性相十法＜地獄一界尚具仏果性相十法＞。何況余界耶。地獄互有九界。余界互具＜余界互有亦如是＞。
{2-147}	又云＜観心論疏云＞。問。一心只是一法。何得有十界百如耶。答。若具論者。有百界千如。恐聞者疑謗。故且略説耳。若信十界百如。則不疑百界千如也。』弘五云。彼経第十八中如功徳林菩薩説偈云＜彼経第十八中如来林菩薩説偈云＞。 ��　弘決引功徳林菩薩 � ［如来林］
{2-148}	華厳経云。 ��　旧訳功徳林菩薩。 ��　新訳覚林菩薩。心如＜心如工画師＞。○』
{2-149}	止一云。此一念心。不従不横＜不縦不横＞。不可思議。非但己爾。仏及衆生亦復如是。華厳経云　心仏及衆生。是三無差別。当知。己心具一切法矣。
{2-150}	華厳下。引証理斉。故華厳歎初住心云。如心仏亦爾。如仏衆生然。心仏及衆生。是三無差別。諸仏悉了知一切従心転。若能如是解。彼人真見仏。身亦非是心。心亦非是身。作一切仏事。自在未曾有。若人欲具知三世一切仏。応作如是観。心造諸如来。若無今家諸円文意。彼経偈旨理実難消＜彼経偈旨理実難銷＞。
{2-151}	弘五云。尚非偏教教主所知。況復世間暗証者＜況復世間暗証者耶＞。
{2-152}	又云。寂場欲説物機未宜。
{2-153}	大日経第一。入曼陀羅具縁品云。内心妙白蓮。胎蔵正均等。我昔坐道場。降伏於四魔。以大勤勇声。除衆生怖畏。是時梵天等。心喜共称説。由此諸世間。号名大勤勇。我覚等云云＜我覚本不生等云云＞。
{2-154}	義釈云。内心妙白蓮＜内心妙白蓮者＞。此是衆生本心。妙法芬陀利花。秘密標幟。
{2-155}	教時義二云。或経云三時。如大乗妙智経云。初説法有人空一切不成。次説境空心有成不成。後説心境倶空一切成仏。是智光論師般若燈論釈説也。若深密経云。○是戒賢論師。瑜伽論中所用証＜瑜伽論中所用説＞。
{2-156}	大般若三百二十五。不退転品云。能深悟入。聴聞正法恭敬信受。随所聴聞世出世法。皆為能方便会入般若般若甚深理趣＜皆能方便会入般若般若波羅蜜多甚深理趣＞。法所造作世間事業＜諸所造作世間事業＞。亦以般若々々々会入法性＜亦以般若波羅蜜会入法性＞。不見一事出法性者。設有不与法性相応。亦能方便会入般若々々々甚深理趣＜亦能方便会入般若波羅蜜甚深理趣＞。由此不見出法性者。［文］』
{2-157}	解深密経第二云。一切声聞・独覚・菩薩。皆共此一妙清浄道。皆同此一究竟清浄。更無第二。彼依此故。蜜意説言唯有一乗。非於一切有情界中。無有種々有情種性。或鈍根性。或利根性有情差別。
{2-158}	仏地論云。雖余経中。宣説一切有情之類。皆有仏性。皆当作仏。然就真如法身仏性。成就少分一切有情＜或就少分一切有情＞。方便為説＜方便而説＞。為令不定種性有情。決定速趣無上正等菩提果故。
{2-159}	経云。以真珠瓔珞価直千万。荘厳其身。
{2-160}	文句六云。四十地功徳。以厳法身。
{2-161}	唯識論云。』
{2-162}	寿量品云。未尽。
{2-163}	籤十云。自本化真位等云云＜自本地真位等云云＞。
{2-164}	弘三云。又云。初地不知二地菩薩挙足下足。若約理説。名字・観行尚自知円。豈有初地不知二地。若云下位不測於上。円亦展転迭求不相知＜円亦展転迭不相知＞。何但別人＜何但別人教門方便＞。
{2-165}	正経云。持者執之倶詣長者。長者先曰＜長者告曰＞。勿怖＜勿恐勿懼＞。吾為子勤広修産業＜吾為子勤広修産業帑蔵充実＞。与子別久。数思相見。年高力弊父子情重。将入家内。不与衆輩＜在於衆輩不与共語＞。
{2-166}	玄七云。六本説法妙者。経言。此等我所化。令発大道心。今皆住不退。我所化者。正是説法。令発大道心者。簡非小説也。此指本時簡説。非迹説也。迹説多種。若依涅槃。明初後両味従牛而出。若以義推。中間三昧亦応従牛而出。何者。凡犢�凡草。但能出乳。不�忍草故不出四味。良犢調善不高不湿。酒糟麦麺五味円満＜酒糟麦�五味円満＞。具足在牛。但聴飲�随搆而出＜但聴飲�随穀搆而出＞。若�凡草搆即出乳＜若�凡草穀即出乳＞。�下忍草搆即出酪＜�下忍草穀即出酪＞。�中忍草搆即出生蘇＜�中忍草穀出生蘇＞。�上草搆出熟蘇＜�上草穀出熟蘇＞。�上々忍草搆出醍醐＜�上々忍草穀出醍醐＞。若牛出五味譬漸法也。牛出醍醐譬頓法也。牛出三味譬不定法也。仏亦如是。偏円満足在仏心中。聴機扣撃説則不同。善趣機撃出人天法輪。折法機撃出二乗法輪＜析法機撃出二乗法輪＞。体法機撃出巧度法輪。歴別機撃出漸次法輪。円頓機撃出無作法輪。又両機撃出第四・第五味。又一機撃出第二味。又四機撃。出四味除第一味。又三機撃。出三味除第一・第二味。又一機撃。出第五味除四味。復次三蔵道場所得法。如乳在牛。起道場即説乳法輪。通仏道場所得法。如酪在牛。起道場即説酪法輪。別仏道場所得法。如五味倶在牛。道場起説次第五味法輪。円仏道場所得法。如第五在牛。道場起即説醍醐法輪。問。大経云。如食乳麋＜如食乳糜＞。更無所須。応是乳法輪。答。乳有多種。麁牛出乳。乳則為害。善犢之乳。是乳最良。問。乳多種＜乳既多種＞。醍醐不一。答。経以羅漢・支仏仏為醍醐＜支仏為醍醐＞。故知優劣。此中大有義。宜熟思之。例三義推＜例三義往推＞。上諸説法。迹而非本。始満始説中間被払。中間満中間説尚下皆方便＜中間満中間説尚皆方便＞。況今満今説寧非迹耶。執迹則倶失。払迹則倶解。非迹非本不思議一也。
{2-167}	籤七云。初文言良犢・不高原・不下湿等者。此引大経第二。破旧医中云。○如是乳者。名為甘呂＜名為甘露＞。［秘密蔵也］。［文］
{2-168}	輔五云。経乃至不受余経一偈者＜経云乃至不受余経者＞。専指三蔵為余経。如梵網制云而捨七宝。反学邪見二乗・外道経典等＜不学邪見二乗・外道経典等＞。験知余経指三蔵也。
{2-169}	五百問論下云。況彼華厳。但以福比。不同此経以法化之＜不同此経以法比之＞。故云乃至不受余経一偈。人不思之徒引何益。
{2-170}	止七云。即初品弟子也＜即初品弟子位也＞。○更加読誦○名第二品。○名第三品也。文云。若有誦持・読誦。為他人説。自書教人供養経巻＜自書教人書供養経巻＞。不須復起塔寺供養衆僧。○名第四品也。○兼行六度○譬如虚空。○正修六度○名第五品也。文云。能為他人○近三菩提。［文］
{2-171}	弘七云。第三品引文中。云不須復起塔寺者＜云不須復起塔寺等者＞。此第三品観行猶弱。且以説法増其観心。観心成就方行第四。第四未能事理相即。故云傍行。至第五品事理不二。○豈執第三永令捨事。豈執第五一概令行。故修行者。応善教為。入第五品営事未遅。初心行人。必以此五善自調御。委識進否応止応行。』
{2-172}	文句四。若去住倶謗。宜如喜根強説。』
{2-173}	止三云。今用涅槃五譬釈成此意。第六云。凡夫如乳。須陀�如酪。斯陀含如生蘇。阿那含如熟蘇。阿羅漢・辟支仏・仏如醍醐。大論云。声聞経中。称阿羅漢名為仏地。故三人同是醍醐。此譬豈非釈三蔵中五味。○三十二云。衆生如雑血乳。須陀�・斯陀含如清浄乳＜斯陀含如浄乳＞。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。辟支仏・菩薩如熟蘇。仏如醍醐。此譬豈不釈通教中五味。支仏侵習小勝声聞。故与菩薩同為熟蘇。仏正習尽。故名為醍醐＜名為醍醐＞。借此類通教。○第九云。衆生如牛新生血乳未別。声聞如乳。縁覚如酪。菩薩如生・熟蘇。仏如醍醐。此譬豈不別教五味意＜此譬豈不是別教五味意＞。十住初中能断通見思尽名乳。惣擬声聞。十住後心小深。故擬支仏。如酪。十行・十向如生・熟蘇。十地之初已名為仏。故如醍醐。○涅槃二十七云＜二十七云＞。雪山有草。名為忍辱。牛若食者。即成醍醐。草喩正道。若能修正道即見仏性。此譬豈不是円意。不歴四味即成醍醐。○第八云。置毒乳中。遍於五味皆能殺人。此譬豈不譬於不定。即成四種理教行証而得入円。
{2-174}	弘三云。第六�文未見。恐是文�＜恐是文誤＞。文中不云菩薩者。以不断惑同凡夫故。三十二文具如所引。第九文同。経最後云。善男子。如牛新生血乳未別。今廻在前取義便故。以和血乳在浄乳前。雪山等文在二十七。経云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。第八又云。雪山有草名曰肥膩。牛若食者。純出醍醐。醍醐無有青黄赤白。水草因縁令其色異。是諸衆生。亦以無明・業・因縁故。生於二相。若無明転。即変為明。次文又云。雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。即得醍醐。衆生薄福。不見是草。仏性亦爾。煩悩覆故。不見仏性。三文同有醍醐之名。合文小別＜合文少別＞。前文修八正道。次云。転即為明。並是円意正当今文。後云煩悩覆故。即別意也。経語意密。善須明鑒。次第八文証不定者。亦恐文�＜亦恐文誤＞。応在二十七経。
{2-175}	文句四云。旧。従汝等舎利弗下七行。不頌敦信。但是釈迦章中。勧信弘経之意耳。○今明。従五濁下第六六行。頌上簡衆・敦信。上幸有此文。近而不頌耶。
{2-176}	記四云。旧以最後七行為法説流通。今文不用者。若望譬及宿世文後。雖似流通而非留津。所以人見当来世言。言似流通。故旧例之将為得意。文意不爾。譬諭品末。但為身子為三周請主。事故得悟。復為中根重請譬説。既酬請已故。以此法而略付之。究而論之。但是示其信謗・罪福。若爾。何不待第三周後。一時付之。譬後既付。前法説後。何不付之。答。至三周末。自有流通広付菩薩。豈独身子。如下文中。尚不偏付他方菩薩。豈独身子。法説周末。身子初領。自行始成。未宜利物。然大旨在仏。不須苦論。［文］』
{2-177}	菩薩戒疏云。第十謗三宝戒。亦云謗菩薩法戒。或云邪見邪説戒。謗法是乖背之名。�是解不称理。言不当実。異解説者。皆名為謗也。乖己宗故得罪。七衆同犯。大小倶制。大士以化人為任。今邪説乱正。故犯重。声聞異此。三諌不止犯第三篇。文句同前。此戒備五縁成重。一是衆生。而衆生想。三欲説心。四正吐訓＜四正吐説＞。五前人領解。一是衆生。謂上中二境。若菩薩。若声聞。若外道。向説犯重。二衆生想。有当有疑有僻。如上。三欲説心者。運意。作欲向説之意。四説者＜四正説者＞。発言向他。自対他説。若令他伝説悉重。五前人領解。納受邪言。随語語結重。若作邪説経者。欲令人解。随彼披覧発解者。随語語重。邪見推尽條緒乃多＜邪見推画條緒乃多＞。略有四種。一上邪見。二中。三下。四雑。上邪見者。発一切都無因果。如闡提。中邪見者。不言都無因果。但謂三宝不及外道。有両相。一法相異。謂三宝不如此。是�c陋之心。計成失戒。二非法相。知三宝為勝。口説不如。既不翻帰戒善不失。随所出言犯重。亦此戒所制也。下品邪見。不言三宝不及外道。但於中棄大取小。心中謂二乗勝大乗不及。若計未成犯軽垢。下自有背大向小。此戒中広明也。雑邪見有四種。一偏執。二雑信。三�念小乗。四思僻謬。偏執有二。一執大謗小。二偏謗一部。執大謗小＜執大謗小者＞。計云。唯有大乗都無小乗。非仏所説。此謗声聞蔵犯軽。偏謗一部者。於方等中。偏言一部非仏説。若計成犯軽垢。既不頓違経教。犯軽垢不失戒。二雑信者。謂心中不背因果及三宝・大乗。但言外道・鬼神有威力。遂奏章解神。或勧他。悉犯軽垢。三�信小乗。知大乗高勝。且欲断煩悩取小果。後更修大。此名念退。若計成犯軽垢。四思義僻謬。如即今人義浅。三五家釈。此応非罪。是我智力不及。非作意強撥也。復有知義軽輙解。復有知他為是。強欲立異。皆邪尽之流＜皆邪画之流＞。所犯軽垢也。
{2-178}	大品経十八泥梨品云。爾時舎利弗白仏言。世尊。五逆罪与破法罪相似耶。仏告舎利弗。不応言相似。』
{2-179}	又云。第八背大向小戒。乖大故制。七衆同犯大小乗不共。所習各異。序事両階。一背大。二向小。此戒直制猶豫未決＜此戒直制猶預未決＞。是下邪見之方便。若決謂大劣小勝。計成失戒。若心邪尽未成犯軽垢＜若心邪画未成犯軽垢＞。同此戒制。今挙背大向小為語。以凡夫・菩薩多行此事故。若彰言説。則有両種。若法想説。戒善已謝止犯性罪。若非法想節。犯第十重。受持二乗者＜而受持二乗者＞。是欲受外道悪見。両解。一云。二乗望大乗悉是外道。二云。若背大乗欲受六師法。計未成。是邪見方便犯経垢。同此戒制也。
{2-180}	弘四云。大品信謗品云。毀謗般若者即是毀呰三世諸仏＜毀般若者即是毀�三世諸仏＞。無量億劫堕於地獄。従於一獄堕於一獄。遍至十方大地獄中。或得人身而復生盲。或復生於旃陀羅家・除糞担死人家。若無一目。無舌無耳無手。或畜生中受多種苦。身子問。是人与五逆罪相似耶。仏言。過五逆罪。若聴其言信其語。亦受是苦。若死等苦。故不須問。大論六十七釈云。仏何故不説。有二因縁故仏不説。一上已説其過逆受苦。今須説其身大醜悪＜今復説其身大醜悪＞。或信不信。不信者当受劇苦。二者。若信仏語則大憂怖。憂怖故風発。吐熱血死等。若不信者。更受重苦。
{2-181Ⅰ}	華厳円教歴別決十二。［新疏説五非五為。其狭劣・非器及権為一対。引二為一便＜引二為一隻＞。正当之義可尋之］。
{2-181Ⅱ}	止観五云。華厳亦有二意。宣説菩薩歴劫修行。為鈍根也。初発心時便成正覚。所有慧身不由他悟。彼是利根。［已上。又法華玄四文。如背後。龍樹明判在智度三十三巻末＜龍樹明判在智度論三十三巻末＞。如下背］。
{2-181Ⅲ}	十地論云。在他化自在天中。自在天王宮摩尼宝蔵殿。与大菩薩倶＜与大菩薩衆倶＞。論曰。時処等�量。顕示勝故。在於初時及勝処説。此処宮殿等勝。是名勝処。何故不色界説。此処感果故。何故不初七日説。思惟行因縁行故＜思惟行因解行故＞。本為利他成道。何故七日思惟不説。顕示自楽大法楽故。
{2-181Ⅳ}	綱目云。皆於第二七日海印定中。演出如是尽法門。下文云。法如是。故此則如大王路法爾常視＜故此則如大王路法爾常規＞。又第八会亦非後時。何得於一部経。前已説半。中説余経。後方更続。豈令仏無陀羅尼力。不能一念説一切法。祇��子並是九世相入。下文云。過去劫安置未来＜過去一切劫安置未来＞。今未来一切劫廻置過去世。又云。於一念中建立三世一切仏事乃至広説。如是等文。処々皆有。豈�子・祇�而非此類。是知。此経定是第二七日所説。又有人説。第八会是後時説。以彼文中有�子等五百声聞。並後時度故。此等所判。恐不順文。本教機定。故唯二七日。［已上］。
{2-181Ⅴ}	無量義経云。善男子。我先道場。○次説方等十二部経・摩訶般若・華厳海空。宣説菩薩歴劫修行。○辟支仏因縁法中。［已上］。信解品云。并会。○疏云。此経会通諸経○国王也。［下文云。決了声聞法。是諸経之王。与今疏能合也。莫執不可以国王為経王。］
{2-181Ⅵ}	文句四云。問。仏大慈悲。何不神力使其住而不聞。如華厳中聾唖。何不増毒鼓＜何不増状毒鼓＞。如喜根・勝意。答。各有所以。華厳末席始開於漸。未破小執。故在座而隔。今諸仏法久後。要当説真実。正欲滅化破菴。宜須簡遺。若去住倶謗。宜如喜根強説。妙記云。答中意云。華厳末席者。此且一往寄結集説。旧経三十七云。時舎利弗。祇園林出。不見如来自在・荘厳・変化。及師子吼妙功徳等。不見諸大菩薩眷属。亦無智眼能見覚知。及生意念。亦不楽説。不能讃嘆。以声聞人出三界故。此即如聾如唖之文。於彼末会即当漸初。然亦寄於娑婆一期。設化漸教以説。用通今意。応知。華厳尽未来際。即是此経常在霊山。何殊十方更互主伴。至第三十八仏境界品＜至第三十八入仏境界品＞。文殊従善住閣出。与諸天龍等至如来所。頭面礼足設供養已。辞遊南方。時舎利弗。承如来力。見文殊師利従祇�出。而作是念。今与倶行。時舎利弗有六千弟子。従自房出。礼仏足已至文殊所。此六千等皆新出家。已曾親近過去諸仏。皆是文殊之所化度。舎利弗。為諸比丘広讃文殊。文殊語諸比丘。汝等善能成就十種大心。則仏地＜則得仏地＞。況菩薩地。自古共云。華厳時長。若爾。乃是結集後教。至般若来。方可得云令諸比丘成十大心。乃義当転時也＜此乃義当転教時也＞。結此等意入華厳中。故云時長。当知。以法界論之無非華厳。以仏慧言之無非法華。道理雖爾。若約次第部類不便。則鹿苑諸教皆応結取。但是大小不同機見不等。故令教主説亦不一。験舎利弗已有六千弟子。故似方等・般若教時。何但鹿苑耶。今文復云。未破小執。即似鹿苑之始。准下釈信解品中長者之文。但是機見著脱前後。今且寄漸教大末小初為釈＜今亦且寄漸教大末小初為釈＞。疏一引十二遊経云。仏成道第度五人。第二年度三迦葉。第五年身子・目連＜第五年度身子・目連＞。籤十云。准不思議境界経云。舎利弗等五百声聞＜舎利子等五百声聞＞。皆是他方極位菩薩。故今在逝多林会＜故今在此逝多林会＞。迹示声聞。拠華厳経。文殊師利逝多林出時。舎利弗語五百言。汝等且視文殊師相好威儀等＜汝等且観文殊師利相好威儀等＞。観彼経中舎利弗語詞。似如已聞諸大乗竟。如在方等・般若会時。未能悟故。状当聾唖。以後分之言［初分後分出玄文］。時仍長遠。［已上文］。私謂。入大乗論万二千声聞。本皆是大菩薩。豈与彼経異乎。玄文難同帰教云。華厳明仏智慧。猶帯菩薩智慧。菩薩智慧如爪上土。如来智慧如十方土。法華説仏之智慧＜法華純説仏之智慧＞。如十方土。而非常者。華厳爪上土云何明常住。又華厳。始坐道場。初成正覚。成仏太近云云。又無量義経云。説華厳海空歴劫修行。未曾説如是甚深無量義経云云＜未曾宣説如是甚深無量義経云云＞。又難一音教中云。華厳五天往反。亦為鈍根菩薩。開別方便。況余経耶。又云。下方涌出菩薩問訊。仏答云。如是如是。衆生易度。始見○入於仏慧。即是釈迦。初頓後漸。如此等初頓。未必純教法身菩薩。又雖稟此頓未能悟入。始初立行。故其行如乳。若望小根性人。行又如乳。何者。大教擬小如聾如亜＜大教擬小如聾如唖＞。非己智分。行在凡地全生如乳。次開漸者。仏本以大乗擬度衆生。其不堪者。［華厳教時也］。尋思方便趣波羅奈。於一乗道分別説三。即是開三蔵教也。又釈上引無量義経文云＜又釈上引無量義文云＞。仏眼観一切法。即是頓法在前。四諦・十二縁。即是次漸。若依此文。説三蔵竟次説方等十二部経云云。案無量義○斉法華也。乃至云。案無量義云。摩訶般若。次華厳海空。即前番法華中次第。明合不合中云。若華厳。正隔小明大。於彼初分永無声聞。後分則有。雖復在座如聾如唖。非其境界。爾時尚未有半。何所論半＜何所論合＞。［乃至］故無量義云＜故無量義経云＞。三法・四果・二道不一。不一即不合也。料簡初云。次華厳頓乳＜若華厳頓乳＞。別但在初通則至後。故無量義云。次説般若歴劫修行・華厳海空。法華会入仏慧。即是通至二経。又像法決経＜又像法決疑経＞。云。○或見大身。或見報身蓮華蔵世界海。為千百億釈迦牟尼仏。説心地法門。或見法身同於虚空無有分別。無相無礙周遍法界。［此経結涅槃経也。若日出。若垂没。並照大山通初後。故蓮華蔵。通至涅槃之後也］。明益不益中云。初説華厳。於初心未深益。於漸機亦未転。於二縁如乳。［乃至］華厳亦如是。於小如乳大如醍醐。増数中云。初約一法明開合者。十方仏土中。唯有一乗法。於此法不解。全生如乳。若欲開者。開円出別教一乗也。引信解品云。文云。其父求子不得。中止一城。［乃至］。即遣傍人。急追将還。窮子驚愕称怨。［乃至］。父語使言。不須此人。勿強将来。此領初成仏。寂場眷属囲遶。説円頓教。于時以大擬子。機生悶絶。当知。仏日初出頓教先開。譬如従牛必先出乳。爾時長者。密遣二人。 ○［私案脱瓔珞著垢之文＜私案脱瓔珞著垢衣之文＞。自非以華厳置最初者。至難解也］。位妙中最実事章中云。若仏赴円興癈破立者。如無量義経云。無量法者従一法生。所謂二道・三法・四果。二道者即頓漸也。三法者即三乗也。四果者四位也。此無量法従一法生。何者。二道既是頓漸。頓即大道日照高山。且置未論。［乃至］。無量義云。二道・三法・四果不合。至法華皆合。故不論癈。成道已来四十余年。未顕真実。法華始顕真実。○
{2-181Ⅶ}	感応妙云。諸大乗華厳等＜諸大乗経華厳等＞。名麁妙相隔。二乗不聞不解如聾如亜＜二乗不聞不解如聾如唖＞。又云。頓極教。説一切衆生有仏性不。若其有者。二乗何不授記作仏。那忽如聾如唖云云。華厳所不治。是方便之説。法華能治。是真実之説。能治難治。此処則妙。［已上文］。待説所因。切須会意。何不為一代起教元初経耶。聾唖即是兼別不融。帯麁之拠也。不会之拙耳。
{2-181Ⅷ}	西明無量義経疏云＜西明無量義経疏＞。下云。経曰。次説方等因縁法中者。此釈第三六度等時。亦説教得四果等。謂第三時正説方等十二部・六度等。当時亦説大品般若。亦説華厳及海空。或可華厳即海空也。○新華厳観抄主云。位彼判諸経云華厳兼。謂兼別教。是則迷其行布謂為別教。但取円融以為円教。離成二教各失一辺。合而融通方成了義順華厳宗。由行布円融互相摂故。知如所行位中弁＜如前行位中弁＞。若与之者。則名異義同。故無大過。若奪之者。則失華厳本意。故今不取云云。又疏云。凡三乗教。地前行布地上円融。今一乗教。地前円融地上行布云云。
{2-181Ⅸ}	今惣決曰。略列亀鏡已如上文。智人自鑒。更不可用於会釈也。抑拠無量義及信解品文者。兼別之義更不可疑。非是貶教。只依道理正判之也。若不兼別者。珍衣長者即遣傍人。便合喚得於窮子。何以不然。何隔龍盲不令見聞耳＜何隔聾盲不令見聞耳＞。我拠此文正為兼別。最後付家業。即是融別為純円也。若不信之須破仏経。再三諦聴。華厳只収大根之利鈍。不収小根之利鈍。所以在座隔之絶無分。何更拒執。爾絶不会以別助円之理。実是麁浅之智耳。世人不会四教。暗盲於両教二乗・三教菩薩。只混�為三乗＜只混淆為三乗＞。乗斯弊迷権実。設唱迂直。不弁是三階＜不弁先三階＞。及以後一義。大底職之甚闇黒白。諺云。龍蛇二鱗暗者難弁。所以出経。幸莫執閉。天台大師依窮子喩。融通漸頓会入法華矣。本席末席・前分後分。釈出歴然。有何偏執貶于聖教乎。声聞之有無。隔劣之虚実＜隔小之虚実＞。祇園之末会。五年之小乗。誰限二七不致般若熟蘇時乎。海印所現。局在中七者。可謂仏智独鑒。而絶無外聞耶。若機応相対。拠文可取決。彼後分者。即第九会入法界品。正説菩薩歴劫修行。此無量義経所指海空也。非唯天台独施此釈。他疏亦明釈之。今宗疏解。的会両経。［義経。妙経］。性論之法界此別時義也。未顕真実之唱。何以不篭寂場始説耶。般若之後説華厳経。斉於法華。又其時節長。非唯我伝之。嘉祥数家相伝在今。而不会聾唖文。非兼別之義。迷中之迷。世莫類乎。無文記早令停之＜無文記早合停之＞。今依文釈義。不可諍論。○験其行事殆隣法雲。相似五品。皆是卑謙対問而答也。元於仏与経。本無有怨敵。何以偏執。褒法華貶華厳。誠依実判。至細至妙也。無惣持者。或謂謬釈。恐妄毀。罪�b難免＜罪愆難免＞。努力努力。再三復思。猶尚懐慮。乞披経文。○上起仏説天親貽之。請切覆之。莫迷深経権実之理。収集之日。已言宣説歴劫修行。彼経所説法門。即是無量四諦門。恒沙之法。正是別教菩薩所学道也。若不通会之＜若不会之＞。経甚難也。証反非証。千万誨示。却為我困。可傷可傷。誰有眼者。不見聞耶。又莫執何得於一部経。前已説半中説余経。後方更続。豈令仏無陀羅尼力不出一念説一切経等云云。若偏執之。令仏却失陀羅尼力。能知機会自在延促。亦喪経々前分後分・多分少分之義。努力努力。余却恐失理。再三悚思。当日感夢。所記有道。此蜜語勿外示。［明拠在大論］。』
{2-182}	正経云。象馬羊伎＜象車馬車羊車伎車＞。』
{2-183}	記四云。若就下。就三周及本委論待等。三周之中自論密者。如法説時密聞大車。及大通事而得益者。即不待時。中周密聞准説可見。問。三周及本有密説者。玄文。』
{2-184}	文句四。明有領解・無領解云。菩薩悟大処々有文。二乗作仏。始自今教。遂要流伝＜逐遂要流伝＞。故略菩薩領解。梵文或有。漢略不書耳。
{2-185}	文句四云。第十明待時・不待時。爾前不悟必待法華名為待時。法華前教已解者。名不待時。何故爾。仏有顕密二説。若顕説為論。法華之前二乗未悟大道。要須五味調熟会在法華。故云説時未至故。今正是其時。決定説大乗。此即待時也。若密教為説＜若密教為論＞。未必具待五味。在法華方会。爾前密有入者。故名不待時。此乃大判時・不時。若就三周亦是待不待時＜若就三周亦是待時不待時＞。迹本二門亦是待時・不待時。致有前後悟入即此意也。』
{2-186}	記四云。問。三周及本有密説者。玄文那云法華唯顕。答。言顕密者。爾前偏円互不相知。今至此経同入一円。雖密而顕。純一味故。但於一座有待・不待。但知彰灼授記二乗。顕呂分明説長遠寿＜顕露分明説長遠寿＞。於此一座無不聞知＜於茲一座無不聞知＞。故名為顕。
{2-187}	菩提資糧論。四種授記之外。第五秘記。如法華我等亦如是。必当得作仏等云云。
{2-188}	首楞厳経云。仏見地獄・餓鬼等不来記之。又此座有秘密大徳法王子・善住子等。［文］
{2-189}	正経云。三十六千億仏。』
{2-190}	文句五云。記有四意。一昔未記二乗。而今須記。二中下未悟以記勉励之。三令聞者結縁。四満其本願。是故記也。
{2-191}	記五云。』
{2-192}	文句七云。又授二乗記。破欲退入小菩薩。何者。若定有二乗。可退為小。今無二乗。何所可退。又破欲発二乗心者。彼証自捨。我何為取。又破未改小者。則便改小。将証小者。即不取証。此四対治悉旦与記＜此四対治悉檀与記＞。
{2-193}	記七云。四対治者。初破菩薩退為小悪。次破欲小心之悪＜次破欲発小心之悪＞。次正破小悪。次破将欲証小之悪。第三已証。第四已入賢位。故異第二。若対菩薩。繋彼小人＜撃彼小人＞。余経亦有。今明記小復引小人。故唯今経。

＃第三巻（表面）

{3-001}	法華論十無上。一者種子無上説雨花譬喩。○二者行無上故説大通智勝。○三者示現増上力無上故＜三者示現増長力無上故＞。説商主譬。四者令解無上故説繋宝珠譬喩。五者時限清浄国土無上故。示現多宝如来塔。六者示現説無上故。示現三種仏菩薩。○九者示現涅槃無上故。説医師譬喩。十者示現勝妙力無上故。有余残修多羅説＜余残修多羅説＞。
{3-002}	勝鬘経云。［宋本。求那跋陀羅訳］。若如来。随彼所欲而方便説。即是大乗。無有二乗。
{3-003}	勝鬘経云。［唐本。玄奘訳］。若諸如来。随彼所欲。而以方便説於二乗。即是大乗。
{3-004}	宝公引勝鬘経云。若如来。随彼所欲而方便説。即是大乗。無有二乗。
{3-005}	義寂師云。章主云。随彼意欲。而方便説唯有一乗。無有二乗。
{3-006}	又云。顕説一乗者随他意語。彼宜一聞＜彼宜聞＞。故是方便説。非為真実。
{3-007}	基師弥勒上生・法華疏等云＜法華疏中説＞。勝鬘経四乗為実。一乗為権。
{3-008}	正云。薬草品。
{3-009}	文句七云。此中具山川雲雨。独以薬草標名者。土地是能生。雲雨是能潤。草木是所生所潤。所生所潤通皆有用。而薬草用強。有漏諸善悉能治悪。無漏為最。無漏衆中四大弟子。以譬領仏譬深会聖心。仏讃。善哉甚為希有。述其得解以喩其人。故称薬草喩品。
{3-010}	守護章云。薬草喩説三草二木生長不同。上草・小樹及大樹等。是則依領解局。更仏所述成。其領所不及有六種差別。一不領人天。退不及。二不領菩薩。進不及。三不領八界。横不及。四不領五方便。竪不及。五不領三世大利益。亦横亦竪所不及。六不領一地一雲徳。五乗七方便無差別。非横非竪所不及。今麁食者。但見小乗斉教領。未見如来六述成。
{3-011}	弘三釈楞伽経云。文立五種種性。謂仏・菩薩・声聞・不定・無性。以未開権諸性尚隔。豈同法華敗種得記。況復五法及三自性・八識・二無我。全是別義。
{3-012}	得一云。薬草喩品云。一雨所潤。三草二木生長不同。一雨者教也。三草二木者機也。仏教雖一。雨所被機即三乗五性＜而所被機即三乗五性＞。各別不同。若言教一・機一皆同成仏。則応経云一雨所潤。三草二木平等生長。何故言生長不同。既云生長不同。明知。三乗五性差別。問。若爾者。方便品云唯有一乗。無二無三。此即平等生長。約一経語前後不同。不成妄語。答。此言惣意別。言惣者。約不定姓二乗而云唯一仏乗無有余乗＜約不定性二乗而云唯一仏乗無有余乗＞。此即平等生長。意別者。約三乗・五性。而定性二乗・無性有情不成仏。故云生長不同。
{3-013}	伝教大師破此義云。此釈不爾。偽引経文故。○第一証云。薬草喩品云。一雨所潤。三草二木生長不同。又云＜又云既云＞。生長不同＜生長不同。又云。故云＞。謹案薬草喩品。都無此文。何任胸臆乱句誑人。若古疏取意文。可著疏師名。○今許意文示耶偽＜今許意文示其耶偽＞。汝一雨之教先後不同。法華之前説三。一雨生長不同。今日顕一。一雨同到智地。説三一雨為所開。顕一一雨為能開。五乗雖異即一之五。故不定五。一乗雖同即三之一。故不定一。故分別説三分別説五。生長不同未開故＜生長不同未開時故＞。不定五故悉到智地。皆成仏道皆非滅度。已開故＜已開時故＞。○問。生長不同者。為昔不同。為今不同。若言昔不同建立無性＜若言昔不同建立無利＞。我復法華前立生長不同。汝則犯立已。若言今不同。今日得益都無不同。厳王法眼浄不小乗益。勧発生�利顕書写功。七喩同共開三顕一。平亦同十上亦同＜三平亦同十上亦同＞。皆悉斯仏＜皆悉期仏＞。一大因縁更無余事。当知生長不同。非不同＜非今不同＞。問。何以得知法華之前生長不同。答案無量義経云。善男子。自我前道場菩提樹下＜自我先道場菩提樹下＞。端座六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。以仏眼観○得道差別。［已上経文］。解曰。性欲不同乃至云得度差別。豈不法華前生長不同哉。又薬草喩品云。仏所説法。譬如大雲以一味雨。潤於人花。各得成実。［已上経文］。解曰。是則法華之前生長不同。分別説三故。又云。今為汝等説最実事諸声聞衆皆非滅度。汝等所行是菩薩道。漸々修学悉当作仏＜漸々修学悉当成仏＞。［已上経文］。解曰。今為汝等説最実事。諸声聞衆皆非滅度。明知。各得成実前三不同。皆非滅度後一三平。諸字不簡定性＜諸字皆字不簡定性＞。麁食者。何執前不同。偽破今最実。当知。麁食自問自答。言惣意別皆悉妄語。不可依学。
{3-014}	勝鬘師子吼一乗大方便方広経。［宋。天竺三蔵求那跋陀羅訳］。何等為四。謂離善知識無聞非法衆生。以人天善根而成就之＜以人天善根而成熟之＞。求声聞者授声聞乗。求縁覚者授縁覚乗。求大乗者授以大乗。
{3-015}	又云。摩訶衍者。出生一切声聞・縁覚・世間・出世間善法。世尊。又如一切種子皆依於地。而得生長。如是一切声聞・縁覚・世間・出世間善法。依於大乗而依増長。
{3-016}	善戒経云。若無菩薩性者。雖復発心勤行精進＜雖復発心懃修精進＞。終不能得阿耨菩提。
{3-017}	瑜伽論云。住無種性補特伽羅。是名畢竟無般涅槃法。
{3-018}	仏地論云。雖余経中。宣説一切有情之類。皆有仏性皆当作仏。然就真如法身仏性。成就少分一切有情＜或就少分一切有情＞。方便為説＜方便而説＞。為令不定種性有情。決定速趣無上正等菩提果故。
{3-019}	仏性論云。言有性者是名了説。言無性者是不了説。［文］
{3-020}	宝性論云。一闡提常不入涅槃。無涅槃性者。○依無量時故如是説。以彼実有清浄性故。不得説言彼常畢竟無清浄性。
{3-021}	解深密経第二云。蜜意説言唯有一乗。非於一切有情界中。無有種々有情種性。
{3-022}	又云。一向趣寂声聞。終不能得阿耨菩提＜終不能証得阿耨菩提＞。
{3-023}	瑜伽論云。一向趣寂声聞。畢竟不能趣大菩提。
{3-024}	大仏頂経第四云。爾時世尊。告富楼那及諸会中。漏尽無学諸阿羅漢。如来今日普為此会。宣勝義中真勝義性。今汝会中定性声聞。及諸一切未得二空。回向上乗阿羅漢等。皆獲一乗。
{3-025}	入楞伽経云。復次大恵。我説五種乗性証法。何等為五。一者声聞乗性証法。二者辟支仏乗性証法。三者如来乗性証法。四者不定乗性証法。五者無性証法。○声聞・縁覚畢竟証如来法身故＜縁覚畢竟証得如来法身故＞。
{3-026}	勝鬘経云。是故阿羅漢・辟支仏。○四智究竟得備息処者＜四智究竟得蘇息処者＞。亦是如来方便。有余了義説。何以故。有二種死。何等為二。謂分段死。不可思議変易死。分段死者。謂虚偽衆生。不思議変易死者。謂阿羅漢・辟支仏・大力菩薩意生身。乃至究竟無上菩提。［文］
{3-027}	又云。声聞・縁覚乗皆入大乗。大乗者即是仏乗。是故三乗即是一乗。
{3-028}	又云。若如来。随彼所欲而方便説。即是大乗無有二乗。二乗者入於一乗。一乗者即第一義乗。
{3-029}	楞伽経云。味著三昧楽。安住無漏界。乃至得諸三昧身。無量劫不覚。譬如�d酔人。酒消然後覚＜酒消然後悟＞。得仏無上体。是我真法身。
{3-030}	大集経十八。［曇無讖訳。有二十二］。有二種人。必死不治。畢竟不能知恩報恩。一者声聞。二者縁覚。譬如有人堕墜深坑。是人不能自利利他。声聞・縁覚亦復如是。堕解脱坑不能自利及以利他。
{3-031}	華厳経三十六云。［六十本］。［東晋。天竺仏陀跋陀羅訳。宝王如来性起品之三］。如来智慧大薬王樹。唯除二処不得生長。所謂声聞・縁覚涅槃地獄深坑。及諸犯戒・邪見・貪著非法器等。而如来樹非不生長。其余一切応受化者。皆悉生長。而如来智慧大薬王樹不増不減。
{3-032}	華厳経云。［新訳］。如来智慧大薬王樹。唯於二処不能為作生長利益。所謂二乗堕於無為広大深坑。及壊善根非器衆生。溺大邪見貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。
{3-033}	六十華厳三十七云。一切声聞・縁覚不聞此経。何況受持・書写・解説。無有是処。唯除菩薩能自受持＜唯除菩薩能自誦持＞。［文］
{3-034}	大論云。不思議経不入二乗手。
{3-035}	勝鬘経云。此経成就無量無辺功徳。一切声聞・縁覚。不能究竟観察知見。
{3-036}	正云。授声聞決品。
{3-037}	合論云。十授声聞遠記別者。為地法華之中龍女雖復頓印法界無時之門。全彰仏果。三乗権学雖有信順之心余風未殄＜三乗権学有信順之心余風未殄＞。未能頓証遠劫方登天。故受遠記。不同華厳迷即処凡。悟即是仏。設有余習。以仏知見而用治之。無仏知見但成折伏。不得入仏�d水之流＜不得入仏�J水之流＞。還経遠劫方能入也。○法華会内。所受記皆蒙遠劫。法華漸引来帰。華厳当時直授＜華厳常時直授＞。発心即仏故。以此義故行相不同＜以此義故行根不同＞。其此一部之経。
{3-038}	涅槃経十云。迦葉復言。�尸那城有旃陀羅＜拘尸那城有旃陀羅＞。名曰歓喜。仏記是人。由一発心。当於此界千仏数中。速成無上正真之道。以何等故如来不記尊者舎利弗・目健連等＜目�連等＞。速成仏道。仏言。善男子。或有声聞・縁覚・菩薩。作誓願言。我当久々護持正法。然後乃成無上仏道。以発速願故与速記。復次善男子。譬如商人有無価宝。詣市売之。愚人見已不識軽咲＜愚人見已不識軽笑＞。宝主唱言。我此宝珠価直無数。聞已復咲＜聞已復笑＞。各々相謂。此非真宝。是頗梨珠。善男子。声聞・縁覚亦復如是。若聞速記。則便懈怠軽咲薄賎＜則便懈怠軽笑薄賎＞。如彼愚人不識真宝。於未来世有諸比丘。不能翹勤修集善法。貧窮困苦飢餓所逼。因是出家長養其身。心志軽�F耶命諂曲＜心志軽躁邪命諂曲＞。若聞如来授諸声聞速疾記者。便当大咲軽慢毀呰＜便当大笑軽慢毀呰＞。当知是等即是破戒。自言已得過人之法。以是義故。随発速願故与速記。護正法者授遠記。
{3-039}	維摩詰経巻中。［如来種品第八］。維摩詰又問文殊師利。何等為如来種。答曰。○譬如族姓之子＜譬如族姓子＞。高原陸土不生青蓮芙蓉衡花。卑湿�C田乃生此花。○一切塵労之疇為如来種。雖以五無間具。猶能発斯大道意而具仏法矣。已得阿羅漢為応真者。終不能復起道意而具仏法也。如根敗之士。其於五楽不能復利。
{3-040}	方等タラ尼経云＜方等陀羅尼経云＞。文殊語舎利弗。○猶如枯樹更生花不＜猶如枯樹更生枝不＞。亦如山水還本処不＜猶如山水還本処不＞。拆石還合不＜折石還合不＞。�種生牙不。舎利弗言。不也。文殊言。若不可得＜若不可得者汝＞。云何問我得記生歓喜不＜云何問我得記生歓喜＞。
{3-041}	解深密経。［無自性本第二也。唐訳］。一切声聞・独覚・菩薩。皆共此一妙清浄道。皆同此一究竟清浄。更無第二。我依此故。密意説言惟有一乗＜密意説言唯有一乗＞。非於一切有情界中。無有種々有情種性。或鈍根性。或中根性。或利根性有情差別。善男子。若一向趣寂声聞種性補特伽羅。雖蒙諸仏施設・種々勇猛加行・方便・化導。終不能令当坐道場。証得阿耨多羅三藐三菩提。○頌曰。依諸浄道清浄者。惟依此一無第二。故於其中立一乗。非有情性無差別。
{3-042}	摂論云。［無著菩薩造。玄奘訳］。為引摂一類。及任持所余。由不定種姓。諸仏説一乗。法・無我・解脱等故。性所同。得二意楽。化。究竟。説一乗。
{3-043}	摂大乗論。卷第十五。［天親菩薩釈。真諦訳］。諸声聞等人。如来於法華経中。為其受記。已得仏意。但得法如平等意。未得仏法身。若得此法如平等意。彼作是思惟。如来法如即是我法如。由如此意故。説一乗。復次於法華・大集中。有諸菩薩名同舎利弗等。此菩薩得此意。仏為受記。説一乗。復次化作舎利弗等声聞。為其受記。欲令已定根性声聞。更練根為菩薩。未定根性声聞。令直修仏道。由仏道般涅槃。如仏言曰我今覚了過去世中。已経無量無数。及依声聞乗般涅槃。欲顕小乗非究竟処。令其捨小求大故。現為此事。由如此義故説一乗。
{3-044}	般若経問住品云。諸天子。今未発三菩提心者応当発。若入声聞正位。是人不能発三菩提心。何以故。為生死作障隔故＜与生死作障隔故＞。是人若発三菩提心者。我亦随喜。何所以者何＜所以者何＞。上人応求上法＜上人応更求上法＞。我終不断其功徳。若声聞不求上法。何所随喜。＜若声聞不求上法。何所随喜。↓剰字＞
{3-045}	大論二十八云。先已説。菩薩入法位。住阿�跋致＜住阿�跋致地＞。末後肉身尽。得法性身＜得法性生身＞。雖断諸煩悩。有煩悩習因縁故受法性生身。非三界也＜非三界生也＞。問曰。阿羅漢煩悩已尽習亦未尽。何以不生。答曰。阿羅漢無大慈悲。無本誓願度一切衆生。又以実際作証。已離生死故。
{3-046}	大論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁所受身。亦応当滅＜必応当滅＞。住在何処而具足仏道。答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁尽。更不復生三界。有浄仏土。出於三界乃無煩悩之名。於是国土従仏所＜於是国土仏所＞。聞法華経具足仏道。如法華経。有阿羅漢。若不聞法華経自謂得度滅＜若不聞法華経自謂得滅度＞。我於余国為説是事。汝当作仏＜汝皆当作仏＞。
{3-047}	大論第一百云。問曰。更有何法甚深勝般若者。而於般若嘱累阿難＜而以般若嘱累阿難＞。而余経属菩薩。答曰。般若ハラ蜜非秘密法＜般若波羅蜜非秘密法＞。而法華等諸経。。説阿羅漢受決作仏。所以大菩薩能受持用。譬如大薬師能以毒為薬。
{3-048}	方等タラ尼経授記品云＜方等陀羅尼経授記品云＞。仏告五百大弟子。汝等各々作仏＜汝等亦当各々作仏＞。倶同一号号宝月如来＜倶同一号号宝月王如来＞。文殊白仏言。昔於王舎大城授声聞記＜昔於王舎大城授諸声聞記＞。今復於舎衛国授声聞記。昔於ハラ奈授大弟子記＜昔於波羅奈授大弟子記＞。我今少疑。欲有所問＜欲請問＞。唯仏聴許。時舎利弗問文殊言。世尊授我等記。不久得三菩提＜不久当得三菩提＞。各於世界。如今世尊摂諸衆生。世尊不虚所言至誠＜世尊不虚所言真実＞。故能第二・第三授我等記。文殊師利。於汝意云何。文殊語舎利弗言。於汝意云何。猶如枯樹更生枝不。猶如山水還本処不。折石還合不。焦種生芽不。舎利弗言。不也。文殊語言。若不可得＜若不可得者汝＞。云何問我得記生歓喜。無形無相無我＜無有形相＞。無有言語。如水聚沫。無有宝処。如是観者。乃名得記。［文］
{3-049}	楞伽経第六。変化品云。大恵菩薩白仏言。世尊。如来何故授阿耨多羅三藐三菩提記。何故復説無涅槃法衆生得成仏道。仏告大恵。我為無余涅槃界故蜜勧。令彼修菩薩行。此界他土有諸菩薩。心楽求於声聞涅槃。令捨是心進修大行＜令捨是心進修大行故作是説＞。又変化仏。与化声聞而授記�[。非法性仏。大恵。当知授声聞記是秘密説＜授声聞説是秘密説＞。
{3-050}	弘法大師二教論云。楞伽経云。仏告大恵。我為曾行菩薩行諸声聞等。得無余涅槃。而与授記。大恵。我与声聞授記者。為怯弱衆生生勇猛心。大恵。世界中及余仏国＜此界中及余仏国＞。有諸衆生行菩薩行。而復楽声聞法行＜而復楽於声聞法行＞。為転彼心取大菩提。応化身仏＜応化仏＞。為応化声聞授記。非報仏・法身仏而授記�[。喩曰。依此文。法華経者是応化仏所説。所以故＜何以故＞。為応化声聞等授記別故＜為応化声聞等仏授記�[故＞。或者談法身説。其�罔而已。
{3-051}	文句七云。諸経破受記。浄名云。従如生得記。従如滅得記。如無生滅則知無記。思益云。願不聞記名。大品云。受記是戯論。今経云何。答。若見有記記人。此見須破。菩薩誓記此記須身＜菩薩誓記此記須与＞。世諦故記。第一義故無。四悉旦適時如下説＜四悉適時如下説＞。若通途記如法師品初。若別与記如三周説後。若正因記如常不軽。若縁因記如法師品十種供養。若了因記如授三根人。若正因記則広。若縁・了記則狭。或遅記或速記。或仏記如此文。或菩薩記如不軽。雖無劫国之定亦得是記。復懸記如化城品未来弟子是也。他経但記菩薩不記二乗。但記善不記悪。但記男不記女。但記人天不記畜生。今経皆記。若首楞厳有四種記。今経具之。未発心与記如常不軽品。発心・現前・無生三周記是也。瓔珞第九八種授記。己知他不知・衆人尽知己不知・己衆倶知・己衆倶不知・近覚遠不覚・遠覚近不覚・倶覚・倶不覚。己知他不知者。発心自誓未広及人。未得四無所畏。未得善権故。衆人尽知己不知瀉。発心広大得無畏・善権故。皆知瀉。位在七地無畏・善権得空観故。皆不知者。未入七地未得無著行云云。遠者不覚者。弥勒是也。諸根具足不捨如来無著之行故。近者不覚。此人未能演説賢聖之行。師子膺是也。近遠倶覚者。諸根具足倶不捨無著之行＜諸根具足不捨無著之行＞。柔順菩薩是也。近遠倶不覚者。未得善根不能悉知如来蔵。等行菩薩是也。余経又云近知者。従現仏記也＜従現仏得記也＞。如弥勒等。遠知者。不従今仏従当仏得記。如仏語弊魔。弥勒当与汝記。近遠倶知者。今当仏倶与記也。近遠倶不知地者＜近遠倶不知者＞。今当仏倶不記也。
{3-052}	玄十云。涅槃称為醍醐。此経名大王�j。故知。二経倶是醍醐。
{3-053}	浄名経弟子品呵須菩提云。其施汝者不名福田。供養汝者堕三悪道。［文］』
{3-054}	正云。往古品。
{3-055}	文句七云。問。如上塵数多許時節。今始得羅漢。当知。無生法忍何易可階。答。一云。大聖善巧。依四悉旦作如是説＜依四悉檀作如是説＞。或説仏道長遠。或説仏易得。対治厭道長者説短。於道生軽易想者説長。或為発生宿善。或随世間所欲。或為聞説長短即得入第一義。当知。言如許劫方今得羅漢者。此是言行四悉旦＜此是言行四悉檀＞。引諸実行令入道耳。
{3-056}	記七云。次問答。答中約四悉説。文少不次。先対治。次為人。次楽欲。次第一義。問。此経何文赴其楽欲＜此経何文赴其楽短＞。答。龍女是。法師品中雖無時節。計応非遠。小乗教中尚乃只云六十百劫出界＜小乗教中尚乃�_云六十百劫出界＞。但経八六四二雖大小有殊。猶在権教。故実教中。六根五品一世可期。乃至金光明経。一生十地。故南岳用普賢観意云。六根極遅不出三生。雖四悉赴機随好長短。論其自行終無端拱。准論即衆生意楽意趣。意楽正当四悉之初。仍少余三。若指他仏為平等者。終不及以四悉意也。問。法華実教。只応実説＜�_応実説＞。何故劫数猶短説長。答。言権実者。論所行法。時節乃是誘進疲夫。応知権教一向説長。如婆娑三祇＜如婆沙三祇＞。及諸大乗経無量劫。此則定不可短。雖実教中有長有短。若依実道定短為正。如常不軽軽毀之衆。只経四千億仏皆悉得度＜�_経四千億仏皆悉得度＞。豈有必経多塵劫耶。雖然長短在機。理豈爾也＜理豈爾耶＞。既長短約人。但不篤自勤。何須論他時長短耶。
{3-057}	玄三云。当知哢胤豈止今耶＜当知弄引豈止今耶＞。
{3-058}	玄三云。従本成仏已来。如為衆生作花臺方便＜而為衆生作花臺方便＞。｛↓{3-057}｝
{3-059}	籤三云。是則本迹両文中。施化未入実者。並為今日法華弄引。故知菩薩本初発心已後所化衆生。乃至成道已後。経於如許塵界劫数。処々成就今方入実。当知実道何易可階。況復今世猶自未入。尚在未来遠々方得。豈被煩悩厚重根性難廻。不蒙如来善巧之力。何有入期。故覩斯妙旨応勤思勤聴。重之重之。
{3-060}	五百問論中云。況四意趣未為了教。若言了者。則一切経往生之文便為無用。成仏久近全是虚談。一切諸法皆有自性。本非涅槃。衆生意楽理数応爾。故知。通論前三。莫非随於衆生意楽。何但第四。
{3-061}	楞伽経云。迦葉・倶留孫・倶那捨是我＜倶那含是我＞。説諸仏子等。依此平等故＜依四平等故＞。
{3-062}	文句四云。第九明権実得益不同者。一云。実行得益云云。
{3-063}	記四云。一云者。旧応多釈。其一違文。故且云一。［文］
{3-064}	名疏四云。一往通教八地已上。○有教無人。
{3-065Ａ}	暹云。一往通教八地者。二往唯至果。名有教無人＜方名有教無人＞。［文］
{3-065Ｂ}	一往通教八地已上。二往至果。
{3-066Ⅰ}	四意趣。一平等意趣。如説我於爾前曾名勝観如来＜如説我於爾時曾名勝観如来＞。与彼法無差別故。対法論文。
{3-066Ⅱ}	二別時意趣。如説若有願生極楽世界。皆得往生。若暫得聞無始垢月光如来名者＜若暫得聞無垢月光如来名者＞。即於阿耨菩提。決不退転。如是等言意在別時故。摂論文＜雑集論文＞。
{3-066Ⅲ}	三別義意趣。如説諸法皆無自性＜如説一切諸法皆無自性＞。如是等言。不可知如文＜不可知文＞。便取義故。若摂論文云。謂証相大乗法義。与教相大乗法義。其有差別＜甚有差別＞。
{3-066Ⅳ}	四衆生意楽意趣。謂於一善根。或時讃歎＜或時称讃＞。為令歓喜勇猛修行＜為令歓喜勇猛修故＞。或時毀呰。為遮得少善生喜足故。｛↓{3-066Ⅴ}｝
{3-066Ⅴ}	摂論云。先為慳貪讃歎布施。後為利他毀呰布施。』
{3-067}	文句七云。旧云。東東南請小。七方請大。上方請小大。若釈論明。梵本請大。仏雖説小。未遂所請。若説般若猶酬梵請耳。若依方便品文。梵王請大。然仏法道同。不応偏請。但経論存略諸師偏拠耳。又如今仏。自始至終具転五味法輪。一々皆酬梵請。彼亦応然。初十六王子請転満教＜初十六子請転満教＞。如今仏説華厳。東東南二方請転半数。如今仏説三蔵。後七方請転対半明満。如今仏説方等。上方梵請帯半明満。如今仏説般若。後十六子請癈半明満。如今仏説法華醍醐教也。今古節目。文義相応云云。
{3-068}	文句山云。執教者未驚也云云。
{3-069}	記三云。云云者。応叙一代記・不記意。如華厳法界何所不令融彼声聞使如聾唖＜如華厳法界何所不含融彼声聞使如聾唖＞。彼後分雖有授記事乖。鹿苑初聞一向唯小。方等尚味般若猶生。雖楞伽・方等有記小之言。楞伽乃密対菩薩説歟＜楞伽乃密対菩薩＞。方等為斥奪声聞。故一代教文彰灼唯此。請捜�大蔵方験有所帰。故将護執権教者。謂声聞永住涅槃。而隠昔記小之言。従後以菩薩立名＜従後以菩薩立号＞。
{3-070}	輔正七云。中間相遇有三類人。第一人不用化城譬＜第一不用化城譬＞。第二中途取小。及中間元受小化結縁之人。須化城譬。若於二人車城則有也＜若於此二人車城則有也＞。但是化他故無者＜倶是化他故無者＞。但是如来権施不実。故云無也。元小者。此約全未曾受化者。元是稟小之人耳。
{3-071}	文句七云。十六沙弥信受。及二乗即信得解者。其余千万皆生疑惑。是不解衆。此不解衆。即与十六子結法華之縁者也。○
{3-072}	又云。十六於後。為不解者覆講説経也。
{3-073}	又云。是時十六菩薩如仏入室下。第二正結縁。就此有二。先法説結縁。次譬説結縁。就法説有三。第一明昔日同共結縁＜第一明昔日共結縁＞。第二明中間更相値遇。第三明今還於法華＜第三明今還説法華＞。
{3-074}	又云。仏告比丘是十六下。第二明中間常相逢値。逢値有三種。若相逢遇常受大乗。此輩中間皆已成就不至于今。若相逢遇。遇其退大仍接以小。此輩中間猶故未尽。今得還聞大乗之教。三但論遇小不論遇大。則中間未度于今亦不尽。方始受大乃至滅後得道者是也。
{3-075}	記七云。逢値有三種者。前二可知。第三雖云但論遇小。中間之言。自望元初結縁者耳＜自望元初結小縁者耳＞。第三類人。未曾聞大便即流転。此人即以初聞小時為初結縁。復於中間唯習於小。今遇王子初且聞小。人見釈迦一代教中。一分声聞未発心者。便即判云永滅無発。是則不知如来長遠之化。
{3-076}	玄一云。又異者。余教当機益物。不説如来施化之意。此経明仏設教元始。巧為衆生作頓・漸・不定・顕・密種子。
{3-077}	籤一云。且指迹中大通為首。雖寄漸及不定不以余教為種。故云巧為。結縁已後後退大迷初故。復更於七教之中下調停種。復云巧為。
{3-078}	玄十云。凡此諸経。皆是逗会他意令他得易。不談仏意何之。今経不爾。�是法門網目。大小観法・十力・無畏・種々規矩。皆所不論。為前経已説故。但論如来布教之元始中間取与。漸頓適時。大事因縁究竟終訖。設教之綱格大化之筌�＜大化之筌�＞
{3-079}	籤十云。初叙始末者。迹門以大通為元始。本門以本因為元始。今日以初成為元始。
{3-080}	又云。雖諸部中。有権有実。而並不明権実・本迹被物之意。故非大綱。故説法華。唯存大綱不事網目。
{3-081}	籤十云。一代始成四十余年。豈能令彼世界塵数菩薩・万億諸大声聞。使悟大道現獲無性。色声之益。略難称紀。故知今日逗会赴昔成熟之機。況若種若脱。非言可尽。
{3-082}	文句一云。衆生久遠蒙仏善巧。令種仏道因縁。中間相値。更以異方便助顕第一義。而成就之＜而成熟之＞。今日雨花動地。以如来滅度而脱之。復次久遠為種。過去為熟。近世為脱。地涌等是也云云。復次中間為種。四味為熟。王城為脱。今之開示悟入者是也。復次今世為種。次世為熟。後世為脱。未来得度者是也。雖未是本門取意説耳。其間節々。作三世九世。為種為熟為脱。亦応無妨。
{3-083}	記一云。若仏在世別序。五中節々益異。如説無量義。密得種等三益不同。故覩定見光。覚地動蒙花雨＜覚動蒙花＞。乃至問答亦有種等三益可知。○此文四節良有以也。故四節中。唯初二節名本眷属。初第一節。雖脱在現具騰本種。故名本眷属。今不云是本者。以同在今始脱故也。本種近脱也。以弥勒不識発疑故来。偏得本名。然現脱者。若未得仏智猶未能知種。今出其意耳。○初文即是四節示相。初之一節。本因果種。果後方熟。王城乃脱。次復次下。本因果種。果後近熟。適過世脱。指地涌者。故知。地涌云本眷属者。乃是本種近世始脱。既弥勒不識。非極近也。次中間種。昔教熟。今日脱。次復次下。今日種。未来熟。未来脱。此四節者且取大概。本因本果訖至中間・近世・今日。竪深横広。何但四節。乃至未来永々不絶。若不爾者。現果無因。現因無果。還同灰断化無始終。故知。節々重々無極。而終以仏乗三段為本。而以人天三教助顕。
{3-084}	記一云。如三蔵人三祇百劫。只云自修六度肥功徳身。相好荘厳与物結縁為種熟脱。通教初心自行。近従七地留惑潤生。与物結縁云初下種。両教入滅無未来化。但成仏時而熟脱之。教権理権非今経意。別教初地尚能具之。何況果満。別教雖具教終是権。況復能有本因遠種。今経本迹二門施化。並異他経。
{3-085}	玄七云。地涌千界皆是本時応眷属也。所以無三者。時節既久。権転為実。但一無三。或可挙一例知有三也。
{3-086}	輔云。如説無量至等三者。聞於従一出多経＜聞於従一出多之経＞。密得従多帰一之益。
{3-087}	籤一云。法譬二周得益之徒。莫非往日結縁之輩。
{3-088}	文句五云。如来大通仏時。常教是等。
{3-089}	輔七云。若教仍権者。為八六四二之名従権為得。若発菩提心。要入円初住＜要入円家初住＞。故云但至初住也。縦至極果者。縦破四十二品無明入円家妙覚位。八六四二其名。亦是従権為得。得忍為妨者。金光明中。有菩薩従初発心一生尚有超登十地之義。豈有出界要教八六四二耶。然須依理者。須依一円教通理也＜須依一円教道理也＞。
{3-090}	文句七云。大経云。須陀�者八万劫到。到初発菩提心処也。此取鈍根任運八万十千等至。若如三蔵中四果。不経少時皆得入大。豈須八万之与十千耶云云。
{3-091}	記七云。然経三文皆云八六四二。豈可因果同経爾許時耶。此且一往。故菩提・涅槃並通因果。若教仍権。但至初住。縦至極果其権亦権＜縦至極果其教亦権＞。豈必八六等方至極果耶。則与一生入地・生身得忍為妨＜則与一生八地・生身得忍為妨＞。
{3-092}	又云。五人大乗根鈍。以教権故。故云若如三蔵中。至豈須八万与十千耶。験知。八万等其教是権。未至界外者。尚於此生法華即発。豈定界外必爾許耶。云云者。釈出教権須癈所以。当知諸教長遠之位。多是教道豈有出界聞応説。必須更経八六四二。雖爾。不釈此開権妙経＜若不釈此開権妙経＞。豈可専輙泛有此説＜豈可専輙汎有此説＞。今根浅者便生疑謗。仏世尚経四十余年不顕真実。若除仏滅後。及首楞厳謗亦成種。但非所以悩成種何疑。』
{3-093}	輔七云。但非所以悩者。此即誠於後人。須善機縁令進退得所。若弘教者。不為利益前人但欲悪心相悩。則不成種。若強毒之非亦全不成種。』
{3-094}	文句七云。皆生疑惑。是不解衆。此不解衆。即与十六子結法華之縁者也。○十六於後為不解者。覆講説経也。』
{3-095}	文句七云。法説有三。第一明昔日同共結縁＜第一明昔日共結縁＞。第二明中間更相値＜第二明中間更相値遇＞。第三明今還於法華＜第三明今還説法華＞。
{3-096}	又云。皆発菩提心。故云皆度＜故云度＞。
{3-097}	又云。仏告諸比丘是十六下。第二明中間更相逢値。逢値有三種。若相逢遇常受大乗。此輩中間皆已成就不至于今。若相逢遇。遇其退大仍接以小。此輩中間猶故未尽。今得還聞大乗之教。三但論遇小不論遇大。則中間未度于今亦不尽。方始受大乃至滅度得道者是也。
{3-098}	記十云。或全未入品。』
{3-099}	又云。一向未入凡位。
{3-100}	文句一云。供養此人如供食世尊＜供養此人如供養世尊＞。
{3-101}	記一云。次引経証以指供養。歎名字・観行位人功徳深也。
{3-102Ⅰ}	記七云。逢値有三種者。前二可知。第三既云但論遇小。中間之言。自望元初結縁者耳＜自望元初結小縁者耳＞。第三類人。未曾聞大便即流転。此人即以初聞小時為初結縁。復於中間唯習於小。今遇王子初且聞小。人見釈迦一代教中。一分声聞。
{3-102Ⅱ}	未発心者。便即判云永滅無発。是則不知如来長遠之化。［文］』
{3-103}	文句四云。昔大通仏時。亦有無量衆生心生疑惑。世々与師倶生今皆得度。此人亦爾。
{3-104}	文句三云。聞法未度而世々相値。于今有住声聞地者。即彼時結縁衆。』
{3-105}	記三云。［記三］。但未入品倶名結縁故。
{3-106}	文句三云。［疏三］。在名字・観行位中即成結縁衆。
{3-107}	記三云。故約観行縦容而釈＜故約観行従容而釈＞。』
{3-108}	記三云。五千起去尚得結縁。故知不専名五字品。』
{3-109}	記四云。五品以上並属当機。』
{3-110}	文句七云。化城正意。為退大取小人。傍為発軫学小人。上二周正意。為発軫学小人。傍為退大人也。
{3-111}	記三。釈発軫学言云。軫者車行跡。初行之始故云発也。
{3-112}	記云。化城正意為退大者。更与上周対論同異。故今文云。前跡猶遠＜前路猶遠＞。今欲退還。上両周未有此語。但云没苦及以所焼。此亦一往。亦可退大者理。通上二周。元少者鈍＜元小者鈍＞。応在第三。
{3-113}	輔七云。元少者＜元小者＞。此約全未曾受大化者。元是稟小之人耳。
{3-114}	輔云。便即流転者。応云本是流転。文従語便耳。
{3-115}	輔云。中間之言自望元初者。謂中間之名。従於元初結大縁已後。中間取少者得＜中間取小者得名＞。不従中間元為説少者得名也＜不従中間元為説小者得名也＞。
{3-116}	記一云。元住少者＜元住小者＞。則是大経。未曾発心尚名菩薩。此中具有退大・応化及元住少＜応化及元住小＞。退大・住少＜退大・住小＞。得記之後並堪為同聞。
{3-117}	輔一云。元住少者下＜元住小者下＞。約仏化意釈。但此小法本是於大。是故指此名之為本。具衆多義。故須本迹釈。
{3-118}	決五云。言未発心名菩薩者。此拠理性一切衆生皆当作仏。豈非菩薩。
{3-119}	法華論云。一者損驚怖。謂小乗衆生。如所聞声取以為真＜如所聞声取以為実＞。謗無大乗。
{3-120}	同論記五云。論一者損驚怖下。○今此初文執小謗大則為彼損。故云損驚怖。○諸師皆為定性。今亦如是。
{3-121}	秀句上云。此理不全＜此理不爾＞。違経違論故。法華経一会対五種驚怖。○当知。彼損驚怖人已聞法華経＜彼指驚怖人已聞法華経＞。定性二乗人成仏何所疑。
{3-122}	守護章下之下云。○有三種故。一者三世故。○過去定性不軽受記＜過去定性不軽授記＞。未来定性他国受記。現在定性迦葉法華得記＜現在定性霊山○明知定性迦葉法華得記＞。法華論記決定声聞根未熟故＜法華論説決定声聞根未熟故＞。指未来決定＜指未来決＞。
{3-123}	決五云。法華論有四種声聞。謂住果・応化・退大菩薩・増上慢＜謂住果・応化・退菩薩・増上慢＞。
{3-124}	玄六云。飲他毒薬。有失心者。不失心者。拝跪問訊求索救護。与薬即服。故於大通覆講。説妙法華得結大乗文字＜説妙法華得結大乗父子＞。其失心者。雖与良薬而不肯服。流浪生死逃逝他国。即起方便或作三蔵結縁説生滅之法。或生通教結縁説無生之法＜或作通教結縁説無生之法＞。或作別教結縁説不生生恒沙仏法。或作円教結縁説不生不生一実相法。若信若謗。因倒因起。如喜根雖謗後要得度。○昔汎々信順今為疎外受道。昔時拒謗今為怨家受道。
{3-125}	籤六云。初文云飲他毒薬失本心者。忘本所受故曰失心。従本化来迷真之後。起無量惑如飲毒薬。背大化為失心。
{3-126}	玄六云。若相似益。隔生不忘。名字・観行益。隔生即忘。悪有不忘。忘者。若値知識宿善還生。若値悪友則失本心。是故中間種々塗熨。或多以大乗熟。或多以小乗熟。
{3-127}	私志十二云。別釈中即有五別＜別釈釈中即有五別＞。初釈定性。二退大。三応化。四増上慢＜四上慢＞。五大乗。初定性＜初定性者＞。此従昔為名。決定取於小果＜以定取於小果＞。故云定性。
{3-128}	三平等義云。○於決定有二種。已廻心決定。摂於退大与記＜摂退大与記＞。未廻心決定。根未熟故如来不与受記也＜根未熟故如来不与授記也＞。
{3-129}	又云。約決定。有種子・約位決定＜有種子決定・約位決定＞。今家意。○唯識論等依種子有無立於五性。此中決定名種子＜此中決定名種子決定＞。大荘厳論等。約位而立五性。此中決定名約位決定。○又云。忍位已前名不定。忍位已上名決定。故云大荘厳論約位而立五種性也＜故云大荘厳論約位而立五種姓也＞。○問。根未熟決定為退大之外＜根未熟決定及退大之外＞。有根熟決定性者誰人耶＜有根熟決定者誰人耶＞。答云＜答＞。摩訶迦葉等也。
{3-130}	千観私記云。此有二意。若依彼論。不記前。後二与記。若依今経。四種倶記。
{3-131}	玄賛云。凡論四種声聞名。応云一上慢。二定性。三不定性。四応化。一切声聞無過化四。故只云四不云五。○又於其仏子有敵子・養子＜又於其仏子有嫡子・養子＞。其嫡子必可成仏。養子則不可然。所謂無生有情・定性二乗。謂之養子。除此二人余諸有情。謂之嫡子。
{3-132}	恵心私記云。○故決定性。雖非在座得記然。遂非不成仏＜遂非不成記＞。
{3-133}	安然私記云。問。何名決定声聞。答。久習少者名決定声聞＜久習小者名決定声聞＞。○問。全約位立定性者。入何位名定性。答。若依小乗意。忍位已上名決定性。若依大乗意。入無為正位名定性也。
{3-134}	又云。若依般若経意。初果以上至于無学果。名正位也。
{3-135}	又云。問。�陀婆羅等五百人。経文云増上慢比丘。何名定性声聞。答。増上慢一向不名凡夫。聖人亦通名増上慢。故不相違。問。何以得知聖人亦通増上慢。答。仏性論第二。云為破已入正位声聞増上慢心故。説法華等真実教故也。又此経文云。実得阿羅漢不信此経。名増上慢。故云爾。問。爾�陀ハラ等五百人＜爾�陀婆羅等五百人＞。皆定性歟。答。通定性又増上慢也。問。云増上慢此義可爾。何故云定性。答。経云計著法者。論云決定・増上慢菩薩与記者。如不軽品示現故。問。何故云著法者云定性。答。二乗于所証。故云著法者。未究竟謂究竟。故云増上慢。問。論決定声聞。三世定性中何決定性。答。未来定性也。○論且一往。拠現説故。
{3-136}	玄讃七云＜玄讃七釈＞。是人雖生滅度之想等云。菩薩処胎経説。従此滅度。於十方面三十二�p諸仏国土。而復成仏。教化衆生。下医師喩中。具顕此義。是人雖生滅度之求入無余涅槃＜是人雖生滅度之想求入無余涅槃＞。於我有縁。我以神通接引於彼＜我以神通摂引於彼＞。遇我得聞是経。或是凡夫若是有学。求有・無余涅槃＜求有余無余無余涅槃将此涅槃謂実滅度之想＞。
{3-137}	智度論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁所受身。亦応当滅＜必応当滅＞。住在何処而具足仏道。答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁尽。更不復生三界。有浄仏土。出於三界乃無煩悩之名。於是国土従仏所＜於是国土仏所＞。聞法華経具足仏道。如法華経説。有阿羅漢。若不聞法華経自謂得度滅＜若不聞法華経自謂得滅度＞。我於余国為説是事。汝当作仏＜汝皆当作仏＞。
{3-138}	守護章云。所立都不応理。何者。会実経文令順権義云云。
{3-139}	大論九十三。［畢定品］。問曰。阿羅漢先世因縁所受身。必応当滅。住在何処而具足仏道。答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁尽。更不復生三界。有浄仏土。出於三界乃無煩悩之名。於是国土仏所。聞法華経具足仏道。如法華経説。有阿羅漢。若不聞法華経自謂滅度＜若不聞法華経自謂得滅度＞。我於余国為説是事。汝当作仏＜汝皆当作仏＞。
{3-140}	又云。復次。仏法於五不可思議中最第一。今言漏尽阿羅漢還作仏。唯仏能知。論議者正可論其事。不能測知。是故不応戯論。苦求得仏時。乃能了知。余人可信而未可知。
{3-141}	瑜伽八十云。問。回向菩提声聞。為住無余依涅槃界中。能発趣阿耨菩提耶。為住有余依涅槃界耶。答。唯在有余依涅槃界中可有此事。所以者何。無余涅槃界中＜以無余依涅槃界中＞。遠離一切発起事業。一切功用悉止息＜一切功用皆悉止息＞。［已上］
{3-142}	正法華経第四云。臨滅度仏在前立。勧発無上道意＜勧発無上正真道意＞。
{3-143}	又云。化作城者。謂阿羅漢涅槃。没城不現。謂臨滅度仏在前立。勧発無上道意＜勧発無上正真道意＞。
{3-144}	瑜伽七十九云。清浄世界中。無三悪趣。亦無三界。亦無苦受。純菩薩僧於中止住。已入第三発光地菩薩。由願自在力故於彼受生。無有異生及非異生声聞・縁覚。并異生菩薩得生於彼。［文］
{3-145}	麁食者。為化懈怠種類。未集善根所化衆生故。密意作如是説。又准智論云。羅漢他方浄土＜羅漢往他方浄土＞。如何相違。答。准瑜伽文応会法華及智論。拠応化声聞語。非実声聞。謂将懈怠・不修善者＜謂将引懈怠・不修善者＞。而仏菩薩化作声聞。又或応化云＜又或応云＞。法華及智論約密意説。非実声聞往生浄土。
{3-146}	首楞厳経五云。大勢至法王子。与其同倫五十二菩薩。即従座起。頂礼仏足。而白仏言。我憶往昔。恒河沙劫有仏出世。名無量光。十二如来相継一劫。其最後仏名超日月光。彼仏教我念仏三昧。譬如有人。一専為憶一人専忘。如是二人若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至。従生至生。同於形影不相乖異。十方如来憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歴生。不相違遠。若衆生心。憶仏念仏。現前当来。必定見仏。去仏不遠。不仮方便。自得心開。如染香人身有香気。此則名曰香光荘厳。我本因地。以念仏心入無生忍。今於此界。摂念仏人帰於浄土。
{3-147}	文句七云。繋珠中三意望三周者。始在仏樹。以大擬即是繋珠。無機息化即是酔臥。尋施方便即是起行。譬喩中。二万億仏所即是繋珠。遣傍人追。悶絶不受即是酔臥。三車引得即是起行。因縁中。大通智勝仏所即是繋珠。中路懈怠即是酔臥。接之以小即是起行。
{3-148}	記七云。若以繋珠望上二周。法説但在仏樹者。初坐道樹思用大時。以法説時未論往古。且拠現文。若譬周中。在二万億仏所＜在二万億仏＞。彼亦未論塵点界故。然上中二周。豈不亦有於大通仏所曾繋珠耶。如探領中尚領法身。豈止道樹也＜豈止道樹＞。且約現文耳。
{3-149}	涅槃経三云。若於三法修異想者。当知是輩。清浄三帰則無依処。所有禁戒皆不具足。終不能証声聞・縁覚・菩薩之果。若能於是不可思議修常想者。則有帰処。善男子。譬如因樹則有樹影。如来亦爾。有常法故則有帰依。○迦葉菩薩白仏言。世尊。譬如闇中有樹無影。迦葉。不応言有樹無影＜汝不応言有樹無影＞。但非肉眼之所見耳。
{3-150}	勝鬘経云。世尊。彼先所得地。不愚於法不由於他。亦自知得有余地。心当得阿耨多羅三藐三菩提。
{3-151}	文句七云。酔有二義。○雖有二義終成繋珠。如毒鼓耳。
{3-152}	又云。繋其衣裏者。慙愧・忍辱能遮瞋恚及防外悪。即是外依。信楽之心内裏善根。即是内衣。
{3-153}	記七云初結縁時具足二衣。具慙愧故。有信楽故。方能結縁。退大堕悪則無外衣。若約現無信楽。乃似内衣亦無。且拠当時所繋内種仍存。与本信倶。義如内衣猶在。但是衣弊非全無衣。故親友示還示衣裏。即是示本斬信時也＜即是示本慚信時也＞。拠此而言。無衣繋身理亦無失。

＃第三巻（裏面）

{3-154}止六云。夫三乗之初不愚於法。皆欲求仏。厭患生死喜多退転。譬如有人。倶聞他方有七宝山。翹心束脚。若然路艱嶮便退不前＜若然路艱険便退不前＞。行人亦爾。畏懼生死。退大沈空。後聞菩薩勝妙功徳。自惟敗種泣動大千。 {3-155}弘六云。大経二十六云＜大経二十六＞。師子吼難云。衆生若有物騒。何故退有不退耶。仏以譬喩答＜仏以喩答＞。譬如二人聞有他方有七宝山。山有清泉其味甘美。若有永断貧苦。飲服其水�益寿命＜飲服其水増益寿命＞。唯路嶮難。其二人者。一則荘厳一則空住。路値一人多�E七宝＜路値一人多齎七宝＞。二人便問。彼方審有七宝山耶。答言。実有。我已獲得。唯患路嶮多有賊盗。砂礫荊棘乏於水草。往者千万達者甚少。聞是事已。一人即悔。一人復言。有人能到我亦能到。如其不達以死為期。於彼多獲如願服水。多�E所有還其所止＜多齎所有還其所止＞。供養父母供給親族。時悔還者。見彼心熱。彼達已還我何為住。便渉路去。行人下合。涅槃之山有仏性水。二人者如二菩薩行行不同。生死如嶮。逢人如仏。賊如四魔。砂煩悩＜沙煩悩＞。乏於水草如不修道。還喩退転。往喩不退。転者二乗人是。退大已後。鹿苑取小。至方等中見諸菩薩不思議事。皆応号泣声震三千＜皆応号泣声振三千＞。於此大乗已如敗種。至法華中方生憂悔。悔不対前。悔不待後。��取証今方得聞。若依此蒙＜若依此義＞。法華已前無出仮事。但於般若蒙似出仮＜但於般若義似出仮＞。 {3-156}籤一云。頓中之別。理実教権。且置未論。鹿苑施少＜鹿苑施小＞。方等・般若已為開癈而作方便。』 {3-157}玄三云。有人言。始自鹿苑皆是法華哢胤＜始自鹿苑皆是法華弄引＞。今言。不爾。 {3-158}《籤三云。》』 {3-159}玄又云。今言。不爾。且近説。寂滅道場悉為法華弄胤＜寂滅道場悉為法華弄引＞。○猶恨其近。従大通智勝已来作法華方便＜従大通智勝已来作而為衆生法華方便＞。○又復猶近。従本行菩薩道時。如為衆生作花臺方便＜而為衆生作花臺方便＞。文云。我本立誓願。普令一切衆。亦同得此道。当知。哢胤豈止今耶＜弄引豈止今耶＞。 {3-160}起信論云。［三発心。信成就発＜信成就発心＞。解行発心。証発心者］。或示超地速証正覚＜或示超地速成正覚＞。或説我於無量阿僧祇劫。当成仏道。以為懈慢衆生故。能示如是無数方便・不可思議。而実如来種種性＜而実菩薩種性＞。根等発心則等。所証亦等。無有超過之法。一切菩薩＜以一切菩薩＞。皆逕三阿僧祇劫故＜皆経三阿僧祇劫故＞。但随衆生世界不同。有所見・聞・根・欲・性異故＜所見・所聞・根・欲・性異故＞。示所行亦有差別。 {3-161}止七云。所以涅槃遥指八千声聞於法華中得記作仏。如秋収冬蔵更無所作。約此一番。施化畢不俣涅槃＜施化早畢不俣涅槃＞。 {3-162}弘七云。既引涅槃遥指法華。故知。法華為醍醐正主。所以経喩秋収冬蔵。至涅槃時猶如�拾。故大経第九云。譬如暗夜。若諸営作一切皆息。其未訖者。要待日明。学大乗者。要待無上涅槃日＜要待無上大涅槃日＞。是経出世。如彼菓実多所饒益安楽一切。能令衆生見如来性。如法華中八千声聞得授記記�[。如秋収冬蔵更無所作。一闡提輩。於諸善法無所営作。八千声聞。即是持品八十人也＜即是持品八千人也＞。此拠五時相生以説。若論教旨。法華唯以開近顕遠為教正主。独得妙名。意在於此。 {3-163}文句十云。前是相似位功徳。今是相似位前功徳耳。 {3-164}記十云。前是相似功徳等者。指分別功徳品中云。滅後五品。大師有時依普賢観。判五品位在六根内。故云相似。若指四信正当相似。 {3-165}弘六云。如是利他。名字位中已有巨益。何待五品乃至無生。 {3-166}文句九云。或云。初随喜品。是入信心位。分一品為両心。五品十信心＜五品即十信心＞。即是鉄輪六根清浄位也。 {3-167}文句九云。此半品及随喜品。明初品因功徳。［文］ {3-168}又云。如是信解名鉄輪位。又一解。未是具足鉄輪。乃是十信之初心。其人未得六根清浄。故非鉄輪正位也。 {3-169}記九云。今家准法華文。判以法師功徳六根六互用＜判以法師功徳六根互用＞。為十信位而内凡。於十信前。以分別功徳末如来滅後已下文。立五品位為外凡。 {3-170}又云。若以五品在十信前。故円初信即不退也。 {3-171}又云。問。何故現在唯四信滅後立五品。答。其義既斉四五無別。但是滅後。加読誦位為第二品耳。 {3-172}止一云。菩薩於生死等云云。此菩薩円法起円信。○云何聞円法。聞生死即法身・煩悩即般若・結業即解脱。雖有三名而無三体。雖是一体而立三名。是三即一相。其実無有異。法身究竟般若・解脱亦究竟。般若清浄余亦清浄。解脱自在余自在。聞一切法亦如是。皆具仏法無所減少。是名聞円＜是名聞円法＞。云何起円信。信一切法即空・即仮・即中。無一二三・而一二三。無一二三是遮＜無一二三是遮一二三＞。而一二三是照一二三。無遮無照。皆究竟清浄自在。聞深不怖。聞広不疑。聞非深非広意而有勇。是名円信。 {3-173}弘一云。言生死者。学極下位薄地初心＜学極下位博地初心＞。若不爾者。云何能顕円頓功深。不可動者。理極事遍不為所動。非謂不退為不動也。言一念者。学極少時功深徳広。深窮無崖＜深窮無涯＞。広遍無際。高岸峻処曰崖。窮者極也。如来説不能尽者。理既玄妙非説可窮。学極位人尚不能説。況余凡聖。説能窮尽。 {3-174}又云。若信三道即是三徳。尚能度於二死之河。況三界耶。 {3-175}文句一云。供養此人如供養世尊等云云。 {3-176}記一云。歎名字・観行位人功徳深也。○此二即名字・観行不生等故＜此二即是名字・観行不生等故＞。 {3-177}経云。［正名字・観行不退文也］。当知。是人自捨清浄浄業報＜是人自捨清浄業報＞。 {3-178}経云。捨於清浄土。愍衆生生此。当知如是人。自在所欲生。［文］ {3-179}維摩疏第四。［釈浄名経久発大乗心中忘之文］。往昔法身応是五品。不定位耳。［文］ {3-180}玄五云。若渉時紛動。令道牙破敗＜令道芽破敗＞。 {3-181}記九云。別教菩薩退位有魔。不退位無魔＜不退無魔＞。円教初心魔不得便。況不退位。当知円人。五品之初魔已遠避。［文］ {3-182}文句六云。［釈経心懐悔恨之文］。悔不慇懃令入内凡＜悔不殷勤令入内凡＞。 {3-183}記云。准理＜准理↓剰字＞。退者多在五品位前。為対不退位。且以五品為退位耳。 {3-184}記九云。以能即魔為法界故。唱楞厳名魔尚被縛。況修観者。況自証者。云何退耶＜魔能退耶＞。 {3-185}道暹六即義云。法華名初随喜。［文］ {3-186Ⅰ}止七云。分別功徳品云。其有衆生聞仏寿命長遠。乃至能生一念信解。所得功徳不可限量。能起如来無上之慧。若聞是経。而不毀呰起随喜心。当知已為深信解相。即初文也。○若爾。五品之位在十信前。若依普賢観。即以五品為十信五心。 {3-186Ⅱ}但仏意難知。赴機異説。借此開解。何労苦諍云云。 {3-187}弘七云。文引初品＜初品引文＞。拠疏分文乃是現在四信之文。○与仏滅後五品之初。両処随喜文義大同。故今互引以証初品。 {3-188Ⅰ}弘四云。南岳随自意中云。凡所得食。応云。此食色香味。上供十方仏。中奉諸賢聖。下及六道品。等施無差別。随感皆飽満。令諸施主得無量ハラ蜜＜令諸施主得無量波羅蜜＞。 {3-188Ⅱ}又云。念食色香如旃檀風。一時普薫十方世界＜一時普熏十方世界＞。凡聖有感各得上味。六道聞香発菩提心。［文］ {3-189}記十云。以随喜品文既�量滅後五品之初。義当現在四信之首。○下法師功徳品。正当現在四信之位及随喜後位。 {3-190}随願往生経云。若以亡者厳身之具・堂宇・屋宅・園林・浴池。以施三宝此福最多。功徳力強。可得抜彼地獄之�＜可得抜彼地獄之殃＞。以是因縁便得解脱。憂苦之患長得解脱＜憂苦之患長得度脱＞。往生諸仏浄土＜往生十方諸仏浄土＞。 {3-191}梵網経云。若父母兄弟死亡之日。応請法師講菩薩戒経。福資亡者。得見諸仏生人・天上。若不爾者。犯軽垢罪。 {3-192}広釈中。浄行亦云。願以此功徳普施於一切。不自覚我不取正位。 {3-193}又云。一切菩薩皆有此誓。莫不皆成大悲闡提。故法華云。我本行菩薩道今猶未満。論云。衆生無尽。願非究竟。楞伽等亦云。大悲菩薩。以了一切諸法本来寂滅。尽未来際不入涅槃。 {3-194}随願往生経。現在眷属為亡者追福＜為亡者修福＞。如餉遠人定得食也＜如餉遠人無不獲果＞。 {3-195}止三云。□三五権人□合文。復次。前三止観教行証人。未被会時。尚不知円。何況入円。仏若会宗。開漸顕頓悉皆通入。雖非即頓而是漸頓。故法華経云＜故法華云＞。汝等所行是菩薩道。各乗宝車適子本願。決了声聞法是諸経之王。開通漸法悉令得入。以別理接之。故涅槃中。得二乗道果不隔円常。因是修学皆等作仏。即是従漸入円。亦名開漸顕頓意也。 {3-196}弘三云。今言不知者。前三不知円理故也。法華開竟。但名為頓＜倶名為頓＞。言雖非即者。非謂所行開仍非即。但判其人昔日所行。今開成頓。昔行得為頓家之漸。非於昔日漸即是頓。故云非即。昔行不開尚不名漸。豈是漸頓及以即頓。今若開竟。漸即是頓。故云是菩薩道。但為異於初後倶頓。従昔因説。故云漸頓。依本習入。故云各乗。称本習＜称本習故＞。故云適願。開其所習。故云決了。法若猶漸。何名経王。経王本説未開之前。理元円妙豈待会耶。会已仍漸名得入。況従頓開漸。以機生未転。是故致有別接之言。言別理者。是通別之別。非円別之別。然又別理義通遠別。別帯教道今置不論。 {3-197}教誡中観・唯識学及諸興論者決。三十五＜五十三＞。凡中論者龍樹大士造。唯識者天親菩薩造。故止観云。天親・龍樹内鑒冷然。解適時宜各権所拠。而人師偏学者苟執。遂興矢石各保一辺。大乖聖道。若得今意。倶不可説倶可説云云。中・智二論。並云因縁生法即空仮中。仏性中＜仏性論中＞。三因仏性・性修二得等＜三因仏性・性修二徳等＞。盛説之。広百論護法釈曰。為破有執仮説為無。為破無執仮説為有。有無二執皆世俗言。勝義理中有無倶道。聖智所証非有非無・而有而無。復当広説云云＜後当広説云云＞。案。四依出世大小雙弘。究竟令証中道聖果。故天親始従小乗。終至法華・涅槃令小入大。龍樹・提婆・護法・青弁。豈与仏有異途乎。今拠上説。是至極言。帰於中道雙非・雙照。我師三観妙意。天然諳合諸聖人意。所以止観明説。内鑒冷然解適時宜。若不然者。彼諸菩薩却堕非聖。本師偏解＜人師偏解＞。末徒苟執。遂興矢石各保一辺。大乖悉旦偏施之道＜大乖悉檀偏施之道＞。妨辛刺＜令而辛刺＞。努努力力。固信聖師自済済他。莫彼初猿入井損命＜莫依初猿入井損命＞。教部前後。権実之趣。法華渉年調熟之旨。留心可学。般若離執。若執焼手。一切仏法違教主意。惣皆令然。又莫悪論議。故雑集論云。若諸菩薩懃修善品＜若諸菩薩勤修善品＞。欲行実法摂益一切有情。欲得速証阿耨菩提者。当正観察十二処法。不応与他興諍論。何等十二。一者宣説無上義微妙時＜一者宣説証無上義微妙法時＞。其信解者甚為難得。○凡興諍論。雖起請問。無心求解但求過失。又傍証者心不質直。不善宗門楽著僻執。凡所言論多具六失。所以者何。興論時。或有移心執著邪宗［一］。或矯方便求他没失＜或矯方便求他誤失＞［二］。或不待言竟便興欲語［三。或敵論者言称正理反相誹［四］。或作麁言悩敵論者及時衆心［五］。或復於彼自懐恚怒。多具如是六種過失。又興論時。身心寂静甚為難得。不寂静故二事難成。謂善護他心善護自心。由此令他心得浄信。於解脱処正勤方便。令自心定云云。具如助正什下。今書此文為誡己他。若不由斯莫輙興論。不消篤信。必堕無択修羅難。得不如意。甚可慎忌之。 {3-198}論未者不也決二十＜論未者不也決三十八＞。疏云。今開三顕一正意。為決定・退大声聞。令成大乗声聞。［已上］。此与論異。論指退大応化為根就者＜論指退大応化為根熟者＞。五性宗云。言未就者＜言未熟者＞。応云不就＜応云不熟＞。終無可熟此破論也。与彼論大乖。未読論文故決定・退大二種声聞。正為三周所化之機。此等或作滅相擬入無余＜此等或作滅想擬入無余＞。或退大心中間取小。今日開発蔵識之中三徳涅槃種子。発生実相牙葉＜発生実相芽葉根茎＞。故経云。得未曾有。非本所望。［已上座主決也］。今謂。沈講法華＜汎講法華＞。須以此義為正。若不爾＜若不爾者＞。破経破論罪過五逆。除基公外。無人伝彼不熟之義。本師三蔵意。也略法無生之語＜已略法無生之語＞。�公・渉公一切諸師。混無自他近代著述絶無那義。両京十道一切兒女。惣皆唱曰和上人有南北。仏性六南北也。若言無生被兒女嘲。故唐僧家絶不言定性・無生之義。我国今多不�s。応是大乗記漸々熟耳。設為権戯雖曰仮言＜設為権戯雖口仮言＞。努力努力。心中莫執莫執。若強執之。公私十方信施。難消難消。若不消者。何免三途。供養爾者堕三悪道。謗法罪報。法華・般若諸大乗経一切明説。智者可披。［成来随要抄出。余若如私記中］。又聞。讃州慈勝和上。東大勝行大徳。［並讃岐人也］。同説約法華経意。定性二乗決定成仏。余恒存心随喜。彼両和上。実是円機伝円教者耳。曾聞氏中言話。那和上等外戚。此因支首氏。［余叔和気公也＜今改和気公也＞］。重増随喜。願当来対面。同説妙技弘伝妙法也。又余請来唯識家疏随分不少。随覧多説成・不成義。自非如来莫執諍之。�浄名疏・従方法師百法幽抄。青龍金剛経疏等。惣�s無定性二乗。永無余不廻入於大乗之理。掌記抄中数々亦爾。可信受之。莫招無択。努力努力。若戯論言。恐不及大唐路上養牛馬兒女也。 {3-199}方等已前般若決。深密経中時所説似般若也。古人或以般若置維摩・方等之前。斯窺古訳経気色也。天台説共般若為如酪経。実無別部。何偏執文失義。言般若為方等前説耶。拠仁王等。既是成道二十九年已後之説矣。仮使雖説少非多分＜仮使雖説小非多分＞。以少帰多必結大部＜以小帰多必結大部＞。無量義経已華厳海空。此為大部以結大部。法華是四十余年説之。而善現於般若中得於決定。其事在法華後。而集家結置一処。是知。少帰多＜小帰多＞。又窮子領則在法華前其義決定。故無量義経云。次説方等十二部経・摩訶般若。上下相同。不可異説。勝義生菩薩領解＜当知勝義生菩薩領解＞。如酪・共般若空義。若爾。四諦教即如酪之般若也＜四諦教即是如酪之般若也＞。不合言初時・二時。斯約於義。不此文也。又大乗是無上・無容・了義之説。非諸諍論安足処所。小乗義有上・有容・未了義説。是諸諍論安足処所。仍准宗旨。凡前二教者＜凡前三教者＞。凡此未了義・有上・有容。後二教是無上・無容・是真了義。若細言之。別為未了円為了義。況前二教争為了義。今我初時二教。一了一未。漸頓初一教惣未了義。方等四教三未一了。般若三教二未一了。法華一教純一了義。涅槃四教。権門故三未了。終消常住実門為了。所以初門為未了。皆後門為了義也。今尋義生領解。初・二両時所聞之法。並為初漸。即是三蔵有空之門。復無良戸。小成酪人。然則酪即共般若。義通初漸云云。其第三時的属方等。円為了義故＜同為了義故＞。義与論。方等二三亦為未了。四中随義円為了義。約修証者。若至細論之。五時中三簡円＜五時中三箇円＞。猶是未了義。未聞麁故。今且約分々了与未＜今且約分々了与未了＞。須信前決。共般若等皆未了義。諦取斯義更莫狐疑云云。 {3-200}文句五云。捉狗両足。一云。謗無苦因如捉狗足。撥無苦果如脚加頚。集本得果如狗之声。邪見撥言無集無得苦之理。令其失声也。○又云。一往等云云。』 {3-201}記五云。捉狗等者。有此一釈。故曰一云。 {3-202}大論三十二。法華三千塵劫。諸仏及大菩薩皆悉能知。［文］ {3-203}文句四云。問。五千在座即不蒙益。去有何益。答。此非当機。是結縁人耳。如上説＜已如上説＞。昔大通仏時。亦有無量種上心生疑惑。世々与師倶生今皆得度。此人亦爾。説大経時。万五千人於是経中不生信心＜万五千億人於是経中不生信心＞。是人於未来亦当得信。 {3-204Ⅰ}弘六云。問。若言方等不記二乗。何故楞伽第二変化品中。大恵問仏。如来何故授声聞記。仏言。三意故記。一為入無余界者。蜜勧令修菩薩行故。二為此界他土菩薩楽求声聞涅槃者。勧捨此心修大行故。三変化仏授声聞記。非法性仏。大恵。授声聞記是秘密説。判曰。今之法華是顕呂記＜今聞法華是顕露記＞。不同方等隠密与記。若拠斯理浄名・大品皆応有之。何独楞伽。故方等云。第二第三授我等記。初意自為已入滅者。次第二義。但為斥於鈍根菩薩対彼説記。何闕二乗＜何関二乗＞。第三判非法性仏者。此是以実而隔於権。未若法華顕久遠本。我土不毀而衆見焼。況法性之仏尚不記菩薩。何独声聞。故知。三義並異法華。当知大恵発起密節。是故発問授記之事。故知。彼経義同方等＜彼経義属方等＞。与法華異豈固論。数々斥奪二乗等故。故法華中三周授記。偏語声聞者。為顕余経所不説故。是故委授劫国之名。菩薩授記処々有文。故但通途云当作仏。乃至本門某生当得。法華称妙斯言可凭。 {3-204Ⅱ}又闡提下。更将涅槃対法華教。彼亦能治断善闡提。而但名大不名妙者。一有心易治無心難治。難治能治。所以称妙。二者。法華已開功非彼得。大陣既破。余党不難。雖同醍醐非無斯別。然復涅槃偏被末代。帯方便説。故復稍殊。』 {3-205}八十華厳十六［六十九］。昇須弥山品云。爾時如来威神力故。十方一世界。一々四天下閻浮提中。悉見如来坐於樹下。各有菩薩。承仏神力。而演説法。靡不自謂恒対於仏。爾時世尊。不雖一切菩提樹下＜不離一切菩提樹下＞。而上昇須弥。向帝釈殿。時天帝在妙勝殿前＜時天帝釈在妙勝殿前＞。遥見仏来。即以神力荘厳此殿。置普光明師子之座＜置普光明蔵師子之座＞。其座悉以妙宝所成。爾時帝釈。奉為如来敷置座已。曲躬合掌。恭敬向仏而作是言。善来世尊。唯願哀愍処此宮殿。爾時世尊。即受其語入妙勝殿＜即受其請入妙勝殿＞。十方一切世界中。悉亦如是。爾時帝釈。而説偈言。如此世界中�利天王。以如来神力故。偈讃十方仏所有功徳＜偈讃十仏所有功徳＞。十方世界諸釈天王。悉亦如是讃仏功徳。爾時世尊。入妙勝殿結跏趺坐。十方世界亦如是＜十方世界悉亦如是＞。 {3-206}次須弥頂上偈讃品云。爾時仏神力故。十方各有一大菩薩。一々各与一仏刹微塵数菩薩倶＜一々各与仏刹微塵数菩薩倶＞。従百仏刹微塵数国土外諸世界中而来集会。其名曰法慧菩薩・一切慧菩薩。［有十法慧菩薩］。所従来土。所謂因陀花蔵世界＜所謂因陀羅蔵世界＞。［有十世界］。各於仏所浄修梵行。所謂殊持日仏・無尽月仏＜所謂殊特日仏・無尽月仏＞。○［有十仏世界］。是諸菩薩頂礼仏足。随所来方各化作ヒルサ蔵師子之座＜随所来方各化作毘盧遮那蔵師子之座＞。結跏趺坐座＜結跏趺坐＞。如此世界中須弥頂上菩薩来集。一切世界亦如是＜一切世界悉亦如是＞。彼諸菩薩所有名字・世界・仏号。悉等無別。爾時世尊。従両足指放百千億妙色光明。普照十方一切世界。須弥頂上帝釈宮中。仏及大衆靡不皆現。爾時法慧菩薩。承仏威神普現十方＜承仏威神普観十方＞。而説偈曰。［十慧菩薩各説頌］。 {3-207}次十住即＜次十住品云＞。爾時法慧菩薩。承仏威力入菩薩無量方便三昧。以三昧力十方各千仏刹微塵数世界之外。有千仏刹微塵数諸仏。皆同一号名曰法慧。普現其前告法慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子。十方各千仏刹微塵数諸仏。悉以神力共加於汝。又是ヒルサナ如来雖昔願力威神之力＜又是毘盧遮那如来往昔願力威神之力＞。及汝所修善根力故。入此三昧令汝説法。為増長仏智故。○発起諸菩薩十種住。善男子。汝当承仏威神之力而演此法。是時諸仏。即与法慧菩薩無礙智。○何以故。此三昧力法如是故。是時諸仏。各申右手摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即従定起。告諸菩薩言。是住処広大。与法界虚空等。仏界＜仏子＞。菩薩住三界諸仏住＜菩薩住三世諸仏家＞。彼菩薩住我亦当説。諸仏子。菩薩住有十種。過去・如来・現在諸仏＜過去・未来・現在諸仏＞。已説当説今説。何者為十。所謂初発心住・治住＜治地住＞・修行住・生貴住・具足方便住・正心住・不退住・童心住＜童真住＞・王子住・潅頂住云云。 {3-208}同品説十住畢。爾時。仏神力故。十方各一万仏刹微塵数世界六種震動。○雨天妙花。○天諸音楽不鼓自鳴。放大光明及妙音声。如此四天下須弥頂上帝釈殿上＜如此四天下須弥山頂帝釈殿上＞。説十住法現諸神反＜説十住法現諸神変＞。十方所有一切世界悉亦如是。又以仏神力故。十方各過一万仏刹微塵数世界。有千仏刹微塵数菩薩。来詣於此充満十方。作如是言。善哉善哉。仏子。普説此法＜善説此法＞。我等諸人同名法慧。所従来国同名法雲。彼土如来皆名妙法。我仏所亦説十住。衆会眷属如是無有増減。仏等＜仏子＞。我等承仏神力来入此会。為汝作証。如於此会十方所有一切世界悉亦如是。［已上。�利天王十方更互為主伴儀式也。次夜摩天王・兜率天王。他化天王儀式。皆以如是］。』 {3-209}疏七云。雖自知作仏。而時事未審。若蒙仏誡言授其当果。劫国決定近遠了別。［文］ {3-210}文句五云。又例法説。応有中根四衆歓喜。而今無者。一謂経家存略。二例前後可知。後在法師品中＜後文在法師品中＞。［文］ {3-211}維摩経不思議品云。是時大迦葉。聞説菩薩不可思議解脱法門。歎未曾有謂舎利弗。譬如有人於盲者前現衆色像。非彼所見。一切声聞聞是不思議解脱法門＜一切声聞聞是不可思議解脱法門＞。不能解了為若此也。此也。智者聞是。其誰不発阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絶其根。於此大乗已如敗種。［文］ {3-212}弘八云。故浄名云。如�穀牙＜如�穀芽＞。亦如迦葉見諸菩薩不思議事。乃自鄙云。我等於此。已如敗種。』 {3-213}止八云。焦種不生。根敗無用。』｛↓{3-212}｝ {3-214}涅槃経九云。及諸�種。一闡提輩亦復如是。雖得聞是涅槃経＜雖得聞是大涅槃経＞。而不能発菩提因縁。猶如�種。 {3-215}止八云。問法身復云何。答。般若既即法身＜般若既即是法身＞。何俣更問。若欲分別可以意知。不煩文也。復法・報・応・化四身為本。於一々身起四身。謂従法身起報起応起化。具起三余身亦如是。是為十六身。又従四身入一身。身身亦如是。復有十六。合前根本為三十六身＜合前根本是為三十六身＞。身身倶是法界。故倶能入云云。 {3-216}弘八云。問。但聞三身従法身起。不聞余三従化身起。及以法・報従応身起。答。従勝起劣即是施権。従劣起勝即是開権。跨節明義不可思議。無非法界。故得相起・相入無妨。其相云何。如化応自説吾今此身即是法身。況不是報。能起既然。相入例此。○論云是三一相。是故義同。雖一而三。故復別説。 {3-217}止一云。円頓者。○一色一香無非中道。○云何聞円法。聞生死即法身・煩悩即般若・結業即解脱。雖有三名而無三体。雖是一体而立三名。是三即一相。其実無有異。法身究竟般若・解脱亦究竟。般若清浄余亦清浄。解脱自在余亦自＜解脱自在余自在＞。 {3-218}弘一云。一色一香無非中道者。中道即法界。法界即止観。止観不二。境智冥一。○自山家教門所明中道。唯有二義。一離断常。属前二教。二者仏性。属後二教。於仏性中教分権実。故有即離。今従即義。故云色香無非中道。此色香等。世人咸謂以為無情。然亦共許色香中道。無情仏性惑耳驚心。今且以十義評之。使於理不惑。余則例知。一者約身。言仏性者応具三身。不可独云有応身性。若具三身。法身許遍何隔無情。二者従体。三身相即無�離時＜三身相即無暫離時＞。既許法身遍一切処。報・応未嘗離法身。況法身処二身常住。故知三身遍於諸法。何独法身。法身若遍尚具三身。何独法身。三約事理。従事則分情与無情。従理則無情・非情別。是故情具。無情亦然。四者約土。従迷情故分於依正。従理智故依即是正。如常寂光即身土。身土相称何隔無情。五約教証。教道説有情与非情。証道説故不可分二。六約真俗。真故体一。俗分有無。二而不二。思之可知。七約摂属。一切万法摂属於心。心外無余。豈復甄隔但云有情。心体皆遍｛「遍」の右に「�イ」とある｝。豈隔草木独称無情。八者因果。従因従迷執異成隔。従果従悟仏性恒同。九者随宜。四句分別随順悉旦＜四句分別随順悉檀＞。説益不同。且分二別。十者随教。三教云無。円説遍有。又浄名云。衆生如故一切法如。如無仏性理小教権。教権理実亦非今意。又若論無情何独外色。内色亦然。故浄名云。是身無知如草木瓦礫。若論有情何独衆生。一切唯心。是則一塵黒く一切衆生仏性。亦具十方諸仏仏性。 {3-219}禅門章云。又約理為言。一切諸法悉有安楽性。○問。悉有安楽性草木有耶。答。入理悟於平等法界者。無復人草之殊。未悟謂其事別。如夢種々悟已則無。 {3-220}授決集云。華厳云。若人。○心造諸如来。杜順和上法界観云。情与非情共一体云云。決曰。情非情一体一安楽性。即是如実相也。名之為入理悟平等法界。若三乗教行人及凡夫人等＜若三乗教行人及凡夫等＞。未離文字性。見情・無情其体各別。若一乗教行人。本来無此見。先知同体性矣＜先知同一体性矣＞。大日経云。阿字第一命。遍於情・非情。 {3-221}金云。客曰。仁所立義。灼然異僕於昔聞＜灼然異僕於昔所聞＞。僕初聞云＜僕初聞之＞。乃謂。一草一木一礫一塵。各一仏性各一因果。具足縁了。 {3-222}止五云。以十種陰界不同故。故名五陰世間也。 {3-223}又云。況十界衆生。寧得不異。故名衆生世間也。 {3-224}又云。十種所居通称国土世間。 {3-225}又云。又十種五陰。一々各具十法。謂如是相・性・体・力・作・因・縁・果・報・本末究竟等。 {3-226}又云。衆生世間既是仮名無体分別。攬実法仮施設耳。所謂悪道衆生相・性・体・力・本末究竟等云云。 {3-227}又云。国土世間亦具十種法。所謂悪国土相・性・体・力云云＜所謂悪国土相・性・体・力等云云＞。○夫一心具十法界等云云。 {3-228}止六。若入空観尚無一法。何有諸法。今授十六道滅治十六苦集。正是入仮。随其類音妙声遍告。発彼耳識転度入心。令得服行各獲利益。如一雲所雨。而諸草木各得長生云云＜而諸草木各得生長云云＞。 {3-229}弘六云。三草二木。得益不同。随其見聞莫不蒙益。故云生長。 {3-230Ⅰ}文句九。記九。涅槃経四十。并二十梵行品末。涅槃疏。弘三。 {3-230Ⅱ}涅槃経四十。［陳如品末］。説是法時。十千菩薩得一生実相。万五千菩薩得二生法界。二万五千菩薩得畢竟智。三万五千菩薩悟第一義諦。是第一義名諦亦名第一義空＜是第一義名諦亦第一義空＞。亦名首楞厳三昧。四万五千菩薩得虚空三昧。是虚空三昧亦名広大三昧。亦名智印三昧。五万五千菩薩得不退忍。是不退忍亦名如法忍。六万五千菩薩得陀羅尼。是陀羅尼亦名大念心。亦名無礙智。七万五千菩薩得師子吼三昧。是名師子吼亦名金剛三昧＜是名師子吼三昧亦名金剛三昧＞。亦名五智印三昧。八万五千菩薩得平等三昧。是平等三昧亦名大慈悲＜是平等三昧亦名大慈大悲＞。無量恒河沙等衆生発阿耨多羅三藐三菩提心。無量恒河沙等衆生発縁覚心。無量恒河沙等衆生発声聞心。人女・天女・二万億人。現転女身得男子＜現転女身得男子身＞。須跋陀羅阿羅漢果。［文］ {3-231}同第二十梵行品末云。爾時摩伽陀国無量人民。悉発阿耨多羅三藐三菩提心。以如是等無量人民発大心故。阿闍世王所有重罪。即得微薄。王及夫人・後宮採女＜後宮�o女＞。悉皆同発阿耨多羅三藐三菩提心。［文］ {3-232}涅槃経疏卷第十五。［�陳如品］。説是法時十千菩薩下。第二明時衆得益。文云得一生実相・二生法界者。謂十地補処大士以為一生。九地是二生＜九地則是二生＞。若具論者。則如法華経損生義説。須跋陀羅下。第三明須跋悟道。応有正付属文＜応有正付嘱而文来＞。而来未尽。 {3-233}涅槃疏一云。涅槃用者。山林河海之神。牛羊螽螫之類。為同聞衆。即知。等教三子併作三田。善悪倶収邪正悉度。 {3-234}弘三云。且如大経三十六文末。仏説観因縁智四種不同。得菩提果＜得菩提異＞。説是語時。十千菩薩得一生実相。五千菩薩得二生法界。章安云。三乗同観第一義諦智解不同。一生・二生乃是破無明一品・二品。実相是別理。法界是円理。即是利根摂入別円＜即是利根接入別円＞。破無明已八相作仏。是為仏果出外義也。但観諸経会未得道。即識所説共別之意 {3-235Ⅰ}普賢経記下。［円珍］。得法眼浄。諸家疏多云初果。且如嘉祥釈法華妙荘厳王品末此文。為初果也。此堕今宗嫌責。凡釈文者。合尋経旨一切決之。法眼浄遍大小。若読小乗可云初果。若読共乗随義進止。［蔵与通其義異］。若読円乗可判初住。［或約別為初地］。如此存意斟酌可決。今師約純円門。判彼法眼為円初住。若寄別教意通初地正性・離生。大小各別。豈法眼浄無彼異乎。故今憑師為円初住。学者教之莫愛執小。如此土旧諺。有闇黒白僧。只読盂蘭盆経解題余無所識。於一切時勧俗修斉。使我偏読彼経解題。引列之情有智自会。仍且停談正説。妙荘厳王品云。説是品時。八万四千人遠塵離垢。於諸法中得法眼浄。諸経亦多。阿毘達磨雑集論決択分。[p272上段] {3-235Ⅱ}普賢経末。中諦品之四云。如経言。遠塵離於諸法中正法眼生者。此依見道説。諸法忍遠塵。諸法智能離垢。由彼最初於諸諦中。妙聖慧眼為自性故。法忍能遠塵者。由諸法忍永断一切煩悩塵故。法智能離垢者。由諸法智已断障垢。依得生故。又於此忍・智両位。如其次第遍知故永断故。道得小乗。依此而説遠塵雖垢。又経言。見法得法［云云。煩故止］。随分略集観普賢経至要句義。敢以荘厳伝教祖師報恩之志云云。』[p269上段]

{4-001}	菩提心義第四云。天台円教。唯随顕了名理秘密。約隠密亦有事理＜若約隠密亦有事密＞。彼仏説中雖名顕了。三密時法隠密未伝。非同仏以密意夫顕了説。又密迹経説仏三密。及一向経説三微妙。而唯標名不説行相。金剛頂疏引六ハラ蜜経＜金剛頂疏引六波羅蜜経＞。以五人為滅後持法。○文殊・弥勒諸大菩薩。結諸大乗之時。真言秘密蔵闕而不書。○菩提心論云是説三摩地法。於諸教中闕而不書者。是仏雖説之。而伝法者闕而不書。
{4-002}	同三云。金剛頂経疏云＜金剛頂疏云＞。毘ルサナ経云＜毘盧遮那経云＞。我昔坐道場。降伏於四魔。以此得知。ヒルサナ仏雖云不久現証＜毘盧遮那仏雖云不久現証＞。而成仏以来甚大久遠。所以不説劫数者＜所以不説経劫数者＞。於経各傍正義故＜於経各有傍正義故＞。法華正破近成執。故広説塵劫事。今此経正顕頓証之相。故広演此現証相。略説彼久成事。雖有傍正二仏不異。是故大唐大興善寺阿闍梨云。彼法華久遠成仏。只是此経ヒルサナ仏＜只是此経毘盧遮那仏＞。不可異解。又彼経為破三乗近情偏演説遠事。今此経為破顕教歴劫広示不久現証。各有所以。不可苟執也＜不可局執也＞。
{4-003}	正云。授五百弟子決品。
{4-004}	大仏頂経第四云。爾時世尊。告富楼那及諸会中。漏尽無学諸阿羅漢。如来今日普此会。宣勝義中真勝義性。今汝会中定性声聞＜令汝会中定性声聞＞。及諸一切未得二空回向上乗阿羅漢等。皆獲一乗。
{4-005}	記七云。若拠除仏之言。補処亦応不測。既其不測。本迹難量。何但曾於過去諸仏。亦可本与過去仏斉。就過去仏本復難量。或当亦是過去仏師。難但斉耶。○故知。遠品�寞良難＜遠品冥寞良難＞。若爾。此是釈中本耳。 ��　別行経序
{4-006}	玄一云。又発衆聖之権巧。顕本地之幽微。
{4-007}	籤一云。仏及弟子名為衆聖。頭角声聞本是菩薩。如フルナ等＜如富楼那等＞。菩薩本是古仏。如文殊等。並屈施設＜並屈曲施設＞。故云権巧。
{4-008}	記一云。弟子者。亦是学資密顕於師。弟子尚非実小。験知。師非近成。
{4-009}	然諸菩薩。於此已前亦曾有迹。雖但顕本於理未彰。但弟子被覆。義当覆師。』
{4-010}	記九云。弟子若顕。師無不顕。故顕弟子義当顕師。』
{4-011}	玄一云。衆経尚不論道樹之前。師々与弟子近々権実＜師之与弟子近々権実＞。況復遠々。
{4-012}	記云。弟子之本諸経容有。如文殊・観音等也。師之久本出自今典＜師之久本出自今経＞。
{4-013}	大論云。菩薩不満仏道。反形如仏。如龍種姓尊王仏。
{4-014}	観音三昧経云。観音号正法明如来。
{4-015}	首楞厳経云。文殊号龍種姓尊王仏＜文殊号龍種上仏＞。
{4-016}	浄名経云。浄名大士号金粟如来。
{4-017}	決権実論云。是故法華会。�角舎利弗＜麟角舎利弗＞・敗種大迦葉。聞内証仏智。倶受成仏記。舎利弗・迦葉＜舎利弗及迦葉＞。名頭角＜名角＞。亦名敗種＜亦名種＞。
{4-018}	要決云。角者。玉篇云。古岳反＜古岳切＞。獣頭上骨出外也。○今内秘如頭。外現如角。当知。従法身頭内出声聞外角。亦有古仏。今従教門譲＜今従教門譲菩薩本菩薩＞。
{4-019}	文句七云。非但示為声聞。亦作外道及三毒凡夫也。身子示瞋。難陀示貪。調達示痴云云。
{4-020}	玄六云。摩耶是千仏之母。浄飯亦千仏之父。羅�羅千仏之子。諸声聞等。悉内秘外現。示衆有三毒。実自浄仏土。諸親族等。皆是大権法身上地。○調達是賓伽羅菩薩。先世大善知識。阿闍世是不動菩薩。薩遮尼�是大方便菩薩。○諸余経典。非不明此権利益衆。咸謂是実内実外。実好実悪。実逆実順。故経云。未曾向人説如此事。今経仏自開近権顕遠実。開諸眷属迹権顕本実。故文云。今当為汝説最実事。
{4-021}	籤六云。言調達是賓伽羅菩薩等者。故大経云。若提婆達多。実是悪人堕阿鼻者。無有是処。今経授其当作仏記。品後又云。若有男子女人聞是品者。浄心信敬不生疑惑。不堕三悪生十方仏前。豈五逆人有此聞品妙功徳耶。○諸余経典非不明此等者。非不明此内外眷属。未若今経開権顕実。
{4-022}	玄一云。諸経明。二乗弟子不得入実智。
{4-023}	記一云。在昔即無応化仏道之称。
{4-024}	心地観経云。内秘一乗真実行。外現声聞及縁覚＜外現縁覚及声聞＞。
{4-025}	不思議境界経云。舎利弗等五百声聞＜舎利子等五百声聞＞。皆是他方極位菩薩。故今在此逝多林会。迹示声聞。［文］
{4-026}	弘六云。貧所楽法等者。如耕夫無帝王之念。織婦絶皇后之窺。二乗亦爾。法華已前雖聞雖説。自鄙絶分而無�取＜自鄙絶分而無希取＞。
{4-027}	心地観経云。大悲菩薩化世間。
{4-028}	文句七云。問。但見五百得記不見得千二百＜但見五百得記不見千二百＞。答。此五百即千二百数。頌中末後一行半。惣授七百。故見千二百也＜故是千二百也＞。又持品云。我先惣説一切声聞皆已授記。
{4-029}	文句七云。譬如有人者。即二乗也。親友者。昔日第十六王子也。家即大乗教為家也。酔酒而臥者。当于爾時。大機暫発無明暫伏。得聞内心微解。以無明重故還復迷失。酔有二義。一重酔。都不覚知。二軽酔。微覚尋忘。亦名不覚。雖有二義終成繋珠。如毒鼓耳。
{4-030}	記七云。二乗人者。二乗機耳。小機当起爾時猶大。酔有二義。与前堕落中二義意同。初是無識＜初是幼稚＞。但如法師・常不軽等。或一句結縁。次是善弱。或五品発未入相似。故云弱耳。以由結縁厚薄不同。遂名無明以為軽重。故云酔有二義。当知。貧人本来先酔。加蒙肴膳。受已而臥。三教助道猶如肴膳。更以異法縁助顕第一義也。肴食已便消＜肴膳食已便消＞。如方便教非究竟益。往在大通仏所。未結大縁已前。歴諸味中並聞三教。乃至法華雖聞円頓＜及至法華雖聞円頓＞。但成結縁如繋珠也。
{4-031}	記四云。毒鼓二義。謗及不謗。
{4-032}	記七云。退大堕悪則無外衣。
{4-033}	籤一云。背大取小則大小倶迷。
{4-034}	上宮疏云。衣裏大乗信。而不能己壊体信故＜而不能亡壊体信故＞。言繋於衣裏。［文］
{4-035}	又云。問曰。若言親友家而酔者＜若言至親友家而酔者＞。是則親友与酒令酔。内合亦然。則是十六王子。与衆生五濁八苦令�d。釈曰。聖人云何作煩悩縁。但此文少倒。応言有人酔酒。至親友家而臥。
{4-036}	又云。一云。亦可当其酔時都無一信。而猶為繋者。為後有利故也。』
{4-037}	倶舎頌云。触・思・識三食。有漏通三界。』
{4-038}	記云。拠此而言。無衣繋身。理亦無失。
{4-039}	輔云。無衣繋身者＜無衣繋身等者＞。借使無有慙愧及以信楽＜借使無有慚愧及以信楽＞。但聞法華亦成種。義如繋身也。
{4-040}	文句云。雖有二義修成繋珠＜雖有二義終成繋珠＞。如毒鼓耳。
{4-041}	記八云。十種供食者＜十種供養者＞。一花。二香。三瓔珞。四末香。五塗香。六焼香。七幡蓋＜七旛蓋＞。八衣服。九妓楽。十合掌。
{4-042}	文句八云。此品五種法師。一受持。二読。三誦。四解説。五書写。』
{4-043}	正云。授記阿難羅云決品。』
{4-044}	五百問論云。満願不云供仏多少。但云過去於諸仏所説法人中最為第一＜但云過去諸仏所説法人中最為第一＞。○阿難・羅云並不供仏＜羅云云並不供仏＞。但云於当来世。
{4-045}	文句一云。供養此人如供養世尊。方等云。供仏及文殊。不如施行方等者。一食充躯。下文云。毀讃仏罪福軽。毀讃持経者罪福重。何者。仏無食想久離八風。不為損益。施持経者。全肉身続報命。生法身増慧命。故有益。毀之憂悩退悔。若失好時則不可救。故大損云云。
{4-046}	記一云。次引経証。以指供養。歎名字・観行位人功徳深也。引方等文。具如止観第二記。下文云等者。法師品云。若有悪人。以不善心。毀呰在家出家・読誦法華経者。其罪甚重。○此二即是名字・観行不生故。
{4-047}	文句八云。竊為一人説一句者。雖得一句之解。既不広聞多学異義。不可衆中而説。一切問難有所不通。便令正法不得宣弘＜便令正理不得宣弘＞。
{4-048}	円鏡云。竊為一人是所化少。唯説一句是所説少＜唯説一句是所説法少＞。於大衆中是所化＜於大衆中是所化人多＞。広為多人説是所説多也＜広為人説是所説法多＞。
{4-049}	文句七云。一○長行＜一長行＞。二偈頌。三八千菩薩生疑。○声聞今日発心即蒙仏記。国浄若此。昔方等中。記諸菩薩無量劫行乃得仏記。仏即発迹釈疑。昔日我同発大心。即是同学。由我精進前超得記＜由我精進前超得仏＞。由彼多聞猶故持経。迹為持者本地如此。今授妙記何足可疑。
{4-050}	文句八云。方等・波若雖説実相之蔵＜方等・般若雖説実相之蔵＞。亦未説五乗作仏。亦未発迹顕本。頓漸諸経皆未融会。故名為秘。
{4-051}	東云。捨清浄業者。修清浄業即生界外。起神通応来入此生死。今未証法身名為捨業。若証法身即能起応。若証無漏即能起神通＜若証無漏即能神通＞。応生本処有身。若通業・願生本処即無身＜願生本処則無身＞。
{4-052}	広釈中云。［安然］。釈迦仏昔空王仏所受六重戒。値遇悪友退須陀�。後遇須弥登王・海音王仏・雲自在王仏。皆不聞法。次値二万億威音王仏。最初之仏像法之中。為常不軽菩薩受持三千威儀。第二仏時証不退位。後値大通智勝如来。我為王子出家。具持三百戒行。後値二万日月燈明。経定光仏名曰儒童。具摂律儀三千戒行。即授我記号為釈迦牟尼。我於過無量無辺劫＜我於過去無量無辺劫＞。在伽耶城初成正覚。為衆生説威儀戒行。過去久遠不可思議阿僧祇劫。有二万億釈迦牟尼。最初仏者我身也＜最初仏者我身是＞。我初成道在鹿苑。為五比丘重説制戒。従此已来。始有僧耳。具如浄行経説。如今法華云。我与阿難等。於空王仏所同時発阿耨菩提心。我常精進已成仏道。阿難常好多聞護持我法。次云。大通智勝仏所。十六王子沙弥教化。次云。然我実成仏以来。無量無辺不可思議阿僧祇劫。次云。二万億威音王最初仏時。為常不軽。天台云。実成為本。威音王是実之後＜威音王是実成之後＞。大通智勝為中間迹。空王仏是大通之後。日月燈明是空王之後。当知。浄行経逆次之説。
{4-053}	華厳経三十三＜華厳経二十三＞。過去・未来・現在諸仏。已説今説当説。為是地故。我如是説。
{4-054}	輔言う。一向未入凡位者。以未修観行。且判在五品初。未入五品故＜未入五品位故＞。
{4-055}	文句八云。若取迹門中要句。開示悟入。乗是宝車遊於四方。四安楽行。勧発四意等是也。』
{4-056}	記七云。法師品中雖無時節。計応非遠。』
{4-057}	弘五云。遠記如○法師品中。一句一偈我皆与記。［文］
{4-058}	記一云。則知。字々句々。会々味々。世々念々。常為衆生作一仏乗種熟脱也。
{4-059}	記八云。乃至一念等者。明乗此念必得菩提。遠因不忘藉茲而発＜遠因不亡藉茲而発＞。不同余善。是故簡之。究而論之。必須尽行諸仏道法。二乗記已尚経劫数。然暁其経旨与具足何殊。但自行化他令善始末耳＜但自行化他令始末耳＞。聞一句一偈者。通論。但云聞極少法。挙経功深。部内随取一句一偈。別論。但令義合権実本迹。十妙・四一之流。功福皆爾。○言皆与授記者。必由此経成菩提故。雖無劫国当得理同。此中容用別時意趣。是故応須以聞約行。広明供養。宣通益他。内観具足。具如止観。豈可端供拱唯仰初心＜豈可端拱唯仰初心＞。
{4-060}	玄讃云。問。曾有人問。釈迦牟尼仏修行不越三祇。経此多劫彼時猶為王子。彼答曰＜彼答云＞。意趣有四。○今此依於平等意趣説余仏事。即是我身。身平等故。若不爾者。云何乃言爾所劫数。
{4-061}	五百問論云。今謂。説他為我即名平等。未必説我必是他人。○於此中即成二過。一於迹門不識教過。二於此経違本門過。○若必王子而為他身。何得指為修行無上。
{4-062ⅠⅡ}	又云。況四意趣未為了教。若言了者。則一切経往生之文便為無用。成仏久近全是虚談。一切諸法皆有自性本非涅槃。衆生意楽理数応爾。故知。通論前三。莫非随於衆生意楽。何但第四。
{4-063}	正云。薬王如来品。
{4-064}	記二云。序中既能釈於弥勒之疑。乃是一経発起之頚。況二万億仏所咸為衆啓疑＜況二万仏所咸為衆啓疑＞。是故列在八万之首。』
{4-065}	般若経云。聞一字随喜得菩提記。』
{4-066}	文句三云。随情則翳理。故言難解。了義故意顕。故言易知。摂大乗云。了義経依文判義。不了義経依義判文。即斯義也。
{4-067}	記三云。随情等者。法華已前不了義故。故云難解。即指今教咸皆入実。故云易知。若爾。由入者不当故云難解耳。若至今経更無不当。但借昔之難解。以釈今教之易知。滅相猶聞＜滅想猶聞＞。大通結縁。化城無実。如来久成之塵数過於昨日之墨点。持一四句偈功不可量。聞寿命長遠獲無辺果報。豈此文下。更有義立。令二乗人不得記等耶。令仏寿量短促等耶。故四意趣中平等意趣。只云諸仏咸然。不可以他仏替此。亦不可以別時意趣釈記声聞。意楽意趣釈迹本長遠。縦使用者。亦可云爾前不楽。且逗滅想宜近之徒。若全以意趣消此経文。全成不了義説。並須以義判文故也。故前諸経。随何部意文義兼含。如真如真諦・無生・無滅・地前・地上・法身・化身。咸須義定方了文旨。以部含教共。不可依言。須従義判乃称部意。
{4-068}	弘一云。自非一家円会経旨。仏語巧略何由可通。
{4-069}	記三云。随喜品来尚成当機。一句一偈結縁衆耳。
{4-070}	又云。但未入品倶名結縁。
{4-071}	又云。五千起去尚得結縁。
{4-072}	弘一云。如法華前衆生。於教権実・空有・事理互迷。若為判已開権顕実。使権実不濫。識教本意＜令識教本意＞。破執疑網。達一切無外＜達一理無外＞。了法門大体。知衆教有帰。
{4-073}	慈覚大師法華観心云。法華始終雖一今説。其序分無量義。今辺経文今説。能�量中三説今也。其正宗。今辺三説外今説。故無四説。
{4-074}	末師云。雖云容用。今経円乗種強。是故称歎及以与記等。不可全同余経別時意趣。
{4-075}	記云。於一念者。非唯経於一念＜非唯経於一念時＞。項指一念心法名為一念＜須指一心法名為一念＞。
{4-076}	輔云。指一心法名為一念者。即指心性実相之体。名為一念也。
{4-077}	五百問論下云。問。経従薬王至其罪深重者何耶。答曰。毀持経者。罪多於仏者。悪世損多故。大集云。毀呰犯戒比丘。過出万億身血＜過出万億仏身血＞。今謂。大集通方。此中従別。若以為況。而云何況毀呰持法者＜而云何況毀呰持法華者＞。其義則同。又勝天王会云。殺大千塵数仏其罪尚軽。毀謗此経罪多於彼。永入地獄無有出期。毀呰読誦者。亦復如是。今謂。亦応便云何況毀謗持法華者＜亦応更云何況毀謗持法華者＞。若無此言。雖知経有独顕之言。未了経有出過之旨。又云。毀仏不損二利故。毀人及此＜毀人反此＞。又云。仏無�受＜仏無憎愛＞。又云。毀仏難。又云。仏在世時衆生根勝等。今謂。並有此理。然並未有法華之意。又大集云。毀呰発菩提心者罪過五無間。五無間逆。不毀一切仏法故也。毀発菩提心者則毀壊一切仏法＜毀発菩提心者毀壊一切仏法＞。
{4-078}	文句八云。此中罪福。不論福田濃瘠。但約初後心明其軽重。初心学人既具煩悩。若加障礙則所学事癈。故獲罪多。仏則平等。悪不干逼＜悪不干�＞。豈能障礙。故言罪軽。供養亦爾。此人有待。若得供養所修事成。故施其福勝。仏則無待。衆事満足。雖復献供於仏無益。故言報劣。譬如王子在難。供奉所須其功甚大。若辱王種獲罪不軽。故罪福倶重。若献大王衣食。為要事微。汝欲侵陵不能致損。故福罪倶薄＜故罪福倶薄＞。
{4-079}	記八云。仏則平等悪不干逼等者。若爾。供仏無福何須供仏。毀仏無罪何須制罪。答実爾＜答実是＞。但為成�量故＜但為成校量故＞。向云不論福田濃瘠。若従田論。凡瘠聖濃。故応九坊供重於凡也。譬如至但薄者。亦約初心易成壊説。若約田説。義例可知。如八福田看病第一。人多厭故看者福増。此乃約心難易故也。若約田就事。豈一病人比於大聖及妙法耶。如済匹夫与献主天隔。匹夫愚不自蔽。主沢沾及万民。四悉適宜不可一准。然約此経功高理別得作此説。余経不然。
{4-080}	文句八云。如来在世猶多怨嫉者。四十余年不得即説。今雖欲説。而五千尋即退座。仏世尚爾。何況未来。理在難化也。
{4-081}	記八云。如来至怨嫉者。思宿悪為怨。忌現善曰嫉。故障未除者為怨。不喜聞者名嫉。今通論者。迹門以二乗・鈍根菩薩為怨嫉。五千起去足可嫌。本門以菩薩中楽近成者。而為怨嫉。闔衆不識。何得為怪。今仍在迹。意則可見。理在何化者。明此理者。意在令知衆生難化。
{4-082}	涅槃経二十四云。若人聞我説大涅槃一字一句。得阿耨多羅三藐三菩提。
{4-083}	六ハラ蜜経云＜六波羅蜜経云＞。［十巻。般若三蔵］。第三法宝者。所謂過去無量諸仏所説正法。及我今所説。所謂八万四千諸妙法薀。乃至調伏純熟有縁衆生。而令阿難陀等諸大弟子。一聞於耳皆悉憶持。摂為五分。一素咀纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若ハラ蜜多＜四般若波羅蜜多＞。五陀羅尼門。此五種蔵教化有情。随所応度而為説之。若彼有情。楽処山林常居閑寂。修静慮者。而為彼説素咀纜蔵。若彼有情。楽習威儀護持正法。一味和合令得久住。而為彼説毘那耶蔵。若彼有情。楽説正法分別性相。修環研覈究竟甚深＜循環研覈究竟甚深＞。而為彼説阿毘達磨蔵。若彼有情。楽習大乗真実智慧。離於我法執著分別。而為彼説般若ハラ蜜多蔵＜而為彼説般若波羅蜜多蔵＞。若彼有情。不能受持契経・調伏・対法・般若。或復有情。造諸悪業四重・八重・五無間罪・謗方等経・一闡提等種々重罪。使得銷滅。速得解脱＜速疾解脱＞。頓悟涅槃。而為彼説諸タラ尼蔵＜而為彼説諸陀羅尼蔵＞。此五蔵＜此五法蔵＞。譬如乳・酪・生酥・熟酥及妙醍醐。契経如乳。調伏如酪。対法教者彼生酥。大乗般若猶如熟蘇。惣持門者。譬如醍醐。醍醐之味。乳・酪・酥中微妙第一。能除諸病。令諸有情身心安楽。惣持門者。契経等中最為第一。能除重罪。令諸衆生。解脱生死速証涅槃安楽法身。
{4-084}	弘法大師二教論云。喩曰。今依斯経文。仏以五味配当五蔵。惣持称醍醐。四味譬四蔵。震旦人師等。諍盗醍醐各名自宗。若鑒斯経。則掩耳之智。不待部割。
{4-085}	又云。加以。釈教漸東夏自微至著。漢明為始周文為後。其中間所翻伝皆是顕教。玄宗・代宗之時。金智・広智之日。密教欝起盛談秘趣。新薬日浅旧痾未除。如至楞伽法仏説法之文・智度性身名色之句。馳胸憶而会文。駆自宗而取義。惜哉古賢不�醍醐＜惜哉古賢不嘗醍醐＞。
{4-086}	涅槃経十四云。是諸大乗方等経典。雖復成就無量功徳。欲比是経不得為喩。百倍・千倍・百千万億。乃至�数譬喩所不能及＜乃至算数譬喩所不能及＞。善男子。譬如従牛出乳。従乳出酪。従酪出生蘇。従生蘇出就蘇＜従生蘇出熟蘇＞。従就蘇出醍醐＜従熟蘇出醍醐＞。醍醐最上。若有服者衆病皆除。所有諸薬悉入其中。善男子。仏亦如是。従仏出十二部経。従十二部経出修多羅。従修多羅出方等経。従方等経出般若ハラ蜜＜従方等経出般若波羅蜜＞。従般若ハラ蜜出大涅槃＜従般若波羅蜜出大涅槃＞。猶如醍醐。言醍醐者喩於仏性。仏性者即是如来。
{4-087}	涅槃経九云。是経出世。如彼菓実多所利益安楽一切＜如彼果実多所利益安楽一切＞。能令衆生見於仏性。如法華中八千声聞。得授記�[成大菓実＜得授記�[成大果実＞。如秋収冬蔵更無所作。一闡提輩亦復如是。於諸善法無所営作。［文］
{4-088}	密厳経上巻云。［三巻。不空訳］。十地・華厳等大樹与神通。勝鬘及余経。皆従此経出。如是密厳経。一切経中勝。
{4-089}	大雲経第四云。是経即是諸転輪聖王＜是経即是諸経転輪聖王＞。何以故。是経典中。宣説衆生実性・仏性・当住法蔵故＜常住法蔵＞。
{4-090}	大論三十六云。本起経・即一切衆生疑経＜断一切衆生疑経＞・華手経・法華経・雲経・大雲経・法雲経・弥勒問経・六ハラ蜜経＜六波羅蜜経＞・摩訶般若ハラ蜜経。如是等無量無辺阿僧企経＜如是等無量無辺阿僧祇経＞。或仏説。或化仏説。或大菩薩説。或声聞説。或諸得道天説。是事和合皆名摩訶衍。此諸経中般若ハラ蜜最大＜此諸経中般若波羅蜜最大＞。
{4-091}	文句八云。已今当説此経為最。○今初言已＜今初言已者＞。大品已上漸頓所説也。今者同一座席。謂無量義経也。当者謂涅槃也。大品等漸頓。皆帯方便取信為易。今無量義。一生無量無量未還一。是亦易＜是亦易信＞。今法華。論法一切差別融通帰一法。論人則師弟本迹倶皆久遠。二門悉与昔反。難信難解。当鋒難事法華已前。涅槃在後。則易可信也。
{4-092}	記八云。以法華人法永異衆経。若不爾者。欲貶挫法華之妙。毀在其中。何成弘讃。嘉祥猶然。況復余者。○当鋒者。法華在前如大陣難破。涅槃在後如余儻不難＜涅槃在後如余黨不難＞。初当先鋒。斯為不易。
{4-093}	涅槃経十八云。若是経典秘密之蔵滅不現時。当知爾時仏法則滅。
{4-094}	玄三云。涅槃贖命重宝。
{4-095}	籤三云。是経若滅仏法則滅。今家引意。指大経部以為重宝。○頼由此経扶律説常。則乗戒具足。故号此経為贖常住命之重宝也。所以法華明常已足。更説贖命者。為護円常鄭重慇懃＜為護円常鄭重殷勤＞。如人低掌重吁嚀耳＜如人低掌重叮嚀耳＞。
{4-096}	涅槃経二十九云＜涅槃経二十七云？＞。雪山有草。名曰忍辱。牛若食之。則成醍醐。
{4-097}	弘六云。又変化仏与化声聞而授記�[＜又三変化仏授声聞記＞。非法性仏。○第三判非法性仏者。此是以実而隔於権。況法性之仏尚不記菩薩。何独声聞。
{4-098}	記九云。迦葉童子。已於此中聞長寿竟。於彼但問長寿之因。故彼経云。云何得長寿。即問因也。已聞過去為顕未来。故問長因以生仏答。此何彼易。理数如然云云。
{4-099}	弘六云。已今当説最為第一。不聞此経。不名善行。開方便門。示真実相。』
{4-100}	記云。未有通応。願兼於業。』
{4-101}	文句云。次薬王当知。是人自捨清浄業報。此明上品功報也。』
{4-102}	正云。七宝塔品。』
{4-103}	輔云。捨於清浄土者。此上品師。位在内凡。下品師。位在外凡。』
{4-104}	探玄記云。以此光照彼。令彼現此。摂成一会。彼処亦爾。此同法華分身諸仏。
{4-105}	記云。彼岸牽故。仍是業生。未有通応。願兼於業。』
{4-106}	輔云。願兼於業者。今弘経之人業兼於願。故云捨於清浄土而生此国也。
{4-107}	一乗要決上云。若有方便一言。多宝何証皆是真実耶。非此会他土亦爾＜非唯此会他土亦爾＞。非唯今日塵劫亦爾。何令十方三世真実証明。悉成随宜逗縁・仮設言詞乎。又五乗実一乗権者＜又若五乗実一乗権者＞。多宝何故唯証此経。若言由有本誓願者。本願何因貴権賎実。乃至成仏臨滅度時。為証此経令起一塔。是故当知。一乗真実勝出諸経。若不爾者。便有証明非実之過。
{4-108}	玄九云。分身皆集。八方不可称数。如分身既多＜如分身既多＞。当知成仏久矣。如荷積満池之喩。
{4-109}	記九云。成仏既久。化迹必多。［文］
{4-100}	記八云。彼華厳経。加四菩薩説菩薩因果。能加但是迹仏主伴。故不仮集仏。但云十方互為主伴。仍不云伴是仏分身。
{4-111}	籤十云。凡集幾許花臺仏耶。［文］
{4-112}	華厳経二十三云。［仏陀跋陀羅訳］。爾時仏神力故。十方各過百万仏刹微塵等菩薩。悉来雲集。咸作是言。善哉善哉。仏子。乃能説此大回向＜乃能説此諸大回向＞。我等悉同一号。名金剛幢。於金剛光世界金剛幢仏所。来詣此土。彼諸世界。仏神力故亦説是法。大会眷属説法句味。皆悉同等。我等承仏神力。従彼土来為汝作証。如我来此世界。為汝作証＜為汝作証一切十方一切四天下○亦復如是＞。
{4-113}	大集経二十一。［曇無讖訳］。爾時世尊。即登宝梯坐蓮華上。遍観十方告波旬言。○我住母胎経歴十月。汝於爾時欲来殺我。○我初生。○降石雨。我飲乳時。汝持毒薬置之乳中。○我初出城。汝自変身為黒毒蛇。○作如是等無量悪事。不能害我。○我於汝都無瞋心。○汝若不信。十方諸仏諸大菩薩可為証明。
{4-114}	爾時東方妙楽世界仏。名阿�。与諸無量神通菩薩発彼世界。一念来至娑婆世界釈迦如来大衆之処。到已坐於化蓮華上。無量菩薩亦復如是。○各々来詣娑婆世界。○南・北二方亦復如是。爾時西方安楽世界無量寿仏。亦与無量神通菩薩発彼世界。一念来至娑婆世界釈迦如来大衆之処。到已坐於化蓮華上。無量菩薩亦復如是。○唯願諸仏。各説如是陀羅尼呪。為憐愍故。為当流布大乗経故。為此世界法久住故。令諸悪魔不得便故。
{4-115}	般若経四。［舌相品云］。爾時世尊。出舌相遍覆三千大千世界。従其舌相出無数無量色光明。普照十方如恒河沙等諸仏世界。○諸菩薩見是大光明・南・西・北方・四維上下。亦復如是。
{4-116}	弘五云。彼経。広集十方諸仏・諸菩薩。於欲色二界大空亭中。故云大集。
{4-117}	威儀形色経云。身相黄色＜身相黄金色＞。定慧智拳＜定慧智拳印＞。常遊円月輪＜常遊満月輪＞。証誠法華経＜証成法華経＞。
{4-118}	瑜祇経云。我此内護摩。往昔宝生仏。於金剛界中。度無量有情。我今故演説。
{4-119}	弘法大師二教論云。菩薩造論。随経演義不敢違越。是故天親十地。馳因分可説之談。龍猛釈論�円満不談之説＜龍猛釈論挟円海不談之説＞。斯則随経興詞非究竟唱。雖然。伝顕法法将会深義而従浅。遺秘旨而未思。師々伏膺随口薀心。弟々積習随宗成談。争募益我之鋒＜争募益我之鉾＞。未遑訪損已之釼。
{4-120}	又云。五秘・金峯・聖位経。遮那・楞伽・経王等。菩提・智度・摩訶衍。如是経論簡択説。○龍猛菩薩釈大衍論云。○不二摩訶衍。○離機根故。離教説故。○喩曰。所謂不二摩訶衍。及円々海徳諸仏者。即是自性法身。是名秘蔵＜是名秘密蔵＞。亦名金剛頂大教王。等覚・十地等不能見聞。故得秘密号。具如金剛頂経説。○喩曰。十地論及五教性海不可説文。与彼龍猛菩薩不二摩訶衍。円々性海不可説言懸会。所謂因分可説者。顕教分斉。果性不可説。即是密蔵本分也。何以知然。金剛頂経分明説故。○天台止観三巻云＜天台止観第三巻云＞。此三諦理不可思議。○此宗以此為極。此則顕教関々楔。但真言蔵家以此為入道初門。不是秘奥。○楞伽経云。応化身仏。為応化声聞授記。非報仏・法身仏而授記�[。喩曰。依此文。法華経者是応化仏所説。何以故。為応化声聞等授記別故＜為応化声聞等仏授記�[故＞。或者談法身説。其�罔而已。○金剛頂発菩提心論云。○喩曰。此論者。龍樹大聖所造千部論中。密蔵肝心論也。○謂諸経者。他受用身及変化身等所説法。諸顕教也。是説三摩地法者。自性法身所説。秘密真言三摩地門是也。謂金剛頂十万頌経等是也。六ハラ蜜経第一云＜六波羅蜜経第一云＞。喩曰。今依斯経文。仏以五味配当五蔵。惣持称醍醐。四味譬四蔵。震旦人師等。争盗醍醐各名自宗＜諍盗醍醐各名自宗＞。○金剛頂五秘密教説。若於顕教修行者。久経三大無数劫。然後無上菩提＜然後証成無上菩提＞。於其中間十進九退。○金剛頂瑜祇経云。○分別聖位経云。○真言タラ尼宗者＜真言陀羅尼宗者＞。一切如来秘奥之教。○然如来変化身。於閻浮提摩竭陀国菩提道場成等正覚。為地前菩薩・声聞・縁覚・凡夫説三乗教法。○三無数大劫修行勤苦。方得成仏。○不同報身毘盧遮那。於色界頂第四禅阿迦尼�天宮雲集。尽虚空遍法界一切諸仏。。十地満足諸大菩薩証明。驚覚身頓証無上菩提。○大毘慮遮那経云＜大毘盧遮那経云＞。守護国界タラ尼経第九云＜守護国界陀羅尼経第九云＞。○智度論第九云。仏有二種身。一者法性身。二者父母生身。○又云。如説蜜迹金剛経中。仏有三密。○上来経論等文。並是顕密差別。法身説法之証也。
{4-121}	秘蔵宝鑰云。第八道無為住心＜第八道無為心＞。又名如実知自心。又名空性無境心。大乗仏乗天台法華一乗宗法門。此心所学也＜大乗仏乗天台法華一乗宗法門。此心所学也↓剰字＞。○大日尊秘密主。云何菩提。謂如実知自心。龍猛菩薩。大随天台山国清寺智者禅師＜大隋天台山国清寺智者禅師＞。依此門修止観得法華三昧。即以法華・中論・智度為所依。搆一家義。○如是一心。無明辺域。非明分位。
{4-122}	守引証云。智論。○成論。○初対旧医戒定慧故。立此三事條然不同。異後三教。○不名小乗教者。此教亦有大乗六度菩薩。
{4-123}	大論云。師子之座。非師子形也。以由仏為人中師子故。仏所坐処。若林若地。皆名師子也＜皆名師子座也＞。
{4-124}	文句八云。三変浄土浄者＜三変土浄者＞。此正由三昧。三昧有三。初変娑婆是背捨。能変穢為浄。次変二百那由他。是勝処転変自在。後変二百那由他。是一切処於境無礙＜是一切処於境無�＞。又初一変浄。表浄除四住。次一変浄。表浄除塵沙。後一変浄。表浄除無明。
{4-125}	記八云。三変浄土由背捨等者。問。仏有楞厳三昧之力。何以仍用小乗事禅。又表破三惑復非所治。答。是定聖行。攬因成果。果地事用無�於理。即楞厳中具諸三昧。非昔日時見禅法界＜非昔因時見禅法界＞。豈背捨等変過三千。然化仏事宜附小名。故大論中。亦是准小。故云。欲得自在修勝処。得広普修一切処＜欲得広普修一切処＞。若但小用唯於三千。又初一変下。表破三惑者。既楞厳中即理之事。不妨一一皆破三惑。況今三昧直論功用。破惑乃是所表而已。表前破已。表後更破。
{4-126}	華厳経第七云。［仏陀羅訳。賢首品］。一切世界諸群生。尠有欲求声聞道。求縁覚者転復少。求大乗者甚希有。求大乗者猶為易。能信是法為甚難。況能受持正憶念。如説修行真実解。若以三千大千界。頂戴一劫身不動。彼之所作未為難。信是法者為甚難。大千塵数衆生類。一劫供養諸楽具。彼之功徳未為勝。信是法者為殊勝。若以堂持十仏刹＜若以掌持十仏刹＞。於虚空中住一劫。彼之所作未為難。信是法者為甚難。十仏刹塵衆生類。一劫供養諸楽具。彼之功徳未為勝。信是法者為殊勝。十刹塵数諸如来。一劫恭敬而供養。若能受持此品者。功徳於彼為最勝。
{4-127}	記一云。増一云。菩薩発起大乗法。如来説此種々法。人尊説六度無極。布施・持戒・忍辱・精進・禅・智慧力。如月初。逮度無極。覩諸法。仏説種々不出此六等云云。
{4-128}	合論云。如華厳経賢首品云＜如華厳経賢首品中＞。一切世間群生類。尠有欲求声聞乗。求縁覚者転復少。求大乗者甚希有。求大乗者猶為易。能信此法甚為難。
{4-129}	五百問論下云。経従諸余経典至是則為難。答曰。惣有六難。皆有対比。初五行説難。。次二行書難。次二行読難。次二行説難。次三行聴難。今謂。分文甚善。何以不見述難所由。為諸経並然。独此法華耶。若其並然経非奇異。独此有何不云耶。問。経云若有能持。即持仏身者何耶。答曰。此結持勝。○経若仏滅後至応供養者何耶。答曰。如華厳経偈云。若以三千大千界＜若以三千大千世界＞。頂戴一劫中不同。彼此所作未為難。信是法者是為難。大千塵数衆生類。一切供養楽具。彼之功徳未為難。信是法者為殊勝。若以掌持十方刹。於虚空中住一劫。彼之所作未為難。信是法者為甚難。十仏塵刹衆生類。一劫供養諸楽具＜一切供養諸楽具＞。彼之功徳未為難。信是法者殊勝。今謂。此之殊勝以讃彼経。彼経為即此経以不。此経若異何以引来。若即此経如何弁異。況彼華厳。但以福比。不同此経以法化之＜不同此経以法比之＞。故云乃至不受余経一偈。人不思之。徒引何益。
{4-130}	勝鬘経云。以折伏・摂受故。令法久住。法久住者。天人充満悪道減少。
{4-131}	秀句下云。夫円教発心書持難得＜夫発円教心書持難得＞。東隅一公制書法華中。花釈氏断大律儀＜法華釈氏断大律儀＞。是則為難。深可信恐哉。
{4-132}	又云。夫解円融三諦。暫得法華経＜暫読法華経＞。濁悪世中其人極難得。今時読法華経＜今時読法華＞。其数忽似多。雖然。無即身六根清浄果。由未解了円融三諦故。難則指法華也。
{4-133}	又云。夫円融三諦一乗本法。難持難説所化難得。為一人説仏種不断。是則為難。
{4-134}	又云。未顕真実八万法蔵・十二部経＜未顕真実八万法蔵・十二部＞。不是妙法。是故為易也。
{4-135}	又云。小乗持戒。即菩薩之煩悩。
{4-136}	記二云。彼経第七賢首品中＜彼経第七賢首品中広明其相＞。○彼経仍易。○此経為難。
{4-137}	涅槃経六云。或有衆生。是仏弟子或非弟子。若因貪稀或因利養＜若因貪怖或因利養＞。聴受是経乃至一偈。聞已不謗。当知。是人則為已近阿耨多羅三藐三菩提。
{4-138}	涅槃経六云。善男子。於乗緩者。乃名為緩。於戒緩者。不名為緩。菩薩摩訶薩。於此大乗心不懈慢。是名本戒。為護正法。以大乗水而自澡浴。是故菩薩。雖現破戒不名為緩。
{4-139}	涅槃経六云。善男子。如我先説。正法滅已毀正戒時。増長破戒非法盛時。一切聖人隠不現時。受畜奴婢・不浄物時。是四種人中＜是四人中＞。当有一人出現於世。剃除鬚髪出家修道。見諸比丘。各々受畜奴婢・僕使・不浄之物。浄与不浄一切不知。是律・非律亦復不識。是人為欲調伏是諸比丘故。与共和光不同其塵。自所行処及仏行処善能別知。雖見諸人犯波羅夷。�g然不挙＜黙然不挙＞。何以故。我出於世。為欲建立護持正法。是故�g然而不挙処＜是故黙然而不挙処＞。善男子。如是之人。為護法故。雖有所犯不名破戒。

{4-140}	記八云。若立有頂。此約不得通者為況。故知円経。�読�説＜暫読暫説＞。誠為不易。
{4-141}	東云。次諸下十七行＜次諸経下十二行＞。正挙難持以勧流通。一有五行＜一者五行＞。明広説難。仮使下二行＜二仮使下二行＞。明書難。三若以大地下両行。明読難。四仮使下四行＜四仮使下両行＞。有云誦難。今観此文亦是説難。前説為多人。今説一為人＜今説為一人＞。亦難。五若持下三行。問義難。六若人説法下三行。有云問難＜有云明問難＞。今謂。持難。故云若能奉持也。』
{4-142}	普賢菩薩行法経。但誦大乗方等経故。諸仏菩薩昼夜供養是持法者。
{4-143}	学生式問答云。以金剛宝戒以為主＜以金剛宝戒為主＞。十重・四十八為伴。名為大戒三種儀＜名大戒三種儀。＞［文］
{4-144}	玄七云。或言。寂滅道場七宝花為座。身称花臺。臺千葉上一々菩薩＜千葉上一々菩薩＞。復有百億菩薩。如是則有千百億菩薩。十方放白豪及分身光＜十方放白毫及分身光＞。白豪入花臺菩薩頂＜白毫入花臺菩薩頂＞。分身光入花葉菩薩頂。此名受法王職位。窮得諸仏法底而得成仏。花臺名報仏。花葉上名応仏。報・応但是相関而已。不得相即。此是別仏果成相也。
{4-145}	東云。問。現世人持経者多。何得有此六種難耶。答。為種人不信法華。一貪著五欲人。二外道執著諸見人。三小乗執権迷実人。四為執此経謂無常。聞法華是常不信人。五執近迷本人。六有所得心執此経決定。聞無二無三生信人＜是聞無二無三生信人＞。故有九末難有六難也。
{4-146}	記云。若立有頂。此約不得通者。［文］
{4-147}	涅槃疏二云。十方諸仏放眉間光入花臺頂。諸仏眷属放眉間光入花葉頂。
{4-148}	暹云。眷属菩薩者。此則往日同行知識為眷属。実是分身。教権未説。且云眷属。
{4-149Ⅰ}	八十華厳経賢首品十五云＜八十華厳経賢首品十二云＞。一切世界諸群生。少有欲求声聞乗。求独覚者転復少。趣大乗者甚難遇。趣大乗者猶為易。能信此法信更難＜能信此法倍更難＞。況復持誦為天説＜況復持誦為人説＞。如法修行真実解。有以三千大千世界。頂戴一劫信不動。彼之所作未為難。信是法者乃為難。有以手�十仏刹。尽於一劫空中住。
{4-149Ⅱ}	彼之所作未為難。能信此法乃為難。十刹塵数衆生所。悉施楽具経一劫。彼之福徳未為勝。信此法者為最勝。十刹塵数如来所。悉皆承事尽一劫。若於此品能誦持。其福最勝過於彼。』
{4-150}	分身来集有三故。一為開塔聴経。二為見多宝如来。三為令法久住也。
{4-151}	輔云。我為聴是経者＜我為聴是経故者＞。為奨勧諸菩薩。多宝豈用聴経也＜多宝豈用聴経耶＞。［文］
{4-152}	八十華厳経五十一。如来出現品云。但従如来功徳法力。出於四種広大音声。其四者何。一曰。汝等当知。一切諸行皆悉是苦。所謂地獄苦・畜生苦・餓鬼苦・無福徳苦・著我々所苦・作諸悪行苦。欲生人天当種善根。○離諸難処生人天中。二曰。汝等当知。一切諸行。衆苦熾然如熱鉄丸。諸行無常。是磨滅法。般若寂静。無為安楽。遠離熾然消諸熱脳。衆生聞已勤修善法。於声聞乗得随順音声忍。三曰。汝等当知。声聞乗者。随他諸解智慧狭劣＜随他語解智慧狭劣＞。便有上乗＜更有上乗＞。名独覚乗。悟不由師。汝等応学。楽勝道者。聞此音已。捨声聞道修独覚乗。四曰。汝等当知。過二乗供更有勝道＜過二乗位更有勝道＞。名為大乗。菩薩所行六ハラ蜜＜菩薩所行順六波羅蜜＞。○過於二乗。名為大乗・第一乗・勝乗・最勝乗・上乗・無上乗。
{4-153}	涅槃経二十四云。如人供養摩醯修羅。当知是人。已為供養一切諸天。
{4-154}	無諍三昧云。如摩訶般若放光論中節。若放頂上肉髻光明。遍照十方。集大菩薩。并集過去多宝仏等。［文］
{4-155}	文句云。有人分。此品下十一品。是神通身論開本迹等。［文］
{4-156}	記云。此下。応云十六品。［文］
{4-157}	文句一云。廬山龍師。分文序・正・流通＜分文為序・正・流通＞。二十七品縁唯両種＜二十七品統唯両種＞。従序至法師。言方便・言真実。理一説三故。宝塔下。身方便・身真実。実遠唱近故。
{4-158}	文句八云。付嘱有在者。此有二意。一近令有在。付八万・二万・旧住菩薩。此土弘宣。二遠令有在。付本弟子下方千界微塵令触処流通。又発起寿量。［文］』
{4-159}	私志記云。大品直適時宜。故雖未究竟＜故雖未竟＞。而先論付此経兼論発起本門。是故未論付属。』
{4-160}	智論云。法華中多宝仏。無人請故＜無人請故便入涅槃＞。滅度之後。七宝証明法華。
{4-161}	正法華七宝塔品云。世尊則告大弁菩薩。東方去此不可計会諸仏世界。有仏号名多宝如来。国名宝浄＜国曰宝浄＞。行菩薩道時。而得発願＜而自発願＞。吾会当以此正法華経。当自修成。使諸菩薩皆聞。然後坐於仏樹下。応成無上正真之道。其仏所念。果如所言。為諸十方講説此経＜為諸十方講説経法＞。開化一切皆令得道。仏臨滅度普告諸天＜於時其仏臨欲滅度普告諸天＞。吾七宝塔。涌現諸仏所説経処。［文］
{4-162}	文句八。』
{4-163}	大論四十一云。舌相授記品四十一＜舌相品第六＞。爾時世尊。出舌相遍覆三千大千世界。○論。問曰。初品中仏已出舌相。今何以重出。答言＜答曰＞。是事非一日一坐説。前出舌相。為和合大会度一切衆生。舎利弗問仏答。今此異時更為余人。須菩提巧説之故＜須菩提巧説空故＞。仏命令更説。是故出舌相光明。
{4-164}	記八云。』
{4-165}	授決云。且為成釈論文意。亦非正解。経無文故。須依正本。［釈迦・多宝・分身他］
{4-166}	守護章上上云。麁食者。専謗三聖証実経。偏讃一師糅釈論。
{4-167}	文句八云。承仏神力者。欲開塔須集仏。集仏即付属。付属即召下方。下方涌出即応開近顕遠＜下方出即応開近顕遠＞。此是大事之由。豈非仏神力令問也。
{4-168}	記云。先明所起之由。由塔出故請開。由塔開故見仏。由見仏故請加。由得加故在空。由在空故命衆。由命衆故声徹。由声徹故衆至。由衆至故生疑。由生疑得説＜由生疑故得説＞。言明玄等者。略挙経題玄収一部。故云以此妙法等也＜故云仏欲以此妙法等也＞。乃至。問。経中但云大恵・真実。有説処証。聞説故出。那云証前及起後耶。答。文無理有。従此中出。尋欲歎真実＜尋歎真実＞。故知。証前。如明起由即是起後。
{4-169}	記云。二段既実。其序是虚＜其序豈虚＞。［文］
{4-170}	文句云。若広言真実者。離四句絶百非也。
{4-171}	又云。持経功徳深。弘宣力大。皆真実也。
{4-172}	文句云。証前起後。［文］
{4-173}	薩云芬陀経云＜薩云芬陀利経云＞。多宝仏言更為我説サ云芬陀利＜多宝仏言更為我説薩云芬陀利＞。
{4-174}	文句六云。北地師。正是身子懐疑之時。多宝・分身一時来証。［文］
{4-175ⅠⅡ}	文句八云。起後者。前欲開塔。須集分身明玄付属＜須集分身明玄付嘱＞。声徹下方。召本弟子論於寿量。［文］＜［文］↓剰字＞。久遠之塔従地涌出。開自在神通之力。顕過去世利物也＜顕過去世益物也＞。発大音声。開師子奮迅之力。顕現在十方開権顕実也。有大誓願。顕未来諸仏若説此経。我之応答。皆到其所為作証明。開大勢威猛之力。顕未来常住不滅也。』
{4-176}	記云。由塔出故請開。由塔開故見仏。見仏故請加＜由見仏故請加＞。由得加在空＜由得加故在空＞。由在空故命衆。由命衆故声徹。由声徹故衆至。由衆至故生疑。由生疑故得説。』
{4-177}	涌出記云。所言命者。一由宝塔品末。云仏欲以此妙法華経。付嘱有在。此命猶通。［文］』
{4-178}	学生式問答云。塔中釈迦者。集分身以脱垢衣。召地涌以示常住。霊山報土。劫火不壊。常寂光土＜常寂厳土＞。無明豈汚哉＜無明豈�C哉＞。三変土田。不変娑婆＜不�娑婆＞。六度咸会＜六動咸会＞。浄穢無礙＜浄穢無碍＞。六難九易。歎円三諦。薬王十譬＜十上十譬＞。讃円一乗。虚空不動戒。虚空不動定。虚空不動慧。三学倶伝。名曰薩云分陀利。故見宝塔品云。此経難持。若暫持者。我即歓喜。諸仏亦然。如是之人。諸仏所歎。是則勇猛。是則精進。是名持戒。行頭陀者。則為疾得。無上仏道。能於来世。読持此経。是真仏子。住淳善地
{4-179}	無諍三昧云。唯有一生補処無垢大士。得仏智慧。受如来記瀉。乃能得聞＜乃得聞之＞。［文］
{4-180}	記云。多宝為開経而来＜宝塔為聴経故来＞。［文］
{4-181}	又云。分身為開塔故集。
{4-182ⅠⅡ}	輔云。嘉祥猶然者。彼云。法華前教為已説。法華経為今説。涅槃之流為当説。三説之中。法華最為難信難解。所以者何。法華之前。大小分流其言易解。法華已後。三一已会亦非難解。此経開方便門示真実相。反三之始＜会三之始＞。帰一之初。乖於昔執。故成難信難解。猶然瀉。嘉祥稟大師之教尚然。況於近代耶。』
{4-183}	東云。謂迹門一代声聞尽破。本門三世垂迹尽破。名大陣。彼但破闡提及五千。名余儻。』
{4-184}	文句云。在背為荷。在肩為担。修非権非実発心之体。即是為如来荷。能権能実二智之用。即是為如来担。
{4-185}	記云。仏得権実及非権非実＜仏得権実及非権実＞。我亦得之乃称仏得。是則義当在仏肩背。亦是用仏権実等法。名在仏肩背＜名在肩背＞。是故此文須癈事釈。［文］
{4-186}	金光明経一云。是金光明。諸経之王。
{4-187}	記三云。若以法華与余同味。三説所無其言何在。
{4-188}	文句八云。昔不言三是方便。故其門掩。今説三是方便。故其門開。昔不説一是真実。真実門掩。今説一是真実。故実門開。也＜也↓剰字＞。
{4-189}	止七云。於法華中得記作仏。如秋収冬蔵更無所作。』
{4-190}	弘七。故知。法華為醍醐正主。』
{4-191}	弘七云。若論教旨。法華唯以開権顕実為教正主。独得妙名意在於此。
{4-192}	玄義一云。二花敷譬開権。蓮現譬顕実。文云。開方便門示真実相。［文］
{4-193}	籤一云。次明開者。指実為権。権掩於実名方便門閉。今指権為実。於権見実名方便門開。示謂指示。示其見実之処。故云也。
{4-194}	秀句上云。麁食者。取此品名意云＜取此品名言云＞。此即接下方便・顕上方便。是名方便。亦善権＜亦名善権＞。引接二乗故名接下方便。顕示一乗故名顕上。准此文知。法華是権非為実教。○天台智者。造善巧釈為体内権。其体内権。対体外実固為真実。
{4-195}	文句八云。夫般若実慧方便。是三世仏法身父母。求仏者。如老病人両健扶之遍能遠去。当知般若最勝。法華開権不異般若顕実。非般若外別有法華。法華・般若但異名耳＜法華・般若異名耳＞。既是諸師異釈。故録之耳。
{4-196}	涅槃経十四云。若有不能聴受是経。当知是人。為大愚痴無有善心。』
{4-197}	記八云。夫般若去。重非去仏遠。能生仏法＜能生法仏＞。何故遠之有＜何遠之有＞。以具権実二慧故也。故挙譬云如病人等。病人者。共般若中新発心菩薩也。両健者。二慧也。由此二慧令至菩提。故云遍能遠去。言最勝者。意在不共同於法華。故且云勝。故云法華開権不異般若顕実。故開権与顕実左右異名。法華還開般若中権。還入般若実也＜入般若実也＞。故言不異及以異名。所以通論。則不共般若与法華種智何殊。拠帯不帯・開未開別不無同異。諸師全順今義。故但直録而無所破。［文］
{4-198}	玄十云。記者私録異同。有人引釈論会宗品挙十大経。雲経・大雲経・法華経・般若最大。又大明品云。諸余善法入般若中。謂法華経亦是善法也。第百巻云。法華是秘密般若非秘密。為不明二乗作仏＜為不明二乗作仏故＞。又云。般若・法華是異名耳。此三種云何通。有人会云。衆聖以無心契無相。如衆流納海。若其化物。以無相為宗。如空惣包。般若盛明此二。故於十経最大。又般若明第一義悉旦＜又般若明第一義悉檀＞。是故最大。又九十品。前六十品明実慧。無尽品去明方便。二慧是三世諸仏法身父母。是故最大。蓋衆経明此二。皆摂入般若中。問。衆経明此二。亦応般若摂入衆経中。答。大品最初専明此二。余経不爾。古来称般若是得道経。故知大也。今謂。還是論語専大義。何謂会通。会通者。有共般若・不共般若。不共般若最大。余経若明不共其義正等云云。他会通。法華明二乗作仏。是秘密。般若不明二乗作仏。故非秘密。秘密則深。般若則浅。何者。般若明菩薩是仏因。於義易解。故非秘密。二乗作仏与昔教反。於義難解。故是秘密。論云。如用毒為薬其事難云云。然蜜・顕通大小。釈論第四云。顕示教明羅漢断惑清浄。菩薩不断惑不清浄。故菩薩在後列。若秘密法。明菩薩得六通断一切煩悩＜明菩薩得六神通断一切煩悩＞。超二乗上。当知。顕示浅。秘密深。今般若・法華。皆明菩薩得無生忍。具六神通。並秘密並深並大。就秘密更論秘・不秘。般若不明二乗作仏。闕此一條故言不秘耳。問。般若未開権。応是秘＜応是秘密＞。法華開権。応是顕示。答。若取開権如所問。今取浅易為顕示耳。問。若爾。未了者云何言大。答。拠二慧為深大。不明二乗作仏為未了。問。既言深大。何不説二乗是方便。令得作仏。此義未了亦何大乎。答。非独自釈。叡師亦云。般若照也。法華実也。論窮理尽性万行＜論窮理尽性明万行＞。則実不如照。取大明真化。解本無三。則照不如実。是故歎深則般若之功重。美実則法華之用高。問。雖引叡師。如攀枯求力不覚人�倶倒。釈猶未了。今謂。不共般若何時不明二乗作仏。与法華平等大慧。更復何殊耶。』
{4-199}	記云。雖未入品＜雖未入品亦可通証＞。
{4-200}	広釈上云。仏在世時。六道・八部皆人形。而来聴法。［文］
{4-201Ⅰ}	籤十云。記者私録異聞下＜記者私録異同下＞。是章安録。記異問。不関於記大師説也。故不依文次。亦無深浅。於中為二。初雑記異聞。次惟文下。述己推師。○初判般若与法華以弁同異＜初料簡般若与法華以弁同異＞。○初文二。先難。次有人会下。会通。初文者。初列経文竟。次結問云此三種云何通者。一者。拠会宗・大明。似般若勝於法華。二者。拠第百巻。則法華勝於般若。三者。但是異名則似二経斉等。一論三文似如相反。云何会通。次有人去。会通。中但会前二不会第三。以会前二知同異故。於前二中。先会般若勝。次会法華勝。初文二。先引他会。次明今会。初他会中二。先会。次問答釈疑。初文三。初義立二慧。次又般若下。引証。三蓋衆経下。結小。初又二。先立。次般若下結。結中云。謂盛明此二者。謂自契無相及以化物。自行為実化他為権＜自行為実化物為権＞。般若盛明権実二慧。此乃通方。未足申於般若為小。次引証中。先引第一義悉旦意＜先引第一義悉檀意＞。次引一部以明二慧与難意同。此意未顕。次釈疑中。問如文。答。大品最初専明此二。故当名耳。今謂去。章安破。先斥云帰是大論文者。前之三文既有相違。還引論語何名会通。故於諸経法華為最。従会通者去。章安会通。但語般若部中。有不共理。則所三文。理自無違。何者。不共般若摂一切法。何妨法華亦入其中。法華開権無非種智・一種智＜法華開顕無非種智・一切智＞。此則初義無違。雖道種智。般若不明二乗作仏。此則第二義無違。般若只是種智＜般若�_是種智＞。種智不過権実。
{4-201Ⅱ}	妙法只是開権顕実＜妙法�_是開権顕実＞。況五仏章界是種智。故知。名異意義不殊。此則第三義無違。次他会通去。会第二義。又二。先古師会。次今会。初又二。先会。次問答釈疑。初文二。初古会。次然蜜下。今判。初文中。初至其事難者。此亦明他会義未周。他亦不知指何為昔。何教二乗。不能具破。故云云。然判法華勝般若。此則可然。又准論文言法華是秘密者。須知秘密語同意別。則如前云＜如前云＞。是顕非密。謂非覆隠之密。如前教有二乗発心。不令未発者知。此是秘妙之密。般若中無法華為勝。前已上委釈不能重叙。故云云＜故復云云＞。又他人引論譬者。昔以煩悩生死為毒。今以入生死。不断煩悩如用毒為薬。亦不知指何菩薩断与不断。又言菩薩是仏因者。如般若中三種菩提。二教菩薩至果無人。用何菩薩為何仏因。而言易解秘秘密耶。具如破光宅中説。又復方等・般若中円。何曾不明二乗作仏。何時不明用毒為薬。但不顕呂対二乗説＜但不顕露対二乗説＞。則名為秘。次今判中。欲弁別意助明秘妙之密。是故顕密通大小等。則大密小顕。故明衍中菩薩断惑。御密復更以一意直顕。即般若若不明二乗作仏＜即般若不明二乗作仏＞。故云闕此一條等也。次料簡釈疑中。更一問答。以第一文顕示義深為問也＜以第一文顕示義深為問＞。答意者。今言顕示不与前同。故般若浅易。次問者。般若望法華。既未顕了。何故称大。答文可見。次一問答。亦未顕理。故章安立問責竟。次亦以不共破。』
{4-202}	正経云。新発意八万人＜新発意八万菩薩＞。
{4-203}	玄六云。譬如良医。能変毒為薬。二乗根敗不能反復。名之為毒。今経得記。即是変毒為薬。故論云。余経非秘密。法華為秘密也。復有本地所説諸経所無。在後当廣明云云。
{4-204}	籤六云。言論云等者。大論文証也。言秘密者。非八教中之秘密。但是前未説為秘＜但是前所未説為秘＞。開已無外為蜜。次復有下。本門。言在後者。指第七巻。
{4-205}	首楞厳経第四。吾以世間現前諸事。今復問汝。汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責已頭不見面目。以為魑魅状狂走＜以為魑魅無状狂走＞。於意云何。此人何因無故狂走。○譬如有人於白衣中＜譬如有人於自衣中＞。繋如意珠不自覚知。窮露他方乞食馳走。雖実貧窮珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願従心致大饒富。方悟神珠非従下得。
{4-206}	正経云。譬如士未入慈室蔵。以明珠置其髻中＜以明月珠置其髻中＞。酔寐臥露自惟有＜酔酒臥露自惟有＞。�忘明珠不知所在＜寤忘明珠不知所在＞。
{4-207}	広釈上云。法華云。二万億仏所。常教化汝。汝今癈忘。告富楼那。十六王子時。久教化汝。汝今住小。故説法華令憶本願。此是発心以後。不意癈忘。不名犯戒。』
{4-208}	守上下云。自後漢孝明皇帝永平十年年歳次丁卯。唐神武皇［玄宗歟］至大帝開元十八年庚午之歳凡。六百六十四載・一十九代。中間伝訳緇素。惣一百七十六人。見伝訳経律論等。一千七十六部。五千四十八巻。四百八十�
{4-209}	［庚辰目録也］。従後漢明帝永平十年＜従後漢孝明帝永平十年＞［丁卯］。至大唐大宗皇帝［大唐徳宗皇帝歟。聖神文武皇帝］貞元十六年［乙亥＜庚辰＞］。所経者七百三十四歳。伝訳人一百八十七人。所出大小三蔵聖教。及賢聖集伝。都二千四百四十七部。合七千三百九十九巻。其漢土闕本明亡所伝。其賢聖集伝�又置之。今大小乗経律論合四千七百十四巻。』
{4-210}	菩薩戒云。［天］。七仏者並在此土。○過去九十劫初有一仏。名毘婆尸亦名維衛＜名毘婆尸亦維衛＞。中間諸劫無仏。至三十一劫有両仏。一名尸棄。二名毘舎婆。亦言随葉＜亦言随比＞。此第九十一劫名賢劫。千仏応出。四仏已過。一�留孫＜一拘留孫＞。二�那含牟尼＜二拘那含牟尼＞。三迦葉。四釈迦牟尼也。』
{4-211}	貞元録。徳宗皇帝貞元十六年。沙門円昭等＜沙門円照等＞。奉勅造一切経目録三十巻。』
{4-212}	唐第七代・玄宗皇帝開元十八年。沙門智昇。造一切経目録。世号開元聖教録＜世号開元釈教録＞。
{4-213}	文句一云。法師訖安楽行為流通。』
{4-214}	今従記領。判属正耳。
{4-215}	文句五云。又例法説。応有中根四衆歓喜。而今無者。一謂経家存略。二例前後可知。後分在法師品中。
{4-216}	文句八云。告語八万。皆流通也。
{4-217}	恵心式云＜恵心私記？云＞。人記品心歓喜充満文。学・無学二千自身歓喜。非廣霊山一会衆会歓喜。故人記品。少借用法師品流通広文事也。非正歓喜段云云。
{4-218}	記五云。亦当歓喜文也。
{4-219}	起信論云。問曰。若如是義者。一切衆生悉有真如。等皆薫習＜等皆熏習＞。云何有信・無信・無量・前後差別。皆応一時自知有真如法。勤修方便等入涅槃。答曰。真如本一。而有無量無辺無明。従本已来。自性差別厚薄不同故。過恒沙等上煩悩。依無明起差別。我見・愛染煩悩。依無明所起＜依無明起差別如是一切煩悩依於無明所起＞。前後・無量差別。唯如来能知故。
{4-220}	仏蔵経第三云。仏告舎利弗。富楼那。世々所生。当為衆生而作仏事。於九十億諸仏法中。当作法師清浄説法＜常作法師清浄説法＞。皆於諸仏所尽其形寿。常修梵行清浄説法。亦於戒所＜亦於我法＞。作代法師成阿羅漢。［乃至］。富楼那得四無礙智。唯除如来諸世間中。言辞義理無能勝者。
{4-221}	報恩経第六云。仏告阿難及諸大衆。優婆離者。奇特妙行。遍為大悲菩薩。也於過去無量仏所＜已於過去無量仏所＞。殖衆徳本＜植衆徳本＞。諸仏法中持律第一。［文］
{4-222}	広博厳浄経四云。爾時有百千阿羅漢。舎利弗・大目�連・須菩提・阿泥慮頭＜阿泥盧頭＞・離多＜離婆多＞・劫賓那当。白仏言。我等今日。成就五無間業。邪見具足。阿難問文殊。何縁諸比丘説此蜜語。文殊言。此諸比丘。戒是不退転菩薩也。殺無明母害不善思惟父等。故言成就五無間業。［文］
{4-223}	文句一云。又信法華之文則見実相之本。若見身子之化則見龍陀之本。若見始成釈尊亦見久成先仏。若見千二百比丘・八万菩薩者。亦見其本也。
{4-224}	記一云。又信下。約観論本迹＜約観論本＞。則妙教為釈所詮為本。見実相本即見経中師資之本。以主及伴倶得実故。以龍陀久成従所証為本。真諦云。須菩提是東方青龍陀仏。有人引大宝積云＜有引大宝積云＞。舎利弗成仏号金龍陀。未�。指此則知一切声聞咸然。故見空生・身子之迹。則識一切声聞之本。
{4-225}	記一云。在昔則無応化仏道之称。在今則無住果決定之名。［文］
{4-226}	観仏三昧経第七云。然我昔曾空王仏所。出家学道。時四比丘。共為同学習仏正法＜共為同学習学三世諸仏正法＞。煩悩覆心。不能堅持仏法宝蔵。○従是已後。八十億阿僧祇劫不堕悪道。○東方妙喜国阿�仏。即第一比丘是。南方歓喜国宝相仏。即第二比丘是。西方極楽国無量寿仏。第三比丘是。北方蓮華荘厳国微妙声仏。第四比丘是。時四如来。各申右手摩阿難頂告言。汝持仏語。広為未来諸衆生説。三説此已。各放光明還帰本国。
{4-227}	首五云＜首楞厳経五云＞。烏芻瑟摩於如来前。合掌頂礼仏之雙足。而白仏言。我常先憶久遠劫前。性多貪欲。有仏出世。名曰空王等云云。
{4-228}	止六云。若七地者。為大品所�。若無学是為死。是鳥欲還天上。可得去不。堕無学地。欲発菩提心永不能得。如人被閹不能五欲。華厳・大品不能治之。唯有法華。能令無学還生善根。得成仏道。所以称妙。又闡提有心猶可作仏。二乗滅智心不可生。法華能知。復称為妙云云。
{4-229}	弘六云。大鳥者金翅鳥也＜言鳥者金翅鳥也＞。能従一須弥至一須弥。○是鳥初出両翅未成。意欲飛去堕閻浮提。若死若死等苦。中道心悔。我欲還天奢摩黎樹。若死者。羅漢果也。死等苦者。支仏也。○故以方便及断見位名為死等。以初果之人思惟全在。義同未死。
{4-230}	華厳已来。至於大品。如世間薬不能治於被閹之人。諸大乗経融通諸法。菩薩観門願行該括。而不能令二乗発心。等是融通。何不融令二乗作仏。但云在座如聾如唖。乃至自悲敗種渇仰上乗。。而不為我説斯真要。唯至法華得記生善＜唯至法華得記生喜＞。遍尋法華已前。○不爾者。豈部円妙独隔二乗。

{5-001Ⅰ}	涅槃経十六云。迦葉菩薩白仏。○我今智浅。云何能解。○云何如来。昔為国王行菩薩道時＜昔為国王行菩薩時＞。断絶爾所ハラ門命＜断絶爾所婆羅門命＞。若使等視一切衆生同於子想。如羅�羅。何故向提婆達多＜何故復向提婆達多＞。説如是言。痴人無羞食人涕唾。令彼聞已生於瞋恨。起不善心出仏身血。提婆達多造是悪已。如来復記。当堕地獄一劫受罪。世尊。如是之言云何。於義不相違背。世尊。須菩提者住虚空地。凡欲入城求乞飲食。要先観人。若有於己生嫌嫉心則止不行。乃至極飢猶不行乞。何以故。是須菩提常作是念。我憶往昔。於福田所生一悪念。由是因縁堕大地獄。受種々苦。我今寧飢終日不食。終不令彼於我起嫌。堕於地獄受諸苦愡也＜堕於地獄受苦悩也＞。復作是念。若有衆生嫌我立者。我当終日端座不起。若有衆生嫌我坐者。我当終日立不移処。行臥亦爾。是須菩提。護衆生故尚記是心。何況菩薩。若得一子地者。何縁如来出是麁言。使諸衆生記重悪心。仏告迦葉＜善男子＞。汝今不応作如是難言。○何以故。
{5-001Ⅱ}	諸仏世尊凡所発言。不可思議。善男子。或有実語為世所愛。非時非法不為利益。如是之言我終不説。善男子。或復有言麁�]虚妄非時非法＜或復有言麁�m虚妄非時非法＞。聞者不愛。不能利益。我亦不説。善男子。若有語言雖復麁�]真実不虚＜若有語言雖復麁�m真実不虚＞。是時是法能為一切衆生利益。聞雖不悦我要説之。○爾時。実不罵詈提婆達多。提婆達多亦不愚痴食人涕唾。亦不生於悪趣之中阿鼻地獄受罪一劫。亦不壊僧出仏身血。亦不違犯四重之罪。誹謗正法大乗経典。非一闡提。亦非声聞・辟支仏也。善男子。提婆達者。実非声聞・縁覚境界。唯是諸仏之所知也＜唯是諸仏之所知見＞。』
{5-002}	正云。梵志品。
{5-003}	華厳経入法界品五十六。我於爾時得此法門。時諸大臣。今五百悪人。調達眷属是也。彼諸人等仏皆教化。令発阿耨多羅三藐三菩提心。○同名宝光。
{5-004}	浄名疏九妙記云。諸大乗経。唯除如来久本之秘。及以少成仏之言＜及以小成仏之言＞。調達開文。経論具有＜経論共有＞。方等ハソウ。即其例也。
{5-005}	名疏七云＜浄名疏七云＞。如世人疾具有四種。一名増＜一名増増＞。二名増損。三名損増。四為損＜四為損損＞。一増々者。即底下凡夫。号為説法＜若為説法＞。更起誹謗闡提之罪。如善星・調達等也。
{5-006}	記八云。大経云。提ハ達多＜提婆達多＞。必不破僧。報恩経云。若有人言提ハ達多実是悪人＜若有人言提婆達多実是悪人＞。入阿鼻獄者。無有是処。大雲経云。提ハ達多不可思議＜提婆達多不可思議＞。所修行業同於如来。』
{5-007}	決二云。現在阿鼻受無間苦。法華復云。由調達故具足相好。記当作仏。号曰天王。除法華外。余一切教。但云生々為悪相悩。此乃教法権実不同。
{5-008}	輔云。大論云。食不用鉢。不披袈裟＜不被袈裟＞。如王治世。故曰天王。［文］
{5-009}	大経二十一。一切衆生悉有仏性。懺四重禁除謗法心。尽五逆罪滅一闡提。然後得成阿耨菩提。是名甚深秘密之義。
{5-010}	大円覚経云。有性・無生。斉成仏道。
{5-011}	楞伽経第二云。一闡提者二種＜一闡提者有二種＞。何等為二。一者焚焼一切善根。二者憐愍一切衆生。作尽一切衆生界願。○焚焼一切善根。謂謗菩薩蔵○捨諸善根。是故不得涅槃。
{5-012}	涅槃経三十二。［取意］。一入水即沈。二出已復没。三出更不没。四出已即住遍観四方。五�已即去＜五観已即去＞。六入已去浅処即住＜六入已即去浅処即住＞。七既出彼岸登上大山。一闡提如第一人。親近善友即得信心。持戒・受持・読誦・慧施。後遇悪友断諸善根。如第二人等云云。
{5-013Ⅰ}	三十六云＜涅槃経三十六云＞。如恒河有七衆生。一者常没。所謂大魚。二暫出還没。亦是大魚。○第一常没者。一闡提等。復有常没非一闡提。｛↓[p349]此品の末に御所加あり。可奉拝之。｝
{5-013Ⅱ}	如今人為有修施戒善。第二暫出還没者。提婆達多・倶迦利・善星・満宿・曠野比丘尼＜広野比丘尼＞・浄梁長者＜浄潔長者＞・具有優婆塞・名称優婆夷等。
{5-014}	菩薩処胎経云。［八巻。或四巻也］。過去九十一劫有梵天王。名大弁才。○是謂梵天王不捨身不受身。現身得成仏道＜現得成仏道＞。過去七十六劫有第六天王。○不更受身。便成無上至真等正覚＜便成無上真等正覚＞。是為害悪大天王。不捨身不受身而成仏道。過去六十一劫。東方有釈天子。便作是念。即以此身得成仏道。○不捨身不受身而成仏道。過去五十四億恒河沙劫。有世界名火炎。仏名無欲。彼土人民悉受女身。時有七十万二千億女。在大曠野非人行処。斉同一行。解空・無相・無願之法。一日一時三等通達。即成仏道。○是謂不捨身不受身而成仏道。○法性如大海不説。有是非。凡夫賢聖人。平等無高下。唯在心垢滅。取証如反掌。［文］
{5-015}	華厳経云。初発心時。便成正覚。知一切法真実之性。具足慧身不由他悟。
{5-016}	又云。仏子始発生。如是妙宝心。則超凡夫位。入仏所行処。生在如来家。種族無��＜種族無瑕�＞。与仏共平等。決定無上覚。纔生如是心。即得入初地。
{5-017}	瓔珞経云。敬首菩薩白仏言。諸仏菩薩。以大方便平等大慧照諸仏界＜大方便平等慧照法界＞。為頓等覚。為漸等覚。仏言。我昔法曾有一億八千無垢大士＜我昔曾有一億八千無垢大士＞。即於法会達法性源。頓覚無二。○大衆皆見一億八千頓覚如来。
{5-018}	涅槃経云。無我法中有真我。是故敬礼無上尊。発心・畢竟二無別＜畢竟二不別＞。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我今礼初心＜是故我礼初発心＞。
{5-019}	無量義経云。即於是身。超登住法雲地。
{5-020}	又云。雖未得行六ハラ蜜＜雖未得修行六波羅蜜＞。六ハラ蜜自然在前＜六波羅蜜自然在前＞。即於是身得無生法忍。生死煩悩一時断壊。昇於菩薩第七之地。
{5-021}	維摩経云。一念知一切法。是為坐道場＜是為道場＞。
{5-022}	大品経云。或有菩薩。初発心坐道場転法輪。
{5-023}	大品経云。即日出家。即日成道。
{5-024}	大日経云。所謂初発心乃至十地。次第此生満足。
{5-025}	心地観経第八云。凡夫行者亦復如是。作降伏坐身不動揺。手結智印蜜念真言。心入此観能滅三毒。消除業生増長福智。世・出世願即得円満。○即得阿耨多羅三藐三菩提。［文］
{5-026}	梵網経云。衆生受仏戒。即入諸仏位。位同大覚已。真是諸仏子。
{5-027}	玄賛云。超日明三昧経云。上度比丘謂恵施曰＜上度比丘語慧施曰＞。不可如身得成仏。有三事隔・五事礙故也。三事隔者。謂在家由父母。出嫁由夫主。夫死従子。亦同俗書三従之義。五事同今。但彼云。梵王須行四等＜梵王須行四等＞。今文意者。女人欲重故。帝釈須勇猛少欲。女人多態故。魔王須具十善道三宝＜魔王須具十善尊三宝＞。事父母・師長。女人軽慢教故。輪王須十善崇徳。女人無浄行故。
{5-028}	文句八云。智積執別教為疑。○龍女名円釈疑。○身子狭三蔵権難＜身子挟三蔵権難＞。○龍女以一実除疑。
{5-029}	秀句下云。六趣之中是畜生趣。明不善報。男女之中是則女身。明不善機。長劫之中是則小女＜長幼之中是則少女＞。明不久修。雖然。妙法華甚深微妙力
{5-030}	四教義五云。若�}法遇悪因縁退。雖不断善根猶作五逆等罪也。
{5-031ⅠⅡ}	又云。此人雖造悪堕地獄。一入受罪竟。終不重入。性地善根故＜有性地善根故＞。能得聖果。是故経云。寧為調達不為欝頭�子。寧為調達不為欝頭藍子。調達造三逆罪堕於地獄。出生於人中得辟支仏。諸根猛利。過舎利弗。
{5-032}	止八云。観一念起。即具十法界名十方＜即具十界名十方＞。十方是依報。十界是正報。若無依報亦無正報。既有正報即有性・相・本末等百法。亦名百方。
{5-033}	弘八云。既云依正二報。此之十方即具二意。若作正報。即以十方表於十界。雖曰百・千法等不出十界＜雖曰百界・千法等不出十界＞。若作依報。三千世間亦不出十方。［文］』
{5-034}	授決集云。正法華経七宝塔品末云。於斯龍女。変成男子。尋即成仏。相三十二衆衆好具足。国土・名号。衆会皆見。怪未曾有。［已上文］。審知。彼仏名号。衆会皆見之無有疑怪＜衆皆見之無有疑怪＞。今時人不遇彼会。疑仏経微名号＜疑仏経徴名号＞。
{5-035}	秀句下云。龍女成仏名何。○経文分明上等正覚。寧無其号。但義有傍正也＜但義有傍正＞。
{5-036}	要集云。問。龍女成仏有何名字。答。纂云。有経号金花如来。海龍王第三。説龍女宝錦。成仏号普見。�之。
{5-037}	海龍王経云。爾時海龍王有女。名曰宝錦・端正殊妙＜端正殊好＞。○告諸比丘。此宝錦女。三百不可計劫後。当作仏＜当得作仏＞。号曰普世如来。○世界曰光明。劫曰清浄。○仏寿十小劫
{5-038}	千手千眼観世音菩薩菩薩広大円満無礙大悲心陀羅尼如意印法経云。爾時沙竭羅龍王如＜爾時沙竭羅龍王女＞。礼仏足言。世尊我如観音歩摂身心修。我授記言。仏告龍女。汝為大精進故。無垢世界当復成仏。名無勝光。汝父当成仏。名曰宝山。釈迦牟尼仏語諸仏言。是龍女者。遇慈悲行者同是正法。無数来平等慈悲。哀一切衆生猶如赤子。不見剃頭者。故声聞怨。是子信深。故離女身現等成仏。是女成男権方便也。［文］』
{5-039}	正云。勧説品。
{5-040}	秀句云。涅槃遥指文。為顕得記義。非取得義数＜非取得記数＞。
{5-041}	涅槃経九。譬如王使。善能談論。巧於方便奉命他国。寧喪身命。終不匿王所説言教。智者亦爾。於凡夫中不惜身命。要必宣説大乗方等如来秘蔵。一切衆生皆有仏性。｛↓{5-048}｝
{5-042}	又云。善男子。有一闡提。作羅漢像住於空処。誹謗方等大乗経典。諸凡夫人見已。皆謂真阿羅漢是大菩薩
{5-043}	又云。爾時是経。於閻浮提当広流布。是時当有諸悪比丘抄略是経分作多分。能滅正法色香美味。是諸悪人。雖復読誦如是経典。滅除如来深蜜要義。安置世間荘厳文餝無義之語＜安置世間荘厳文飾無義之語＞。抄前著後。抄後著前。前後著中。中著前後。当知。如是諸悪比丘。是魔伴侶。
{5-044}	涅槃経六云。我般涅槃。当有百千無量衆生。誹謗不信是大般涅槃微妙経典＜誹謗不信是大涅槃微妙経典＞。
{5-045}	涅槃経三十四云。爾時世尊。取地少土置之抓上＜取地少土置之爪上＞。告迦葉言。是土多耶。十方世界地土多乎。迦葉菩薩白仏言。世尊抓上土者＜世尊爪上土者＞。不比十方所有土也。善男子。○不犯四重不作五逆。不用僧鬘物。不作一闡提不断諸善根。不信如是経典如爪上土＜不信如是経典如抓上土＞。毀戒懈怠。犯四重禁作五逆罪。用僧鬘物作一闡提。断諸善根不信是経。如十方界所有地土。
{5-046}	涅槃経二云。譬如貧人＜譬如貧女＞。無有居家救護之者。加復病苦。飢渇所逼遊行乞丐。止他客舎寄生一子。是客舎主駈逐令去。其産未久。携抱是兒欲至他国。於其中路遇悪風雨・寒苦竝至。多為蚊虻蜂　○�疾而不放舎＜�疾而不放捨＞。於是母子遂共倶没。如是女人慈念功徳。命終之後生於梵天。文殊師利。若有善男子欲護正法　○如彼貧女在於恒河。為愛念子而捨身命。善男子。護法菩薩亦応如是。寧捨身命　○如是之人。雖不求解脱解脱自至。如彼貧女不求梵天梵天自至。
{5-047}	涅槃経二十六。我涅槃後。有声聞弟子。愚痴破戒喜生闘諍。捨十二部経。読誦種々外道典籍。○以如是等悪比丘故。是大涅槃微妙経典。広行流布於閻浮提。当是時也。有諸弟子。受持読誦書写是経。演説流布。当為如是諸悪比丘之所殺害。時悪比丘。共相聚集立厳峻制。若有受持大涅槃経。書写読誦分別説者。一切不得共住共坐。談論語言。何以故。涅槃経者非仏所説。邪見所造。○所以者何。一切諸仏。悉説諸法無常・無我・無楽・無浄。若言諸法常楽我浄。云何当是仏所説経。○諸仏菩薩説於三乗。而是経中純説一條。謂大涅槃。如此之言。云何当是仏之正典。○善男子。当爾之時。若有衆生信此経典乃至半句。当知是人真我弟子。因如是信。即見仏性。入於涅槃。［文］
{5-048}	涅槃経疏第六。｛↑{5-041}｝寧喪身命不匿教者。身軽法重。死身弘法。』
{5-049}	不空云。帰命勧持経典＜帰命勧持経典品＞。姨母・耶輸蒙記�[。諸大菩薩及声聞。感願末法勧持此＜咸願末法勧持此＞』
{5-050}	般泥�経。［法顕覚賢訳］。有似羅漢一闡提而行悪業。似一闡提阿羅漢而作慈心＜似一闡提阿羅漢而行慈心＞。有似羅漢一闡提者。是諸衆生誹謗方等。似一闡提阿羅漢者。毀呰声聞広説方等。語衆生言。我与如来倶是菩薩＜我与汝等倶是菩薩＞。所以者何。一切皆有如来性故。然彼衆生謂一闡提。
{5-051}	又云。不見究竟処者。永不見彼一闡提輩究竟悪＜永不見彼一闡提輩究竟悪業＞。亦不見彼無量生死究竟之処。
{5-052}	涅槃経五十三云。迦葉言。世尊。何等人輩能断善根。善男子。若有聡明・�恵・利根能善分別＜黠恵・利根能善分別＞。遠離善友不聴正法。不善思惟不如法住。如是之人能断善根。
{5-053}	正法華経云。［法護訳］。然後末世。恐有患難等云云。
{5-054}	又云。然後来末世。
{5-055}	記八云。文三。初一行通明耶人＜初一行通明邪人＞。即俗衆也。次一行明道門増上慢者。三七行明�聖増上慢者＜三七行明僣聖増上慢者＞。此三中初可忍＜故此三中初者可忍＞。次者過前。第三最甚。以後々者転難識故。
{5-056}	涅槃経四云。我涅槃後無量百歳。四道聖人悉復涅槃。正法滅後。於像法中当有比丘。似像持律少読誦経。貧嗜飯食長養其身＜貧嗜飲食長養其身＞。○頭鬚髪爪悉皆長利。雖復袈裟猶如猟師。細視徐行如�伺鼠＜細視徐行如猫伺鼠＞。常唱是言我得羅漢。○外現賢善内懐貪嫉。如受唖法ハラ門等＜如受唖法婆羅門等＞。実非沙門現沙門像。邪見熾盛誹謗正法。如是等人。破壊如来所制戒律・正行意義。説解脱果離清浄法。及壊甚深秘密之教。各自随意反説経律。
{5-057}	涅槃経七云。仏告迦葉。我涅槃七百歳後。是魔波旬。漸当俎壊我之正法＜漸当沮壊我之正法＞。譬如猟師身服法衣。魔王波旬亦復如是。作比丘像・比丘尼像・優婆塞像・優婆夷像。亦復化作須陀�身。乃至化作阿羅漢身及仏色身。魔王以此有漏之形。作無漏身壊我之正法。是魔王波旬壊正法時。当作是言。若有経律作是説者。当知悉是魔之所説。若有経律作如是言。如来正覚久已成仏。今方示現成仏道者。為欲度脱諸衆生故。示有父母依因愛欲和合而生。随順世間作是示現。如是経律。当知真是如来所説。若有随順魔所説者。是魔眷属。若能随順仏説経律。即是菩薩。
{5-058}	弘五云。増上慢人非全無法。但是不了法門大小・階位深浅。濫生高矜名増上慢＜濫生矜高名増上慢＞。於増上法未得謂得。
{5-059}	心地観云。発菩提心求菩薩道。有二菩薩。一在家＜一者在家＞。二出家＜二者出家＞。菩薩為欲化導婬室・屠肆皆得親近＜在家菩薩為欲化導婬室・屠肆皆得親近＞。出家菩薩則不如是。然此菩薩各有九品。上根三品皆住蘭若。無間精進利益衆生。中・下二根随宜所住。方便不定利益衆生＜方処不定利益衆生＞。或住蘭若。若或住聚落＜或居聚落＞。
{5-060}	文句八云。問。大経明親附国王。持弓帯箭摧伏悪人。此経遠離豪勢謙下慈善。剛柔碩乖云何不異。答。大経偏論折伏住一子地。何曾無摂受。此経偏明摂受頭破七分。非無折伏。各挙一端適時而已。理必具四。
{5-061}	止十云。夫仏両説。一摂。二折。如安楽行不称長短。是摂義。大経執持刀杖乃至斬首＜大経執持刀仗乃至斬首＞。是折義。雖与奪殊途倶令利益。
{5-062}	弘十云。夫仏法両説等者＜夫仏両説等者＞。○大経執持刀杖者＜大経執持刀仗等者＞。第三云。善男子。護正法者。不受五戒不修威儀。○乃至下文。仙豫国王等文。又新医禁乳云。若有更為当断其首。如是等文。並是折伏破法之人。一切経論不出此二見。○又一切聖教不出四悉。故四悉中世界・為人。即摂受意。対治即是折伏意也。薬珠二身＜薬珠二身破法立法二種方便如是等例即此二義＞。
{5-063}	梵網経下云。仏告諸菩薩言。已説十波羅提木叉竟。四十八経今当説。仏言。仏子＜若仏子＞。欲受国王位時。受転輪王位時。百官受位時。応先受菩薩戒。一切鬼神救護王身・百官之身。諸仏歓喜。○若不爾者。犯軽垢罪。○若仏子。不得�一切刀杖・弓箭・矛斧・闘戦之具＜不得畜一切刀杖・弓箭・鉾斧・闘戦之具＞。及悪網羅・殺生之器。一切不得�。一切不得畜。而菩薩。乃至殺父母尚不加報。況殺一切衆生。若故�一切刀杖等者＜若故＋一切刀杖者＞。犯軽垢罪。
{5-064}	顕戒論縁起云。若雖聞法華猶剤少律儀。違四安楽行更入迂回道耳。
{5-065}	記云。観心一文。除安楽中修摂其心等＜除安楽中行修摂其心等＞。余皆義立。
{5-066}	弘四云。安楽行行三七日。
{5-067}	文句一云。若尋迹迹広。徒自疲労。若尋本高本＜若尋本本高＞。高不可極。日夜数他宝自無半銭分。但観己身之高広。扣無窮之聖応。機成致感逮得己利。故用観心釈也。
{5-068}	記一云。釈遍十方。故名為広。本指最初。故名為高。徒尋他果之高広。何益己因之該深。若以信行為乗。及知常住遠寿。尋他高広有何不可。但設教顕本本令契理。故不契理名数他宝。華厳経偈。具如止観記及釈籤。但観心故。達己心之高深見己本也。以理摂故。達己心之該広見己迹也。又一念心起徹実相底。故名為高。具足諸法。故名為広。又即権而実。故名為高。即実而権。故名為広。
{5-069}	涅槃経三十三云。迦葉菩薩言。世尊。如来何故記彼当堕阿鼻地獄。善男子。善星比丘多有眷属。皆謂善星是阿羅漢。是得道果。我欲壊彼悪邪心故。記彼善星。以放逸故堕於地獄。
{5-070}	涅槃経三云。善星比丘見壊法者。置不呵責・駈遣・挙処。当知是人仏法中怨。若能駈遣・呵責挙処。是我弟子真声聞也。
{5-071}	章安涅槃疏四云。若善下結。即判真偽。不治毀禁壊乱仏法。仏法中怨。無慈詐親。是彼人怨。能糺治者。是護法声聞真我弟子。為彼除悪即是彼親。能呵責者是我弟子。不駈遣者仏法中怨。
{5-072}	涅槃経三云。譬如国王・大臣・宰相産育諸子。顔貌端政聡明黠恵＜顔貌端正聡明黠恵＞。若二三四。将付厳師而作是言。君可為我教詔諸子。威儀・礼節・伎芸・書疏・�計・算数。悉令成就。我今四子就君受学。仮使三子病杖而死。余有一子。必当苦治要令成就。雖喪三子我終不恨。円如来今以無上正法。付属諸王・大臣・宰相・比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷。是諸国王及四部衆。応当勧励諸学人等。令得増上戒・定・智慧。若有不学是三品法。懈怠破壊毀正法者。王者・大臣・四部之衆。応当苦治。
{5-073}	涅槃疏云。君可教詔者。教偏入円。○言破偏者。非但治毀三蔵。通別持毀悉皆苦治。何以故。於蔵是時於円是犯。通別亦爾。故言雖喪三子我終不恨。円子信常。是故不死。未階究竟。故言苦治。
{5-074}	涅槃経三云。護持正法者。不受五戒不修威儀。応持刀釼・弓箭・牟稍＜応持刀釼・弓箭・鉾�＞。
{5-075}	又云。若有比丘。随所至処供身趣足。読誦経典思惟坐禅。有来法即為宣説。所謂布施・持戒・福徳・小欲知足。雖能如是種々説法。然故不能作師子吼。不為師子之所囲遶。不能降伏非法悪人。如是比丘。不能自利及利衆生。当知是輩。懈怠懶�＜懈怠懶惰＞。雖能持戒守護浄行。当知是人。無所能為。若有比丘。○某甲国王如法治之。駈令還俗。若有比丘。能作如是師子吼時＜能作如是師子吼時有破戒者＞。聞是語已。咸共瞋恚害是法師。是説法者。設復命終。故名持戒自利利他。
{5-076}	涅槃経第一云。若有誹謗仏正法者。当断其舌。
{5-077}	涅槃経第六云。善男子。如我先説。正法滅已毀正戒時。増長破戒非法盛時。一切聖人隠不現時。受畜奴婢・不浄物時。是四種人＜是四人中＞。当有一人出現於世。剃除鬚髪出家修道。見諸比丘。各々受畜奴婢・僕使・不浄之物。○雖見諸人犯波羅夷。�g然不挙＜黙然不挙＞。何以故。我出於世。為欲建立護持正法。是故�g然而不挙処＜是故黙然而不挙処＞。善男子。如是之人。為護法故。雖有所犯不名破戒。
{5-078}	涅槃経疏云。出家＜一在家二出家＞。在家護法其元心所為。棄事存理匡弘大教。故言護持正法。不拘小節。故言不修威儀。○昔時平而法弘。応持戒勿持杖＜応持戒勿持仗＞。今時嶮而法翳＜今時険而法翳＞。応持杖勿持戒＜応持仗勿持戒＞。今昔倶嶮応倶持杖＜今昔倶険応倶持仗＞。今昔倶平応倶持戒。取捨得宜不可一向。
{5-079}	倶舎頌云。他迎自往伏。諍陣勝無害。［文］
{5-080}	大集経五十二＜大集経五十六＞。我今当不久。涅槃滅無余。大智諸声聞。亦随我涅槃。余方諸仏国。一切諸菩薩。具大神通者。復還向他方。福徳諸国王。大臣・長者減。限満百年後。仏法漸隠没。
{5-081}	又云。唯有賢劫衆。弥勒為上首。一切皆悉起。合掌而白仏。減作如是言。我不詣余方。護持仏正法。尽我精進力。成就大菩提＜成熟大菩提＞。応機而説法。欲有留難時。我等不能遮。法欲滅尽時。我亦不能遮。［文］
{5-082}	記八云。験余未堪。
{5-083}	六十華厳経三十七。宝王如来性起品。［東晋天竺。仏陀跋陀羅訳］。爾時諸菩薩摩訶薩白普賢菩薩言。仏子。当何名此経。以何奉持。仏子。此経名為一切諸仏微密法蔵。○仏子。如是経典。但為乗不思議乗菩薩摩訶薩。一向専心求菩提者分別解説。不為余人。何以故。此経不入一切衆生之手。唯除菩薩。仏子。譬如転輪聖王所有七宝。因此宝故行転輪王法。聖王七宝無堪持者。唯除第一夫人所生太子。具足成就聖王相者。仏子。若転輪王此太子具衆徳者。王命終後。此諸宝等自然散滅。仏子。此経如是。不入一切衆生之手。唯除如来法王真子。○若無此等仏之真子。斯経則滅。何以故。一切声聞・縁覚不聞此経。何況受持・書写・解説無有是処。唯除菩薩摩訶薩。能自誦持書写経巻。○仏子。菩薩摩訶薩。雖無量億那由他劫。行六ハラ蜜修習道品善根＜行六波羅蜜修習道品善根＞。未聞此経。雖聞不信・受持・随順。是等猶為仮名菩薩。
{5-084}	秀句下云。而此経者。如来現在猶多怨嫉。況滅度後［已上経文］。○語代則像終末初。尋地唐東羯西。尋人則五濁之生闘諍之時＜原人則五濁之生闘諍之時＞。経云。猶多怨嫉況滅度後。此言良有以也。
{5-085}	記三云。一切世間多怨難信。難信之珠。四十余年方乃信解。
{5-086}	涅槃経三十八云。爾時一切諸外道衆。咸作是言。大王。今者唯有一大悪人瞿曇沙門。○一切世間悪人。為利養故往集其所。而為眷属不能修善＜而為眷属不能苦行＞。呪術力故調伏迦葉及舎利弗・目�連等。
{5-087Ａ}	対法論有五。一生便［本生＜本生＞］。二除去［損壊］。三嫉妬半択迦。四半月半択迦。五潅灑半択迦。
{5-087Ｂ}	扇�D・黄門二形。其根鈍故非得道器。扇�D唯無根有二。一本性扇�D。二損壊扇�D。半択迦唯有根。又解無根。』
{5-088}	成論云。我今正欲論三蔵中実義＜故我欲正論三蔵中実義＞。
{5-089}	智度論云。三蔵是声聞法。摩訶衍是大乗法。
{5-090}	涅槃経云。生々不可説。
{5-091}	大智論＜大智度論＞。仏於阿含中＜仏於中阿含＞。雖為弥勒授記。亦不説種々菩薩行。故大乗為傍也。
{5-092}	華厳経云。初発心時便成正覚。了達諸法真実之性。所有聞法不由他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虚妄。無染如虚空。清浄妙法身湛然応一切。
{5-093}	又云。永破一切無明闇。降伏衆魔及外道。所有垢穢悉已除＜所有垢穢悉已滌＞。得近如来大智慧。
{5-094}	玄義七云。若執迹因為本因者。斯不知迹亦不識本。如不識天月但観池月。○払迹顕本。即知本地因妙。如撥影指天。云何望盆而不仰漢。嗚呼聾�M。若為論道耶。
{5-095}	又云。若執迹果為本果者。斯不知迹亦不識本。従本垂迹如月現水。払迹顕本如撥影指天。当撥始成之果皆是迹果＜当撥始成之果皆迹果＞。指久成之果是本果也。
{5-096}	又云。諸土悉迹土也。一今仏所栖故。二前後修立故。三中間所払故。若是本土。非今仏所栖。今仏所栖即迹土也。若是本土。一土一切土。不応前後修立。深浅不同。○執迹為本者。此不知迹亦不識本。今払迹指本。本時所栖四土者。是本国土妙也。
{5-097}	玄九云。下方涌出。非寂滅道場受化。亦非他方分身所受化。此両処人。弥勒皆識。而今不識。所以驚疑。
{5-098}	籤七云。若是本因不応多種。只応修一円因感一円果＜�_応修一円因感一円果＞。既有四義深浅不同。当知即是本実成後。随順物機。機縁不同従本垂迹。示四因相。故知不同定属於迹。
{5-099}	籤一云。即以法華已前倶名為昔。並属化他。故昔教中。望今迹門。則三教照理不遍。故三教人。実信未生権疑未尽。望今本門。昔経円機亦名為失。是則四教倶不知有本地之果。生信未遠近疑未除。』
{5-100}	正云。従地出品。
{5-101}	文句九云。虚空湛然無早無暁＜虚空湛然無早無晩＞。惑者執迹而暗其本。召昔示今。破近顕遠。故云従地涌出品。
{5-102}	記九云。虚空理也。本迹事也。事有本迹。理無早暁＜理無早晩＞。惑者迷理而暗本迹。故執近迹以失遠本。本迹尚迷。況不思議一。○然本弟子元知近迹。今之弟子猶迷遠本。破執近故召昔示今。今弟子因疑致請。聞説方破。破執近悪故云対治。
{5-103}	文句九云。五十少劫与半日者＜五十小劫与半日者＞。○解者即短而長。謂五十少劫＜謂五十小劫＞。惑者即長而短。謂如半日。斯為本迹而作弄胤＜斯為本迹而作弄引＞。如来未説。暗本而執迹。仏若開顕。悟迹而達遠＜悟近而達遠＞。
{5-104}	記九云。懈怠倶機。故使菩薩即短而見長。執者即長而見短。如万像森羅。凡夫為異。二乗為如。如来見之非如非異。而如而異。既云令諸大衆謂如半日。即促彼長令其見短。故云陰長＜故云隠長＞。広狭亦爾。如有漏服法。尚乃盲者在明而無見。蝙蝠於夜而能視。故知明暗在眼非境爾也。況機応相召昔之力。問。既云惑者。何名妙機。答。菩薩已破無明。称之為解。大衆仍居賢位。名之位惑。機中弁位。故云解惑。
{5-105}	又云。以未知久本而為惑者。斯理必然。
{5-106}	輔正記云。今日三周菩薩。但於即長而見短。
{5-107}	文句九云。見雨猛知龍大。見花盛知池深。見応満虚空。則知真弥法界也。
{5-108}	輔正記云。久証菩薩。向狭見広＜即向狭見広＞。即短而見長。
{5-109}	文句九云。自寂場已降今座已住。十方大士来会不絶。雖不可限。我以補処智力悉見悉知。而於此衆不識一人。然我遊化十方覲奉諸仏。諸仏大衆快所識知。就履歴之処亦所不識。若来若去。如是惟之皆所不識＜如是推之皆所不識＞。又彼諸大士。是前身先達。弥勒最後番末学。後不知前。故所不識。又彼等大士。本実相底応現十方。別頭教化所有真応。非弥勒境界。是故不識。又仏詫弘経召諸大士＜又仏託弘経召諸大士＞。大士聞師命故来蜜開寿量。非時衆所知。故言不識。
{5-110}	記九云。所以今見不識者。此有二義。一約権教。雖於十方横竪遊履＜雖於十方横豎遊履＞。教権時浅不測本人。二約実道。雖居補処猶在迹中。豈可云何。若実位高。為衆発迹応須発起。約十方皆去来異故。識・不識別。以不識故無世界益。後不知前是為人＜後不知前是為人者＞。前進之人有所証善。弥勒不知彼之内善。自善不生故無為人。雖先進以深過補処＜雖先進以深豈過補処＞。雖云末学無垢位成。何得以前後判之。亦用二義通之可見。所化異故属対治＜所化異故属対治者＞。夫化物者本治物病。弥勒不知真応無彼利物之道。即不識病無対治也。然智人知起蛇自識蛇。豈補処之人不識其真応。亦有自二義＜亦有二義＞。雖同補処久近不等。故知近者不測遠者。蜜開寿量是第一義。即此一部最極之理。豈非第一。
{5-111}	又云。有人云。弥勒何不直問長寿。如涅槃中問長寿耶。今答。此都不暁。今謂伽耶近成。不知過者長寿＜不知過去長寿＞。由見地涌不識。因疑眷属所由。仏答其由須論長寿。故眷属現豈徒然哉。故知。地涌為生疑故現。如来為顕長故召之。故遠近二由皆為説遠。迦葉童子。已於此中聞長寿竟。於彼但問長寿之因。故彼経云。云何得長寿。即問因也。已聞過去為顕未来。故問長因以生仏答。此難彼易。理数如然云云。
{5-112}	華厳経疏巻一。［澄観］。四為教本者。謂非海無以潜流。非本無以垂末。将欲逐機漸施末教。先示本法頓演此経。亦然有二。一為開漸之本。出現品云。如日初出先照高山故。二為摂末之品。如日没還高山故。無不従此法界故＜無不従此法界流無不還帰此法界故＞。法華亦云。始見我身聞我所説。即皆信受入如来慧。此漸本也。次云。除先修習学小乗者。即開漸也。又云。我今亦得聞是経入於仏慧。即摂末帰本也。斯則法華。亦指此経以為本矣。
{5-113}	授決集云。始見我身○已過四十余年○我実。○未顕本前乃至初成。皆是始見。顕本已後方名今見。
{5-114}	両巻疏下云。二乗之人。始自於此得見仏性。故云始見。［文］
{5-115}	授決集云。凡法華迹門已前。華厳初成已来。並是父小＜並是父少＞。始過四十余年故。寿量顕本則父大老。久成道故。今見異昔。不言可知。』
{5-116}	玄十云。如此等初頓。未必純教法身菩薩。亦有凡夫大根性者。
{5-117}	円頓云。当知七処八会。只是為度凡俗之衆生。』
{5-118}	授決集云。四味諸経未曾顕説。法華迹門猶未説之。待地涌出爾乃顕之。斯事前経絶無説文。若前已有。令出其文。又補処令識＜又補処合識＞。何以不相識一人乎。
{5-119}	又云。拠文可伝。莫執已父勝于国王＜莫執已父勝于国主＞。又莫謂劣他。然家々尊勝。国々高貴。大小尊卑各有分斉。以土為金家々有之。以金為金有無異処。久成之本開権之妙。法華独妙独勝。強抑喪之更塞仏説＜強抑喪之哽塞仏説＞。令咎如来莫非伝者＜合咎如来莫非伝者＞。弥勒計于世界莫知其数。他有文耶。地涌満虚空。亦不相識之。更出何典乎。不読華厳莫知仏富。不学法華莫知仏寿。
{5-120}	又云。或華厳師。不以華厳為一代初教者。大迷法華・華厳・大経之文。不足可信也＜不足可言也＞。
{5-121}	玄六云。故知。華厳所不能治。是方便之説。法華能治。是如実之説。能治難治。此処則妙。所謂結縁妙。
{5-122}	玄七云。問。迹本相望。千界塵則少。増道数則多。
{5-123}	籤七云。問本迹相望千界塵則少増道数多者。三千世界地涌菩薩。是本時眷属。只云三千地皆震裂。無量菩薩同時涌出。若望今時迹中眷属。如分別功徳品増道損生。六百八十万那由他恒河沙衆生。得無生法忍。復千倍得聞持。一界微塵得弁才＜一界塵得弁才＞。大千塵得不退。中千・小千乃至一四天下。及八世界塵初始発心＜及八界塵初始発心＞。此於踊出踊出甚多＜此於踊出踊出甚少＞。或本云。踊出甚少。
{5-124}	法華論云。［天親造・菩提流支訳］。一是証門。言無生法忍者。謂初地証智＜所謂初地証智＞。応知。八生乃至一生阿耨多羅三藐三菩提者。謂証初地菩提故＜謂証初地菩提法故＞。八生・一生者。謂諸凡夫決定能証初地＜謂諸凡夫決定能証初地故＞。随力随分八生乃至一生証初地故＜随力随分八生乃至一生皆証初地故＞。言阿耨多羅三藐三菩提者。以離三界中分段生死。随分能見真如仏性名得菩提。非謂究竟満足如来方便涅槃故＜非謂究竟満足如来方便涅槃也＞。
{5-125}	又云。二是信門者＜二是信門＞。如経。復有八世界微塵数衆生。皆発阿耨多羅三藐三菩提心故。
{5-126}	光宅云。登於初地得無生忍。［文］』
{5-127}	又云。余有一生即金剛心断之也＜余有一生即金剛心断之法也＞。
{5-128}	光宅云。下八世界発心。応在初列。以外凡聞経。発心住三十心。三十心聞経。始出内凡登於初地。
{5-129}	天台云。論前深後浅。光宅前浅後深。二彼相拒。世孰判之。
{5-130}	又云。光宅以発心為内凡三十心位無生忍＜光宅以発心為内凡三十心位為無生忍＞。是初＜是初地＞。皆別家名教○不会今経。
{5-131}	又云。』
{5-132}	又云。天親以発心為無生忍。○得入初地。無生忍者＜獲無生忍者＞。専拠別義。亦不会経。
{5-133}	記九云。今文処々不違論文。唯留余残修多羅半品入正。及此授記。一向不用。
{5-134}	又云。論主天親豈応徒爾。但恐訳者曲会私情。如接論識分八・九＜如摂論識分八・九＞。及以娑婆一十六字。并進退在人。何関聖旨。
{5-135}	義例云。近代判教。多以華厳為根本法輪。以法華為枝末法輪。
{5-136}	記三云。若法華不開華厳。則令二本永異。何得名為会末帰本。況法華部内。無入華厳之文。但有入仏知見。況涅槃終極五味明文。本師所師。旧章須改。
{5-137}	義例云。華厳経衆難不遊漸。有二義故不及法華。一帯別。二覆本。豈闕二義便称頓々具二義者称為漸耶。
{5-138}	文句九云。易度為両。一利根徳厚。世々已来常受大化。始見我身即稟華厳入如来慧。果熟易零。是衆生易度。二根鈍徳薄。世々已来不受大化。○亦令此人。今聞法華入於仏慧。
{5-139}	涅槃経三云。我坐道場菩提樹下。初成正覚。爾時無量阿僧祇恒河沙等諸仏世界。有諸菩薩亦曾問我是甚深義。然其所問句義・功徳。亦皆如是等無有異。如是問者。則能利益無量衆生。
{5-140}	涅槃疏四云。旧解。坐道場亦曾問者。或言。是華厳中問。翻経不尽文未来。或言。是偏方不定教。文亦不来。或言。是秘密教。非顕呂摂＜非顕露摂＞。義皆不然。今明。道場乃是元初円満。始坐非方便道場。第二巻云。我已久於無量劫来久已成仏。亦如法華。成仏已来甚大久遠。昔諸菩薩曾問此義如今不異。正対過去之問。非一化之始。不応拠寂滅道場及偏方・秘密。
{5-141}	玄十云。我初成道。恒沙菩薩来問是義。如汝無異。当知鹿苑不応純半。』
{5-142}	仏説大般泥�経。［覚賢与法顕］。仏告迦葉。善哉善哉善男子。漸階如来一切種智。乃能問斯甚深経義。一々方面阿僧祇恒沙等世界諸仏。従本以来。自於世界坐道樹下。成等正覚其数無量。本為菩薩得菩提道。次第開覚。皆悉因聞如来深法蔵故。汝等今日亦復如是。能以一切種智境界而問於我。安楽一切衆生。
{5-143}	籤十云。此中又引初成道者。且借秘密助入此中。明鹿苑初成亦有頓義。』
{5-144}	玄十云。問。菩薩因法華入法界。与花花合＜与華厳合＞。不見因花花入一乗＜不見因華厳入一乗＞。与法華合。答。華厳入法界。与即入一乗云云＜即是入一乗云云＞。
{5-145}	籤十云。初後倶照高山。高山不異。○初後倶是華厳。
{5-146}	菩提心義第四。［安然］。問。華厳経是法界事理円融具足。准上所説。応是秘秘中深秘法。何言浅略。答華厳雖説法界事理円融具足。而只是六根牙相依持名為円融＜而只是六相互相依持名為円融＞。未説性海一多同体。十方主伴雖互具足。未説彼此主伴是我一身。故十地論云。性海果分不可説。不与言説相応故。
{5-147}	私志記云。昔八中円与今相待円同可知＜昔円一与今相待円同可知＞。［文］
{5-148}	涅槃経第二云。如来之身。已於無量阿僧祇劫不受飲食。
{5-149}	又云。如来已於無量無辺阿僧祇劫。無有食身・煩悩之身。無後達身・常身・法身・金剛之身＜無後辺身・常身・法身・金剛之身＞。
{5-150}	［六十華厳］花入法界品五十六。時法輪音声。虚空燈如来。知衆生根熟。往詣大衆所。顕現自在力。演説円満経。無量諸衆生。悉受菩提記。
{5-151}	天台四教義一云。華厳経云。顕現自在力。為説円満経等云云。
{5-152}	秀句上云。麁食者○頓悟菩薩。従始華厳至涅槃教。恒聞一乗。当授記別＜常授記別故＞。不名法久後。常聴受一乗真実法故。不名復要当説真実＜不名後要当説真実＞［已上。麁食者語］。弾曰。○華厳教至法華之前。四味教之中。説存二一乗令入一乗道。○其已入正位定性二乗。并歴劫修行菩薩者＜并歴劫修行菩薩等＞。従四十年前未熟究竟果分一乗直道根機故。由此如来。不務速説故＜不務速説＞。是故無量義経云。種々説法以方便力。四十余年未顕真実。○今其已上入正位定姓二乗＜今其已入正位定性二乗＞。及歴劫修行菩薩等。已熟究竟果分一乗直道根機故。世尊法久後。要当説真実。其円機菩薩。従始華厳会至般若等経。聞因分円教入因分仏慧。是故経云＜是故云＞。始見我身聞我所説。令入仏慧。［已上経文］。
{5-153}	又云。法華之前教。不説直道法。誰修行直道行。已不直道行。誰得直道記。已無直道記。舎利弗何見。舎利弗不見。何発咨嗟悔。但聞因分円教。別文悟円入。雖似九日月不如十五日。
{5-154}	又云。華厳以来被随宜法。本法法華以前都不説＜本法法華法華以前都不説＞。故経云。世尊法久後。要当説真実。
{5-155}	記三云。亦如三種法輪殊乖承稟。大師称為頓乳。其以根本為名。大師以三昧為枝條。其亦以醍醐為帰本。今問。凡言根本即曰能生。能生始成。後摂帰本本却非始。二言相乖。枝本不立摂亦無当。況根本両分摂帰方一。一為根本二則名枝。是則根本本来是枝。応須会初而従於後。故開華厳枝別以入法華本円。況華厳別円倶成近迹。根義復壊法華本成。若爾。乃成会本帰本。或即会枝帰枝。若法華不開華厳則令二本永異。何得名為会末帰本。況法華部内。無入華厳之文。但有入仏知見。況涅槃終極五味明文。本師所師。旧章須改。若依旧立師資不成。伏膺之説靡施。頂戴之言奚寄。
{5-156}	又記三云。故知。嘉祥身沾妙化。義已潅神。旧章先行理須委破。識此大旨資可成。准此一途余亦可了。
{5-157}	玄七云。大経与此経義道。大経以常住為衆。迦葉初問長寿。仏答中。処々多顕未来常住。少明先成寿命。為法華已説故。彼経雖一両処説。不可判近成短命＜不可判為近成短命＞。今経正明癈迹顕本＜今経正明発迹顕本＞。無量寿命為宗。少説未来常住。雖一両処少説。不可判為無常。二経互挙。利根知本未来亦常＜利根知本常未来亦常＞。未来常解未来長寿＜解未来長寿＞。亦解本来長寿。其義是同。

{5-158}	記五云。無学四智羅漢皆具。或慧解脱未得無生。
{5-159}	涅槃教十四云。是諸大衆復有二種。一者求小乗。二者求大乗。我於昔日波羅捺城＜我於昔日波羅奈城＞。為諸声聞転于法輪。今始於此�尸那城＜今始於此拘尸那城＞。為諸菩薩転大法輪。○善男子。波羅捺城＜波羅奈城＞。大梵天王稽首請我転法輪。今於此間�尸那城＜今於此間拘尸那城＞。迦葉菩薩稽首請我転法輪。
{5-160}	玄十云。如是等意。皆法身地寂而常照。非始道樹＜非始道樹逗大逗小仏智照機其来久矣＞。
{5-161}	籤十云。自本地真因初住已来。遠鑒今日乃至未来大小衆機。故云本行菩薩道時。所成寿命今猶未尽。一代始成等云云。
{5-162}	玄云。若彼列衆十方雲集。皆是盧舎那仏宿世知識。此経雲集地涌菩薩。皆従釈尊発心。是我所化。此一往即斉＜此一往則斉＞。而不無疎蜜。又彼明十方仏説華厳。不云彼仏是舎那分身。今明三反土田＜今明三変土田＞。満中諸仏悉是釈尊分身。
{5-163}	籤云。知識可互相成益。発心則師位不移。故知。知識之言。覆此発心之事。顕覆不等。疎蜜何疑。
{5-164}	又云。彼十方説法。法同人同被加者同。是則化主眷属。並以一身・無量身互為主伴。○満中諸仏。凡集幾許花臺仏耶。
{5-165}	首＜首楞厳経＞五云。優婆離即従座起。頂礼仏足。而白仏言。我親随仏踰城出家。親観如来六年勤苦。親見如来降伏諸魔制諸外道。
{5-166}	記一云。況復能有本因遠種。
{5-167}	涅槃疏十云。若別円仏。初受施時。如仏所答。我初成仏已来＜我成仏来＞。無量阿僧企劫久具智断＜無量阿僧祇劫久具智断＞。［文］
{5-168}	道暹云。久具智断者。如法華寿量所明久遠成相也＜如法華寿量所明久成相也＞。
{5-169}	記一云。近従七地留惑潤生。与物結縁。
{5-170}	記云。但成仏時而熟脱之。
{5-171}	記云。如三蔵人企百劫＜如三蔵人祇百劫＞。○与物結縁為種熟脱故＜与物結縁為種熟脱＞。
{5-172}	記九云。況他並判以為流通。然論中十種無上。一種子無上。指注雨譬＜指�i雨譬＞。二行無上。指大通事。三増長力無上。指化城譬。四令解無上。指稽首譬。五浄土無上。指多宝現。六説無上。指髻珠譬。七化生無上。指踊出菩薩。八成道無上。指寿量三菩提。九涅槃無上。指医師＜指医子＞。十勝妙力無上。指下諸品為余残修多羅。当知論意。指分別品去為余残修多羅。即正経之残。流通分也。望今所判唯差半品。若以功徳而言。可倶属流通。今従記領判属正耳。並異諸経。故云無上。若爾。雨譬已前豈非無上。答。雨已述譬及領解＜雨譬已述譬及領解＞。方便品已判甚深。甚深只是無上異名＜甚深�_是無上異名＞。況方便已是譬本。若以方便去八品意正。猶得迹門中正。若以十三本為正。復雑迹門流通。故知。取迹流通為正。棄本正為流通。深不可也。具如別記。
{5-173}	記九云。今文処々不違論文。唯留余残修多羅半品入正。及此授記。一向不用。
{5-174}	東春三云。会本帰本者。方等・般若中円名本。会入法華之本。○二味中円亦名枝末。会入法華。即是会枝帰枝○華厳例然。［文］
{5-175}	文句九云。如来一命四方奔涌。
{5-176}	記九云。雖有加与不加。及名不等。焉知不是彼法恵等。
{5-177}	記九。父久先服種智還年之薬。父老而若少。子亦久稟常住不死之方。子少而若老。
{5-178Ａ}	華厳経如法華明二乗作仏文。
{5-178Ｂ}	新華厳経五十一云。如来智慧無処不至。何以故。無一衆生而不具有如来智慧。但以妄想・顛倒・執著。而不証得。若離妄想。一切智・自然・無礙智＜一切智・自然智・無礙智＞。則得現前云云。
{5-179}	一乗要決中云。一師会云。一云。拠有行仏性・小分一切＜拠有行仏性・少分一切＞。二云。約真如理性・智体性故名智慧云云。此義云何＜此義如何＞。答。初釈違経。経云。無一衆生而不具有云云。無一之言明非小分＜無一之言明非少分＞。況小分一切是不了義説＜況少分一切是不了義説＞。何令華厳成不了耶。
{5-180}	又中云。［守下上文也］。高山之時。未定成・不成＜未定成・不＞。唯入涅槃金河之日。定当成仏＜定当成仏故＞。
{5-181}	或人云。二乗不成・初成等。未顕真実。与真実不消未顕言云云。
{5-182}	守下上云。今天台正義云。方便之故説三乗経。暫成・不成。故法華云。除仏方便説。又真実之故説唯一乗。五性皆成。故法華云。若有聞法者。無一不成仏。
{5-183}	文句九云。能問者。即是華厳中四大士・法華中身子。○然能問者皆是古仏。汝能随喜即是如来。菩薩随喜其迹。如来述歎其本。此亦密表寿量。
{5-184}	記三云。迹事非遥＜迹事非遠＞。可寄文殊。久本何裁。故唯託仏。
{5-185}	弘五云。問。凡夫心中具有諸仏・菩薩等性。容可倶観。中心後心界如漸減。乃至成仏唯一仏界。如何後心猶求三千。答。一家円義言法界者。須云十界即空・仮・中。初後不二方異諸教。若見観音玄文意者。則事理・凡聖・自他・始終・修性等意。一切可見。［文］
{5-186}	止五云。問。十法界互相有。為因為果。答。倶相有。而果隔難顕。因通易知。如慈童女以地獄界発仏神。如未得記菩薩軽得記者。若不生悔無罪出期＜若不生悔無出罪期＞。更引諸例。凡聖皆具五陰。不可言聖陰如凡陰。又仏具五眼。豈可以人天果報釈仏眼。仏具五行。病行是四悪趣＜病行是四悪界＞。嬰児行是人天界。聖行是二乗法界。梵行是菩薩法界。天行是仏法界。問。一念具十法界。為作念具。為任運具。答。法性自爾。非作所作＜非作所成＞。如一微塵具十方分云云。
{5-187Ⅰ}	弘五云。次問者。為是一々因心具十界因。為復一々界果具十界果。答中初惣答云倶相有者。法爾而然。一念因心道理具十。一界之果豈当一界。然言一果具於十果。果既隔越偏顕似難。若知随起十中一心。一必通十。是則一果具十果＜是則一果具十因＞。一因具十因。故曰因通理則易知。文中先明因通。次明果隔。初因通者。但挙初後中間比知。初慈童女者。○更引下。略明果隔示難顕相。従事理説。即十界果各具十果。故云凡聖皆具五陰。陰即是果。凡謂六凡聖謂四聖。雖復各具。不可聖陰如凡陰也。言不可者。意説凡陰不同聖陰。又仏具下。挙一仏果具於十界。然不可以聖陰同凡。自是仏果能具十界。終不可以仏地獄界以為凡夫地獄界也。仏果已満。従事而説已具十界。初地・初住分具十界。乃至凡夫但是理具。是則一々界果。各々具十不相混濫。一往従易。且云因通及以果隔。理而言之。一念因心実具十界百界因果。何者。如云起一界心。[p393]
{5-187Ⅱ}	即具十界十如。十如只是因果法耳。相至因縁以属於因。果報属果。当知一念恒具百界依正・因果。故仏蔵云。仏見一切衆生心中。皆有如来結跏趺坐。尚具仏果。余果亦然。是故下地雖具因果。但是理性。所以致有果隔之言。次問者。一念具十。為復任運恒具十界。○答中云法性自爾者。凡聖法性悉皆自爾。自爾只是自然異名＜自爾�_是自然異名＞。問。既云自爾。何殊外計。○若破性中云非自然者。為破計故。理必自然。如第一巻釈四弘中。法性自天而然。』
{5-188}	文句九云。如来止之凡有三義。汝等各々自有己住。若住此土癈彼利益［一］。又他方此土結縁事浅。雖欲千授必無巨益［二］。又若許之則不得召下［三］。下若不来。迹不得破。遠不得顕。是為三義如来止之。召下方来亦有三義。是我弟子応弘我法。以縁深広。能遍此土益。遍分身土。遍他方土益。又得開近顕遠。是故止彼而召下也。
{5-189}	記九云。初所住故無二世利＜初所任故無二世利＞。則無世界益。二他方於此無巨益者。即無為人。第三二義。迹疑不破即無対治。遠本不顕無第一義。問。諸仏・菩薩共熟未熟。有彼彼此。分身散影普遍十方。而言己住及癈彼耶＜而言己任及癈彼耶＞。答。諸仏・菩薩実無彼此。但機有在無。無始法爾故。以第二義顕初義云結縁事浅。初従此仏・菩薩結縁。還於此仏・菩薩成熟。平々意趣義如前云＜平等意趣義如前云＞。由此二義須召下方。故一召下方亦成三義。是故此彼無三義者無四悉益＜是故止彼無三義者無四悉益＞。召下三義即具四益。初子弘父法。有世界益。次以縁下。縁深利多。有為人益。三又得下。近疑破故有対治益。遠本顕故有第一義益。此是召本弘経之益。於前四悉但在世界・為人。断疑即是本由。此中未述。住処下。迹本処也。
{5-190}	輔云。一多自在者。一自在者。心同法界故。多自在者。三千宛然。若正若依＜若依若正＞。重々無尽＜重々無尽故＞。或果事者。意云。用理具故＜由理具故＞。故得果故容融法界＜故得果時容融法界＞。一多相即。並是如来果上之用。○世人多迷高惟聖位＜世人多迷高推聖位＞。故斥之＜故今斥之＞。
{5-191}	玄賛三云＜東春三云＞。記云。惑果事迷因理者。講華厳人。只見経中十方相依・塵刹容融＜只見経中十方相作・塵刹容融＞。皆是言不可刹々々々＜皆是言不可説不可説＞。不知因中理性本有此事理。若本一念三千・依正不二＜若本無一念三千・依正不二＞。証理但言不思議。或言。果功徳為門＜果徳相門＞。謂是真如之相。果理既爾。因理如何。因果不具＜因若不具＞。即是本無今有。不異無常。［文］
{5-192}	記三云。是知。談法界者未窮斯妙。致使惑果事而迷因理。
{5-193}	涅槃経三十八云。大般涅槃経�陳如品第十三。�陳如。若離仏法。無有沙門無ハラ門＜無有沙門無婆羅門＞。亦無沙門・ハラ門＜亦無沙門・婆羅門＞。一切外道。虚仮詐称。都無実行。○爾時外道有無量人。聞是語已心生瞋悪。○諸仁者。我昔曾従先旧智人聞説是事。過百年已。世間当有一妖幻出。即是瞿曇。○爾時多有無量外道。和合共往摩伽陀王阿闍世所。○今者唯有一大悪人瞿曇沙門。王未��我等甚畏。＜王未�校我等甚畏。＞○一切世間悪人。為利養故往集其所。而為眷属不能修善＜而為眷属不能苦行＞。呪術力故調伏迦葉及舎利弗・目�連等。』
{5-194}	文句六云。自念老朽者。化期将畢無伝大法之人。如老朽而無子也。問。法身所化諸菩薩等。悉堪補処。何遽此憂。答。法身所化無興癈。誰談老朽。此非所論。今明化身眷属則有二種。一法身大士共相影嚮。迹雖弟子本或是師。亦不約此自然念老朽也＜亦不約此自念老朽也＞。二者同居凡夫。始従化仏初発道心者。各此為子也。子継父業令胤族不断。若身子受決作華光仏。即一方仏種相続不断。大乗家業遞相伝付。若身子無可之機。則大乗法財無付属。従後来衆生＜後来衆生＞。仏種安寄。老朽興歎正為此也。』
{5-195}	東春釈法師品第八云＜東春釈法師品第十云＞。疏如来在世猶多怨嫉者。問。在世時許多怨嫉＜仏在世時許多怨嫉＞。仏滅度後説此経時。何故亦多留難耶。答云。如俗言良薬苦口。此経癈五乗異執立一極之玄宗。故斥凡�聖＜故斥凡呵聖＞。排大破小。銘天魔為毒虫。説外道為悪鬼。貶執小為貧賎。拙菩薩為新学＜挫菩薩為新学＞。故天魔悪聞。外道逆耳。二乗驚怪。菩薩怯行。如此之徒。悉為留難。多怨嫉言。豈唐哉。故天魔属鈍使悪鬼属利使耳。既云菩薩怯行。故知三乗倶舎云云＜故知三乗倶会云云＞。
{5-196}	秀句下云。爾時○況滅度後。［已上経文］当知已説四時経。今説無量義＜今説無量義経＞・当説涅槃経。易信易解。随他意故。此法華経最為難信難解。随自意故。随自意説勝於随他意。但無量義随他意者。指未合一辺。不同余部他随意也＜不同余部随他意也＞。語代則像終・末初。尋地唐東・羯西。原人則五濁之生・闘諍之時。経云。猶多怨嫉況滅度後。此言良有以也。
{5-197Ⅰ}	顕戒論下云。開示一乗正教多怨嫉明拠五十六。僧統奏曰。西夏有鬼辨ハラ門＜西夏有鬼辯婆羅門＞。東土吐巧言禿頭沙門＜東土出巧言禿頭沙門＞。此乃物類冥召誑惑世間。［已上奏文］
{5-197Ⅱ}	論曰。摩竭鬼辨＜摩竭鬼辯＞。学不師稟。馬鳴所以先誡後屈。叡山禿頭。訪師西隣。六綱所以未練深旨。昔聞斉朝之光統。今見本朝之六統。実哉法華何況也。』
{5-198}	記九云。然諸教中豈無三身。但為兼帯及未明遠。是故此経永異諸教。若不爾者。請験諸経。何経明仏久遠之本同此経耶。何以苦貶久成之徳為釈疑乎＜何以苦貶久成之徳為釈疑耶＞。
{5-199Ⅰ}	顕戒論中。開示求小果人都不正義明拠三十八。山家表曰。両業出家。永廻小乗儀。固為大乗儀。依法華経不交小律儀。毎年三月先帝国忌日。於比叡山。与清浄比丘授菩薩大戒。亦為菩薩大僧。弘仁為源伝此大戒。［已上奏文＜已上表文＞］
{5-199Ⅱ}	論曰。羊乗与象乗。雖不求小果。遂堕二乗地。病行八万劫。此国之比丘。之雖無求小乗果。求声聞威儀。是則求小因。寧不廻小果。経文不簡別小因及小果。已制求余経。明知求因。制不親近。義通制因果也。
{5-200}	玄十云。初成道時。純説円頓。○法性論中入者是也。故下文云。始見我身入如来慧。今聞是経入於仏慧。初後仏慧。円頓義斉。故次般若之後説華厳海空。即斉法華也＜斉法華也＞。第五時教也＜第五時教也＞。
{5-201}	玄十。今依法性論云。鈍根菩薩三処入法界。初則般若。次則法華。後則涅槃。因般若入法界即是華厳海空。
{5-202}	又云。又華厳時節長。昔小機未入。如聾如唖。今聞般若即能得入。即是其義。
{5-203}	又云。又解。般若之後明華厳海空者。即是円頓法華教也。何者。初成道時。○亦第五時経也。
{5-204}	籤十。一以法界為華厳。二以時長通至於後。二義倶通。是故両存。［文］
{5-205}	記四云。此乃義当転教時也。結此等意入華厳中。故云時長。当知。以法界論之。無非華厳。以仏意＜以仏慧＞。言之。無非法華。［文］
{5-206}	又云。応知。華厳尽未来際。即是此経常在霊山。
{5-207}	疏四。華厳末席始開於漸。
{5-208}	記云。自古共云華厳時長。
{5-209}	又云。小見三七停留。大覩始終無改。
{5-210}	籤云。後分之言。時仍長遠。亦可通在鹿苑之前。
{5-211}	又云。般若不殊。故結集者。同為一部。
{5-212Ⅰ}	文句九云。始今十異。第一。始見・今見者。「文句九云。第一始見・今見者。初成道時名始見。法華座席久後真実名今見也。」第二。開合・不開合。「文句。日照高山。即説於頓不開不合。為不入者。開頓説漸。五味調伏。令漸帰頓也。＜令漸帰頓也。＞」第三。竪広・横略「文句九云。頓直竪入於法界＜頓直豎入於法界＞。故言竪広＜故言豎広＞。不歴方便故言横略。今歴五味即是横。得入仏慧亦是竪広＜得入仏慧亦是豎広＞。」第四。本一迹多。迹共本独。「与衆経同＜迹与衆経＞。故言共。本与衆経異。故言独。」第五。加説・不加説。「文句九云。加四菩薩説四十位。自説開示悟入不加於他。」第六。反土・不反土＜変土・不変土＞。「文句九云。華王世界故言不反＜華王世界故言不変＞。三変土田故言反土＜三変土田故言変土＞。」第七。多処・不多処。「文句九云。七処八会。是為多処。耆闍崛山遠処穹空＜耆闍崛山遠処虚空＞。故不多処。[p398-399]
{5-212Ⅱ}	八。斥奪・不斥奪。「文句九云。滅化城改客作。故言斥奪。無如此事。故言不斥奪＜故不斥奪＞。」九。直顕実・開権顕実。「文句九云。行大直道名直顕実。決了声聞法名開権顕実。」十。利根初熟・鈍根後熟。「文句九云。利根縁熟始入仏慧。根鈍後熟今入仏慧。縁宜不同。」』[p397上]
{5-213}	倶舎論頌疏十八云。破僧＜調達在彼破僧＞。去鷲峰山北可三四里。謂提婆達多作如是言。我是大師。非沙門喬答摩。我所説五法是道。非喬答摩所説八支是道。愚痴�{蒭信提婆達多是我弟子。彼五法是出離道。正起此信即法論破。言五法者。正理云。一不応乳等。注曰。等取酪・生酥・熟々＜熟蘇＞・醍醐也。二断肉。三談塩。四応被不裁衣服＜四応被不截衣服＞。五応居聚落辺寺。婆娑云＜婆沙云＞。一尽形者糞掃衣。二断形常乞食。三尽形一坐食。四尽寿常居�f露。五尽寿不食一切血味・塩蘇等。不経宿者。此夜必和不経宿住。謂杲暮時破＜謂日暮時破＞。至夜三更和。如是名曰破法輪僧。能障聖道輪也。
{5-214}	集上云。便示次品父小子老義＜便示次品父小子老義＞。天台大師十五遍読一切経＜天台大師十五返読一切経＞。至古華厳特致功力。別制礼文日々行之。円教之義。更無間然。今弁事異。不事円融＜不事円争＞。父二十五。子百歳。釈此十義。一始見・今見異。乃至十根利初熟・根鈍後熟。初成道時名始見。法華座席久後真実名今見。上云。仏坐道場所得妙法。又云。我始坐道場。華厳云。坐菩提場始成正覚。涌出品云。始見我身入如来慧。乃至成道已過四十余年。諸如此例。皆名始見。一切皆謂。出釈宮去城不遠＜出釈氏宮去城不遠＞。坐道場得三菩提。是名始見。我実成仏已来劫数不可思議。即今見也。大爾言之。未顕本前。乃至初成皆是始見。顕本已後方名今見。凡法華迹門已前。華厳初成已来。並是父小＜並是父少＞。始過四十余年故。寿量顕本則父太老。久成道故。今見異昔不言可知。則父太老。即迹而本。寿量方談。即本之迹。具在今説。非迹＜非迹無以知本＞。』
{5-215}	東春云。初有諸下五行。○第一一偈忍三業悪。是外悪人＜是外悪是外悪人＞。次悪世下一偈。是上慢出家人。第三或有阿練若下三偈。即是出家処摂一切悪人。』
{5-216}	又云。常在大衆下両行。向公処毀法謗人。』
{5-217}	首六云＜首楞厳経六云＞。阿難。如是世界六道衆生。雖則身心殺・盗・婬。三若大虚妄後。即三摩提不徳清浄。成愛見魔失如来種。所謂未得謂得。未証謂証＜未証言証＞。或求世間尊勝第一。謂前人言我今已得須陀�果・斯陀含果・阿那含果・阿羅漢道。辟支仏乗・十地地前諸位菩薩。求彼礼懺貪其供養。是一顛迦。銷滅仏種。如人以刀断多羅木。仏記。是人永殞善根無複知見＜是人永殞善根無復知見＞。沈三苦海不成三昧。我滅度後。勅諸菩薩及阿羅漢。応身生彼末法之中。作種々形度諸輪転。或作沙門・白衣居士。人王・宰官・童男・童女。如是乃至婬女・寡婦・奸偸・屠販。与其同事称讃仏乗。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩真阿羅漢。泄仏蜜因軽言末学。唯除命終陰有遺付。云何是人。惑乱衆生成大妄語。汝教世人修三摩地。後復断除諸大妄語。是名如来先仏世尊。第四決定清浄明誨。是故阿難。若不断其大妄語者。如刻塵糞為旃檀形＜如刻塵糞為栴檀形＞。欲求香気。無有是処。我教比丘。直心道場。於四威儀・一切行中尚無虚仮。云何自称得上人法譬如窮人妄号帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不直招紆曲。求仏菩提。如噬臍人。欲誰成就。若諸比丘。心直弦一切真実＜心如直弦一切真実＞。入三摩提永無魔事。我印是人。成就菩薩無常知覚。如我所説。不如此説即波旬説。
{5-218}	首楞厳経四云。如摩登伽宿為婬女。由神呪力銷滅其愛欲＜由神呪力鎖滅其愛欲＞。法中今名性比丘尼。与羅�羅母耶輸陀羅。同悟宿因。如歴世因貪愛為苦。一念薫修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。
{5-219}	文句一云。品者義類同者。聚在一段。故名品也。或仏自唱品。如梵網。或結集所置。如大論。或訳人添足。如羅什。今薬王本是仏自唱。妙音・観音等是経家。訳人未聞。
{5-220}	記一云。言義類同者。諸本諸品咸然。聚者是誰。故出其人。初泛指他経＜初汎指他経＞。如心地品仏自唱也。如大論者。即論所述大品一部。結集之家品唯三品。一序。二魔事。三嘱累。言訳人者。亦指大品。本唯三品。什公偽秦弘始五年四月二十三日訳訖。乃依四意。以類加之成九十一品＜以類加之成九十品＞。謂人・義・法・事。人如楼那。義如観空。法如三仮。事如魔事。亦如大経純陀・哀歎等。又非訳者但補助訳人。即謝公加也。准知。諸経非仏自唱及以集者。並役人添也。次正出今経。如薬王品云。仏告王宿華＜仏告宿王華＞。若有人聞是薬王菩薩本事品。能随喜讃善者等。又云。宿王華。以此薬王菩薩本事品嘱累於汝。乃至云。若有女人持是品者。尽是女身後不復受。妙音品末集経家云。説是妙音来往品時。四万二千天子得無生法忍。普門品末経家亦云。仏説是普門品時。八万四千衆生皆発無等々阿耨菩提。乃至陀羅尼・発王・勧発品末皆然＜乃至陀羅尼・厳王・勧発品末皆然＞。故云等。訳人未聞者。今経所無。若無集家之言。及無仏自唱語。似嘱訳人。以梵分中諸品先足。当知並是集者所置。故無訳人明矣＜信無訳人明矣＞。故今経自余諸品。多是結集者所置。以無聞品益故。故品後無結耳。』
{5-221}	輔八云。全似什公文体者。只是真諦重訳達多品。文言体勢。与妙経前後文体全同。験知此是先有也。昏聖相扣徹者。○四衆為昏文殊為聖。渉教帰真者。謂方便品三帰於真。即開示悟入是也。興類潜彰者。謂此興也。以長者比如来。○乃以火宅喩三界。三界喩三乗。潜者隠也＜潜者陰也＞。借喩也。彰者顕也。謂顕幽玄之理也。述窮通昔者。謂○棄大学小為窮子。今述昔迷。故云通昔也。○彰因進悟者。○此城非実。即是彰因。宝所在近。即進悟也。○讃揚行理者。謂如来通法為事。若人修行＜若人修行善宝所在近亦即修行＞。此経即是如来使。命名行如来事。如来広讃理行之人也＜則如来広讃理行之人也＞。六本迹。如記。言不思議一者＜不思議一者＞。二人相対為不思議一人也＜二人相対為不思議一也＞。挙因徴果者＜挙因徴果徹者＞。謂弥勒不識地涌菩薩。即執釈迦近成之因。徴於久遠之果。○称揚遠済者。称謂称歎。揚謂讃揚。讃揚六根清浄。乃至称讃普賢菩薩＜乃至称歎普賢菩薩＞。○修経之理能為苦海之業。因之為済。法王啓運非直利於当時。亦乃遠伝来葉。故云遠也。二十八品生起者。未見叡公生起。注家世液大理亦同。故今録之。
{5-222}	釈義云。龍女記是現前事。故不説名。身子等記時在未来。不是目前名無余記。語義已尽。故名無余。語未尽略指者為有余。又如法華中授身子・四大弟子等記。分明記劫・国・名字了了如此。
{5-223}	輔云。如心地品者。梵網経有六十品。心地等二品是仏自唱。如云持我心地法門而去。故云仏自唱。余皆訳人及結集者所置。
{5-224}	賁公大品経序云＜叡公大品経序云＞。序品・魔事品・阿毘跋致品。
{5-225}	大論三十七云。復次阿毘跋致相。如後阿ヒ跋致二品中説＜如後阿毘跋致二品中説＞。
{5-226}	私志記云。［一巻］。結集如大経者＜結集如大論者＞。師云。即大論所述大品一部。結集之家本唯三品。一序。二魔事。三嘱累品是也。若准賁師大品序云＜若准叡師大品序云＞。梵本唯序品・阿毘跋致品・嘱累品有名。此両説。其数同一。名即異＜名則異＞。未知所以。更�論云云＜待更�論云云＞。
{5-227}	六巻泥�経。［法護訳］。純陀品・哀歎品。
{5-228}	涅槃論云。成就種姓遺執分＜名成就種性遺執分＞。純陀・哀愍二品。［文］
{5-229}	涅槃疏三云。迹哀愍品。此文梵本猶属寿命品。謝公今為両＜謝公分為両＞。
{5-230}	同四云。前之三品。厳・観所安。［文］
{5-231}	行満記云。前之三品厳観所安者。即是曇無讖訳説＜即是曇無讖訳訖＞。謝公持定＜謝公治定＞。厳・観二人。開此一品為序等三品。
{5-232}	私志記云。如大経。前法護訳本品多＜前法顕訳本品多＞。後曇無懺訳本品少＜後曇讖訳本品少＞。以後厳・観二師及謝公＜以後厳・観二師及以謝公＞。依先法護本品名。以添後品是也。
{5-233}	智雲師云。既云仏告。仏自唱。今文猶略。応云今達多薬王是仏自唱。
{5-234}	大品経フルナ品＜大品経富楼那品＞。［訳人品］。有仏告言。
{5-235}	檀ハラ蜜云＜檀波羅蜜云＞。［未入録］。仏告諸比丘。我成六ハラ蜜＜我成六波羅蜜＞・三十二相・八十種好。満諸功徳。皆是調達恩。是善知識。却後一阿僧祇。等作仏号提和羅陀如来。［文］
{5-236}	報恩経第四云。仏説達多過去悪縁也云＜仏説達多過去悪縁已云＞。仏遣阿難到地獄問訊。達多苦可忍不。達多答言。我処阿鼻如三禅楽。仏言。菩薩大方便。無量大苦不必以患。若言達多実悪人。入阿鼻者。無有是処。仏為大衆。顕発達多微蜜妙行時。無量菩薩得無生忍。○一切大衆歓喜而去。
{5-237}	鴦堀経第四云＜鴦堀摩羅経第四云＞。仏告波斯匿王。東方過六十二恒河沙刹有国＜南方過六十二恒河沙刹有国＞。名一切宝荘厳。仏名一切世間示見上大精進如来＜仏名一切世間楽見上大精進如来＞。純一大乗寿命無量。彼仏者鴦堀是＜彼仏者鴦堀摩羅是＞。
{5-238}	普超経云。弥勒仏時。名不動菩薩。当来過八千不可動劫＜当来過八千不可計劫＞。作仏号浄界如来。
{5-239}	瓔珞経第八。目連受仏勅。○我昔日為仏所遣。授提婆達兜決。
{5-240}	増一三十六云。達兜在地獄経一大劫＜達兜在獄経一大劫＞。謂大劫者。即賢劫是。出地獄生四王天。経暦六天経六十劫不堕三悪道＜経歴六天経六十劫不堕三悪道＞。最後成支仏名南無。
{5-241}	義決云。以梵文中諸品先足者。古相伝文。西方広本二十八品名字整足。先皆無題但云悉曇。○然調達品題存没不同者。護公文欠略品名。崛多亦准彼。而亀茲梵本其名整足。我依法師再得天竺文。全同什本。明知無訳人添足矣。
{5-242}	記八云。睿公又有二十八品生起＜叡公又有二十八品生起＞。甚有眉目。於今無妨。
{5-243}	記七云。不知梵本次第＜不知梵本次第如何＞。［文］
{5-244}	法華遊意云。［嘉祥］。依天竺梵文先皆無題＜依天竺梵文前皆無題＞。但云悉曇。○立名皆在経末。而廻後在初者。蓋是訳経之人随震旦国法。［文］
{5-245}	輔云。以無聞品益故者。此有外之疑。疑云。既云諸品皆結集所置。何故無結聞品得益人耶。答。只是闕略益人。非無。如三周得記。其数非一。何須置疑。二者。以無聞品益故。品後無結耳。
{5-246}	義決云。薬王已下明乗々人利物之相。品々別段所説。得益一類故。結聞品益。已然諸品得益之人。不限一品只属聞経。為一品益後無結耳。如提婆品。雖云不堕三悪道生十方仏前。而不現結得益。以彼在地獄所従不生会故。設雖有余人得益。唯属聞経。不可結為一品得益故也。
{5-247}	弘一云。為令初心聞而策進。故大経第二。純陀難文殊。作貧女譬云。譬如貧女。無有居家・救護之者。加復病苦。飢渇所逼。遊行乞丐止他客舎。寄生一子。是客舎主駆逐令去。多為蚊・虻・蜂・螫。毒虫之所�b食。経由恒河抱兒而度。於是母子遂共倶没。如是女人慈念功徳。命終之後於生梵天。雖不求梵天梵天自応。章安云。女譬無縁慈。生子譬苑解。論其始終応具六慈。生天即分真・究竟慈也。章安通以慈等対之。若准彼大経意一々細合者。無功徳法財故名意貧。理慈柔和故名為女。未契実理名無居家。未有万行名無救護。具足八苦故云病苦。又無定慧名饑渇所逼。五塵求解名遊行乞丐。方便解起名寄止他舎。因発円解名為寄生。権不受実名為令去。猶具見思名蚊虻等。渉歴二死。名遊恒河。不捨円解名抱児而度。真解生時似解先謝名為倶没。承本解力慈功徳。真証開発名生梵天。

{6-001}	記三云。世人不見而但以法身為本。何教無之。但弊不知父母之年。故顕実乗為本。次束但一久成之外。皆名為他。』
{6-002}	不思議境界経云。釈迦如来現託王宮。已於無量劫来。成等正覚。
{6-003}	文句九云。此中六句。顕於応身不離法身。法身無形亦無起滅。衆生有起滅之機感於法身。如来願力応同起滅。起滅見出自衆生＜起滅之見出自衆生＞。
{6-004}	記九云。言六句者。初如来去。二亦無在世去。三非実非虚。四非如非異。五不如三界去。則如斯去。』
{6-005}	□長者○合論云。清涼疏云。云。経云成道不思議劫。挙此以遮天台之謬＜挙此以遮天台師之謬＞。謂彼学者多云。華厳雖則玄妙。而有二事不如法華。一兼別義。是故不説声聞作仏。二説如来始成正覚。不説本師寿量久成。故今疏中指此経文＜故疏中指此経文＞。即是華厳説久成処＜即是此経説久成処＞。若以此後不該於仏前＜若以此後不得該於仏前＞。則法華寿量。不能癈於我始坐道場＜不能癈於我始坐道場者＞。於三七日中思惟等迹也＜於三七日思惟等迹＞。不説声聞作仏者＜不説声聞作得仏者＞。約不共義。既無厭捨。曾何棄之。況一成一切成。無一衆生不具仏智。
{6-006}	文句九云。梵網経結成華厳教。花臺為本花葉為末。別為一縁作如此説。而本末不得相離。像法決疑経結成涅槃。文云。或見釈迦為毘盧遮那。或為毘舎那。蓋前縁異見。非仏三也。普賢観結成法華。文云。釈迦牟尼名毘盧遮那仏＜釈迦牟尼名毘盧遮那＞。乃是異名非別体也。惣衆経之意。当知三仏非一異明矣。
{6-007ⅠⅡ}	記九云。引梵網等三結経者。以義大旨与三経同。而義意撮要。若華厳中十方臺葉。互為主伴。此梵経唯一臺葉。故天台戒疏判云。花臺・花葉本迹之殊。所以花臺花葉本迹者。被縁雖別道理恒同。所結既同能結定別＜所結既同能結豈別＞。像法決疑意亦同於所結故也。普賢観云。准上可知。』
{6-008}	正云。現寿品。
{6-009}	文句九云。此文有三誡・三請重請請＜此文有三誡・三請重請重請＞。迹門三請一誡。此中四請四誡。前後合五誡七請。奇特大事慇懃鄭重也＜奇特大事殷勤鄭重也＞。誠是忠誠。諦是審実。
{6-010}	又云。昔七方便随他意語。非告誠実。今随自意語。示之以要。故言誠諦。
{6-011}	記云。此文有三誡三請至鄭重者。請中既云如是三白已復言者。当知四至＜当知至四＞。仏於三請之後。又云汝等諦聴。即第四誡也。并前迹門誡許及三請。即五誡七請。鄭重如前迹。
{6-012}	又云。昔七方便至誠諦者。言七方便権者。且寄昔権。若対果門。権実倶是随他意也。
{6-013}	文句九云。過去益物文為二。一従如来秘密下。出執近之情。二従然善男子下。破近顕一出所迷法。二出能迷衆。三出迷遠之謂。
{6-014}	文句九云。仏於三世等有三身。於諸教中之不伝。故一切世間天・人・修羅。謂今仏始於道場得此三身＜謂今仏始於道樹得此三身＞。故執近以疑遠。此本説中。不復言及二乗。但対菩薩。菩薩摂天・人・修羅三善道内。余三悪趣。罪重根鈍少智。不知作此謂也。
{6-015}	文句九云。菩薩有三種。下方・他方・旧住。下方即本日所化。故無執近之謂。他方・旧住倶有二種。一従法身応生者。往世先得無生。或生已先聞発迹顕本＜或已先聞発迹顕本＞。設未得聞。報尽受法性身。於法身地自応得聞長遠説＜於法身地自応得聞長遠之説＞。是故応生菩薩多無執近之謂。二者今生始得無生忍。及未得者。咸有此謂也。
{6-016}	文句九云。諸衆生楽小法者。所見之機也。華厳云。大衆雖清浄。其余楽小法者。或生疑悔長夜衰悩。愍此故�g＜愍此故黙＞。偈云。其余不久御宇。智慧未明了。依識不依智。聞已生憂悔。彼将堕悪道＜彼将墜悪道＞。念此故不説。案。彼経無声聞二乗。但指不久行者為楽小法人耳。師云。楽小非小乗人也＜楽小者非小乗人也＞。乃是楽近説者為小耳。
{6-017}	記九云。楽小法者者。此文久近相望為小＜以久近相望為小＞。仏以本地仏眼見之。未宜遠説。以楽近説為楽小耳。
{6-018}	薄徳者。縁了二善功用微劣。下文云。諸子幼稚也。垢重者。見思未除也。
{6-019}	薄徳垢重。其人未有実教二因故也。言下文云諸子幼稚者。指下医子譬文。尚未堪聞円。況聞遠耶。見思未除者。且消譬中幼稚之言。定未知遠。
{6-020}	文句九云。問。非生現生。備施頓漸二化。七方便等可是楽小法者。円頓赴機是応楽大法者。云何通判為楽小法耶。答。向略其意。今広釈凡為四義。一約○。二約○。三約修行。雖不楽於三界弊小法。而楽三乗灰断。亦名小法。雖不楽於三乗近果而楽歴別修於一乗。不能於一心円頓普修。故名楽小。此三意。約因門明楽小法也。四約果門。楽聞近成之小。出釈氏宮始得菩提。不欲楽聞長遠大久之道。故言楽小。此等小心非始今日。若先楽大。仏即不説始成。説始成者。皆為楽小法者耳。
{6-021}	記九云。次問者。若前四味但楽近成為楽小者。華厳頓部。諸味中円。及以因門。云何亦為楽小法者。挙中四義＜答中四義＞。三在因門。第四在果門。故楽小之名尚通弊欲。何況小耶。○故知果門。円人賢位猶有楽近成者。
{6-022}	玄七云。又流通利益者。前流通迹門。是諸発誓菩薩。及諸羅漢得授記者。。此土他土弘経。論其功徳。観文但明冥利不顕益。今説本門付属一切諸仏所有之法。兼得迹門法也。
{6-023}	籤七云。』
{6-024}	五百問論下云。一代教中未曾顕遠。父母之寿不可不知。始於此中方顕遠本。若以権望実。実正権傍。若以迹望本。迹権本実。如何以一経之正軌反以流通＜如何以一経之正軌反為流通＞。前八品内已有正宗。至安楽行為流通分。豈必説遠寿方令遠門正説為流通耶＜豈必説遠寿方令迹門正説為流通耶＞。但恐。才当一国不識父母之年。所失謂小所辱至大。若不知父寿之遠＜若不知父母之遠＞。復迷父統之邦。徒謂才能全非人子。｛真蹟には徒謂才能全非人子の「全」の右に「令イ」とある｝。況因果疑妨。非発迹不裁。
{6-025}	又云。第七人者根未熟故＜第七人者根未熟故為令熟故＞。示現涅槃。○験一代所無。信人情咸昧＜信人情咸暗＞。論文既云未熟。信知本迹義殊。○故知迹本生。須聞長遠。所以雖暁迹中開顕。不遠久遠一乗＜不達久遠一乗＞。故示本地益人令知久成先熟。功徳具足。成熟数多＜成就数多＞。
{6-026}	又云。一経之中以本為主。故未発迹時＜未発迹時＞。而以伽耶為実成者。機未熟故。故以三周且生根敗。令成菩薩方説久成。故増道損生。益至補処。
{6-027}	又云。問。経云善男子至作如是説。為何義耶。答。此結前也。善少故徳薄。罪故垢重。応小器而近登正覚。対大根而実成来久。今謂。此中以何而対大小。華厳経首始成正覚。法華寿量方説久成。乃成彼小。此為大也。況一代諸説未説遠成。応当一切皆属小耶。鹿苑。可然寂場非類。況今経内爾前未明。応当前後而分大小。況罪福之語義在輪廻。豈対今経而分大小。豈法華外本門之前。一切諸機咸皆徳薄。三周之後尚垢重耶。既不許以寿量長遠而為正宗。安得対之以分大小＜安得対之以分大小故＞。一教無三乗外更分大小。請細思之。何須固執。［文］
{6-028}	記九云。因門開竟望於果門。則一実一虚。本門顕竟則二種倶実。故知迹実於本尚虚。
{6-029}	文句九云。無有虚出而不入実者。故知昔虚為実故也。
{6-030}	記九云。無有虚出至昔虚為実故者。為字去声。稟権出界名為虚出。三乗無不皆出三界。人天無不為出三途。並名為虚。
{6-031}	文句五云。汝不見寿量品中。我少出家得三菩提。乃至中間若小・若大。若已・若他。皆我方便。諸仏亦然。
{6-032}	記五云。彼本門文。既大小・已他倶是方便。望彼本分。円尚方便。況復偏耶。今迹中三経皆是方便。
{6-033}	玄六云。若相似益。隔生不忘。名字・観行益。隔生則忘。或有不忘。忘者。若値知識宿善還生＜若値善知識宿善還生＞。若値悪友則失本心。
{6-034}	四十華厳経三十九云。或見釈迦成仏道。已経不可思議劫。或見今始為菩薩。十方利養諸群生。或見久遠已涅槃。或見初始成菩薩＜或見初始成菩提＞。或見寿命八十年＜或見仏寿八十年＞。或寿百千万億劫＜或寿百千万億歳＞。
{6-035}	梵網経云。吾今来此世界。八千反＜八千返＞。
{6-036}	宝積経云。現大威神力。成就衆生故＜成熟衆生故＞。已於過去世。曾作八億仏。猶自在神力。無心取正覚。
{6-037}	守中上云。以十六会般若教。為第二時不了経。約此義門不正義。雖師教文不可順。引勝鬘経。随彼欲法華一乗為方便。約此義門不正義。雖師教文不可順。般若不了謗般若。法華為権謗法華。此二種義都不正義。一切学人不可信受。所以者何。其師所堕。弟子亦堕。檀那亦堕。金口明説。�K可々不々不慎哉＜呼々不可不慎哉＞。○麁食所引玄賛。堕制無用＜随制無用＞。上下所引。不足為拠。当今於三界中失心子。尽底令吐謗法毒。帰信医師父取良薬。令服狂子延寿命。令止謗＜今止謗＞。
{6-038Ａ}	迹本理勝劣事。
{6-038Ｂ}	玄七云。又若未発迹顕本者。但解迹中事理之麁妙終不能解本中之事麁。況解本中之理妙。弥勒尚不違。何況余人。
{6-039}	籤七云。若不先迹門開顕且判麁妙。余本所証更無差別。如何得知迹中之妙不及本麁。以不約開顕・絶待等判。但約久遠実成以論。故中間今日。若麁・若妙。皆非先得。是故先得。麁亦名妙。中間今日。妙亦成麁。
{6-040}	又玄七云。問。破十麁顕十妙。則無明惑尽一実理彰。今更破迹妙為麁。顕本為妙。破何惑顕何理。答。無明重数甚多。実相海深無量。如此破顕無咎。
{6-041}	玄義要略云。問。実相為体為性為修。答。迹門従性起修。以修証性為体。本門如来久証実相為体。故体云妙法＜故体即妙法＞。妙法即修性。修性即実相。実相即通迹本二門也。。
{6-042}	文句十云。順理者。聞仏本地深遠深遠。○順事者。聞仏三世益物。横竪該亘遍一切処＜横豎該亘遍一切処＞。［文］
{6-043}	記云。理深事遠。故云深遠。
{6-044}	籤一云。長寿只是証体之用＜長寿�_是証体之用＞。
{6-045}	記九云。若只信事中遠寿＜若�_信事中遠寿＞。何令能此諸菩薩等。増道損生至於極位。故信解本地難思境智。信心初転自在無礙。方名為力。
{6-046}	玄一云。私序王。夫理絶偏円。寄円珠而談理。極非遠近。託宝所而論極。極会円冥。事理倶寂。
{6-047}	籤一云。理絶等者。既開顕已絶偏円名。為形華厳・方等・般若偏円対明。往結法華絶待之縁＜往結法華絶待之縁今寄円珠而鐔絶理＞。
{6-048}	玄一云。一期化道＜一期化導＞。事理倶円。［文］
{6-050}	籤一云。顕本為事円。開権為理円。又化事已周。名為事円。本迹理顕。故云理円。
{6-051}	文句六云。旧云。此経中明法身。非常住法身也。○今経明常住醍醐之涅槃等。法身円頓与華厳等。
{6-051}	記六云。故人皆云。涅槃明常。華厳法界。法華不明者。不暁部類兼・但・対・帯。垢衣乃是叙昔之説。昔尚六垢衣之権＜在昔尚六垢衣之権＞。何有常住。』
{6-052}	正云。例福事品。
{6-053}	玄七云。令発大道心者。簡非小説也。此指本地簡節。簡非迹説也＜非迹説也＞。迹説多種。
{6-054}	迹大方広仏新華厳経論。倫主李長者事跡。李長者諱通玄。莫詳云。六序分之中列衆別者。法華会中先列声聞衆。万二千人倶。次列摩訶波闍波提＜次列摩訶波闍波提比丘尼＞。与眷属六千人倶。○次列菩薩。八万人倶。次列諸天龍鬼等。華厳経即不然。先列菩薩上首。有十方世界微塵数。不論其従者。次列金剛神衆。已後諸神龍天等衆部類。惣有五十五衆。一々部従各別。各々部従各有仏世界微塵数衆。或有部従直言無量。且於初会。通菩提場衆有五十五部衆。其於十会之衆。後当更明。大意論之＜大義論之＞。仏神衆海無辺法界。以重々一々諸身。普含容而無際。一身即以法界為量。自他之境都亡＜自他之境不亡＞。法界即自身遍満＜法界即自身遍周＞。能所之情見絶。約略論之。如是十会列衆。後当更明。従初至八会＜従初七会＞。都不聞声聞之名。九会之中＜八会之中＞。始有比丘三衆＜始有比丘之衆＞。至位方明行相。
{6-055}	又云。此経惣有十処・十会・四十品経。於九会中雲集都衆。惣有三百四十二種衆。并第三禅中一会九種衆＜并第三禅中一会八種衆＞。亦在其数。如是之衆。各々云有仏世界微塵数。或云十仏世界微塵数。如是衆会。一時倶会。在始成正覚一刹那際。猶如大海周�十方。互相参映無障無礙。若以第十会一切国刹及塵中虚空法界一切会中者＜若以第十会中於一切国刹及塵中虚空法界一切会者＞。即十方世界・虚空世界。及繊塵之内。及一切衆生身塵毛孔海会＜及一切衆生身体塵毛孔海会＞。如海＜如海十方無間＞
{6-056}	正法華経云。復有如四天下塵数菩薩大士。聞此法已。得一生補処当成正覚。
{6-057}	止六云。従相似位進入銅輪。破無明得無生忍。四十二地諸位。故法華云。得如是無漏清浄之果報。
{6-058}	文句九云。若但性徳三如来者是横。但修得三如来者是縦。先法。次報。後応。亦是縦。今経円説不縦不横三如来也。簡縦横如来尚非今義＜�縦横如来尚非今義＞。況三蔵通教如来乎＜況三蔵通教如来耶＞。
{6-059}	記云。若但下。約修性縦横・不縦不横。以判円教者＜以判円別者＞。即是約教。於中先別。次円＜次円後以蔵通況＞。
{6-060}	文句九云。仏説寿量。二世弟子得種々益。故云功徳＜故言功徳＞。浅深不同。故言分別也＜故言分別品也＞。
{6-061}	記九云。二世者。地涌過去。霊山現在也＜霊山現在＞。
{6-062}	章安云。現在・未来弟子得益。故言功徳。
{6-063}	涅槃経一云。乃至毒蛇視能殺人。�F螂蝮蝎及十六種行悪業者。一切来集。陀那婆神・阿修羅等。悉捨悪念皆生慈心。如父如母如姉如妹。三千大千世界衆生。慈心相向亦復如是。除一闡提。
{6-064}	涅槃経十一云。爾時世尊。○即従臥起結跏趺坐。顔貌煕怡如融金聚。面目端厳猶月盛満。形容清浄無諸垢穢。放大光明充満虚空。其光大盛過百千日。照乎東方・南西北方・四維上下諸仏世界＜照于東方・南西北方・四維上下諸仏世界＞。慧施衆生大智之炬。悉令得滅無明黒闇。令百千億那由他衆生。安止不退菩提之心。○是諸光明。皆悉遍至阿鼻地獄・想地獄・黒縄地獄・衆合地獄・叫喚地獄・大叫喚地獄・憔熱地獄＜焦熱地獄＞・大�熱地獄＜大焦熱地獄＞。是八大地獄。其中衆生常為諸苦之所逼切。所謂焼煮・火炎・斫刺・�L剥。遇斯光已。如是衆苦悉滅無余。安穏清涼快楽無極。是光明中宣説如来秘密之蔵。言諸衆生皆有仏性。衆生聞已。即便命終生人天中。乃至八種寒�M地獄。所謂阿波波地獄・阿��地獄・阿羅羅地獄・阿婆婆地獄・優鉢羅地獄・波頭魔地獄・狗物頭地獄＜拘物頭地獄＞・分陀利地獄。是中衆生常為寒苦之所逼悩。所謂擘裂・身体碎壊・互相残害。遇斯光已。如是等苦亦滅無余。即得調和�N�}適身。是光明中亦復宣説如来秘密之蔵。言諸衆生皆有仏性。衆生聞已。即便命終人天中。爾時於此閻浮提界及余世界。所有地獄皆悉空虚。無受罪者。除一闡提。餓鬼衆生飢渇所逼。以髪纏身。於百千歳未曾得聞漿水之名。遇斯光已。飢渇即除。是光明中亦説如来微密秘蔵。言諸衆生皆有仏性。衆生聞已。即便命終人天中。令諸餓鬼亦悉空虚。除謗大乗方等正典。畜生衆生互相殺害。共相残食。遇斯光已恚心悉滅。是光明中亦説如来秘密之蔵。言衆生皆有仏性。衆生聞已。即便命終人天中。爾時之時畜生亦尽。除謗正法。○爾時於此閻浮提中。所有衆生遇斯光已。盲者見色。聾者聞声。�者能言。拘躄能行。貧者得財。慳者能施。恚者慈心。不信者信。如是世界。無一衆生種行悪法。除一闡提。
{6-065}	文句九云。然本門得道数倍衆経。非但数多。又薫修日久＜又熏修日久＞。元本垂迹処々開引。中間相値数々成就＜中間相値数々成熟＞。今世五味節々調伏。収羅結撮帰依法華。譬如田家春生夏長耕種�O治＜譬如田家春生夏長耕種耘治＞。秋収冬蔵一時�P刈＜秋収冬蔵一時穫刈＞。自法華已後有得道者。如�拾耳。
{6-066}	記九云。言数倍者。非謂一倍。一往語耳。�拾指涅槃文。涅槃自指八千声聞於法華中得受記�[。如秋収冬蔵更無所作。故知大�P須在法華＜故知大穫須在法華＞。故大経中得道衆者。如梵行品末云。摩伽国無量人発菩提心。至�陳如品末。十千菩薩得一生実相。五万菩薩二生得法界＜五万菩薩二生法界＞。二万五千菩薩得畢竟智。三万五千菩薩語第一義＜三万五千菩薩悟第一義＞。四万五千菩薩得虚空三昧。五万五千菩薩得不退忍。亦名法忍。六万五千菩薩得陀羅尼。七万五千菩薩得師子孔三昧＜七万五千菩薩得師子吼三昧＞。八万五千菩薩得平等三昧。発菩提心及二乗心各云無量恒沙。二万億人現転女身。前八節文。始自一生終至平等。并非地前。雖深雖多。若比今経四天下塵及大千塵。蓋不足言。今経正宗三周。及以本門得益。并不与諸経同也。況流通中。自薬王下六品。六品之中皆有結得道者。皆過八万。勧発品中大千界塵人具普賢道。故知�拾今経之余。雖然。爾前諸味之権文。為今経之方便。爾後涅槃�拾此機。乃至扶律明一乗常住。得此経旨。一亳行・一句法。無非法界。十方仏法起平等見。而常分別諸仏化儀。方称斯経一乗之旨。応思我等為何所依。方称此経弘宣之相。上迹門菩薩等者。准上開章。此中正当領解段也。
{6-067}	玄七云。第九利益者。○如身子得記。○即是生身菩薩。聞迹門説法得益之相也。発迹顕本説仏寿長遠。観仏三昧経得大増長。従此亦有生身菩薩。得十妙中之五益。六即中之四益。○又流通利益者。前流通迹門。是諸発誓菩薩。及諸羅漢得授記者。此土他土弘経。論其功徳。観文但明冥利不説顕益。今説本門付属一切諸仏所有之法。兼得迹門法也。
{6-068}	籤七云。初言迹門冥利益者。但見与記不云入位。故名為冥。如分別功徳品即是顕也。又地涌弘経亦顕益也。
{6-069}	要決云。兼得迹門法者。此有二義＜此有二意＞。一者。本門亦有新得無生。未預損生＜未顕損生＞。即本門中兼迹門法也＜即本門中兼得迹門法也＞。二者。本門菩薩付＜本門菩薩竝付＞。弘経益物冥有顕。故云兼得迹門意也。
{6-070}	文句九云。南師従偈後長行下。属流通段。引上迹門文殊現在亦是流通。北師以四信弟子現在聞経。判属正説。従又如来滅後下。乃是流通。二家尽可用。今且依南方。
{6-071}	文句三云。仏界非報非不報。而名如是報。指大般涅槃。故下文云＜故下文＞。得無量無漏清浄之果報。［文］
{6-072}	守護章云。弥勒菩薩領解云。仏説希有法。昔所未曾聞。［已上経文］弥勒菩薩華厳之中善財知識。自余大乗経時々為対揚。聞三中大乗又聞帯権一乗。合法華会中＜今法華会中＞。説偈云仏説希有法。此則本門法雨。昔所未曾聞。此則領法華之前三中大乗。弥勒等微塵菩薩称希有法。豈非太子非所望。
{6-073}	玄一云。正指実相以為正体＜正指実相以為正体也＞。故寿量品云。不如三界見於三界。非如非異。若三界人見三界為異。二乗人見三界為如。菩薩人亦如亦異＜菩薩人見三界亦如亦異＞。仏見三界非如非異。雙照如異。今取仏所見為実相正体也。金剛蔵説仏甚微智。辞異意同。其辞曰。空有不二・不異・不尽。空非断無。故言空有。有即是空空即是有。故言不二。非離空有外別有中道。故言不異。遍一切処。故言不尽。此亦与龍樹意同。中論云。斯乃会二経之雙美＜斯乃總二経之雙美＞。申両論之同致。顕一家之懸会。明今経之正体也。
{6-074}	籤一云。次引同中中二＜次引同中二＞。次引寿量同。次引二論同。初文又二。初引寿量。次出方便分。所以但引寿量不引他部者。他部以与迹門実相同＜他部已与迹実相同＞。故以下文云＜故下文云＞。今経迹門与諸経。有同有異。異謂兼帯。同辺夫殊。故不須引。然下文云。本門与諸経一向異。恐人疑云。若意異者。体等応殊。故今引之令知不異。所言異者。所謂遠寿。諸経永無。故一向異。若爾。本門亦有実相同辺。何故不名有同有異。答。迹門正意財顕実相。故以所顕之理。与諸部文以弁同異。本門正意顕寿遠寿。長遠永異。故用比之。実相雖在迹門弁竟。今須弁同。故今但実相同辺＜故今但取実相同辺＞。長寿只是証体之用＜長寿�_是証体之用＞。未是親証実相体也。
{6-075}	記十云。若本若迹。皆以三世方顕称理之妙事也。
{6-076}	文句十云。以凡夫心等仏所知。用所生眼同如来見。
{6-077}	記十云。唯仏知仏久遠之寿。唯仏久証実理＜唯仏見仏久証実理＞。聞仏開顕。与不殊。入観行位
{6-078}	記一云。無第四意。将何以弁能詮教功。将何以為久成行本。故一々句入心成観。故云。観与経合非数他宝。方知止観一部。是法華三昧之筌�。若得此意方会経旨。
{6-079}	玄十云。涅槃更不発迹。此経顕本義彰。
{6-080}	記六云。問。前会三云説法華。今還引大経云出涅槃。云何得同。一家明義多処説之。無煩広弁。○欲重論者＜○↓剰字＞。更述大猷。判味同時而有部異。約理名別感帰常住。約機彼称�拾。約法彼存三種。論意彼帯律儀。語証彼兼小果。受益彼無広記。説時長短永殊。談常過・未不同。論譬大陳・余黨。現瑞・表彰名執別＜表彰名別＞。破難易不同＜破執難易不同＞。領解近遠根不等。用治生死不同。付属有下有此。得十六意准此略知。事異・意同不可失旨。失斯同異講授殊難。豈唯両経余亦不易。
{6-081}	玄三云。涅槃聖行品追分別衆経＜涅槃聖行追分別衆経＞。故具四種四諦也。徳王品追泯衆経。
{6-082}	籤三云。涅槃言追者。退也。却更分別前諸味也。泯者。合会也。自法華已前諸経皆泯。此意則順法華部也。至大経中更分別者。為彼末代＜為被末代＞。故大経中ぐ斯二説。
{6-083}	玄三云。涅槃贖命重宝。重低掌耳。
{6-084}	籤三云。疑云。法華既已顕実。涅槃何復施権。故即釈之。釈権贖命重宝者。涅槃十四云。如人七宝不出外用。名之為蔵。○是経若滅。仏法則滅。今家引意。指大経部以為重宝。○並無乗戒失常住命。頼由此経扶律説常。則乗戒具足。故号此経為贖常住命之重宝也。所以法華明常已足。更説贖命者。為護円常鄭重慇懃＜為護円常鄭重殷勤＞。如人低掌重吁嚀耳＜如人低掌重叮嚀耳＞。
{6-085}	玄十云。然二経教意・起尽是同。如法華。三周説法断奠声聞。咸帰一実。後開近顕遠明菩薩事。涅槃若爾。先騰三修断奠声聞入秘密蔵＜先勝三修断奠声聞入秘密蔵＞。後三十六問明菩薩事也。又涅槃臨滅。更扶三蔵誠約将来。使末代鈍根。不於仏法起断滅見。広開常宗破此顛倒。令仏法久住。如此等事其意則別。第五醍醐仏性味同也。』
{6-086}	満記云。一樹七刃。一刃七尺。
{6-087}	輔云。高七尺。
{6-088}	籤十云。涅槃正説開為四段。初純陀品去。明涅槃施断奠三修。二長寿品去十四品。明涅槃義。三現病品去五品。。明涅槃行。四師子吼去三品＜四師子吼品去三品＞。明涅槃用。故初已断奠声聞。後但明於涅槃義用。是故二経起尽同也。
{6-089}	玄十云。故知。為一段衆生最後聞常者。説涅槃経。聞法華者不仮聞涅槃也。○若以法華得記証涅槃之益。即是理同故無深浅明矣＜即是理同教無深浅明矣＞。
{6-090}	六十華厳第六十巻。爾時普賢菩薩。○或見大菩薩。充満三千界。究竟普賢行。如来為説法。或見ルサナ＜或見盧舎那＞。無量無数劫。厳浄此世界。得成最正覚。或見賢首仏。○或見阿弥陀・観世音菩薩。○或見阿�仏。或見月慧仏。或見日蔵仏。○或見ルサナ於彼転法輪＜或見盧舎那於彼転法輪＞。
{6-091}	止六云。従相似位進入銅輪。破無明得無生忍。四十二地諸位。故法華云。得如是無漏清浄之果報。亦是三賢十聖住果報。唯仏一人居浄土。以聖賢例仏＜以賢聖例仏＞。指妙覚是報。』
{6-092}	正云。勧助品。』
{6-093}	涅槃経九云。善男子。如来正法将欲滅尽。爾時多有行悪比丘。不知如来微密之蔵。懶惰懈怠＜嬾惰懈怠＞。不能読誦宣揚分別如来正法。譬如痴賊棄捨真実担負草�。不解如来微密蔵故。於是経中懈怠不勤。哀哉大険当来之世。甚可怖畏。苦哉衆生。不勤聴受是大乗経典大涅槃経。唯諸菩薩摩訶薩等。能於是経取真実義。不著文字。随順不逆。為衆生説。復次善男子。如牧牛女為欲売乳貪多利故。加二分水転売与余牧牛女人。彼女得已復加二分。転復売与近城女人。女人得已復加二分。転復売与城中女人。彼女得已復加二分。詣市売之。時有一人。為子納婦。当須好乳以瞻賓客。至市欲買。是売乳者多索価数。是人答言。汝乳多水不直爾許。正値我今瞻待賓客。是故当取。取已還家。煮用作糜都無乳味。雖復無味。於苦味中千倍為勝。何以故。乳之為味。諸味中最。善男子。我涅槃後。正法未滅余八十年。爾時是経。於閻浮提当広流布。是故当有諸悪比丘。抄略是経分作多分。能滅正法色香美味。是諸悪人。雖復読誦如是経典。滅除如来深密要義＜滅除如来深蜜要義＞。安置世間荘厳文餝無義之語＜安置世間荘厳文飾無義之語＞。抄前著後。抄後著前。前後著中。中著前後。当知。如是諸悪比丘。是魔伴侶。受畜一切不浄之物。而言如来悉聴我畜。如牧牛女多加水乳諸悪比丘亦復如是。雑以世語。錯定是経。令多衆生不得正説・正写・正取・尊重・讃嘆・供養・恭敬。是悪比丘。為利養故不能広宣流布是経。所可分流少不足言。如彼牧牛貧窮女人。展転売乳乃至成糜而無乳味。是大乗典大涅槃経亦復如是。展転薄�R無有気味＜展転薄淡無有気味＞。雖無気味猶勝余経足一千倍。如彼乳味。於諸苦味為千倍勝。何以故。是大乗典大涅槃＜是大乗典大涅槃経＞。於声聞経最為上首。喩如牛乳。味中最勝。以是義故名涅槃。
{6-094}	記二云。彼経第七。賢首品中。広明其相。巻初帝釈問法恵云。初住成就幾法幾功徳蔵。法恵答云。此処甚深難信難知。難説難解。難道難分別＜難通難分別＞。然承仏力具足演説。仍先�量云＜仍先軽量云＞。供養十方阿僧祇衆生楽具。経於千劫。復令証支仏。百千億分不及其一。又云。欲知十方世界一即多・多即一。一念・無量念等。望法華中施四百万億阿僧祇世界六趣四生。乃至令得無学。不如初随喜人。彼経仍益。彼是聖位。故云十方等。望此第五十人一念功徳。方顕円位不可思議。此経為難。
{6-095}	法華文句記箋難巻第四云。［赤城沙門有厳箋］。既校量滅後五品之初。初者謂五品中之随喜品人也。若拠輔行。則歓喜又通非入品人也＜則歓喜又通非入品随喜人＞。彼第十五云。法華。施四百万億乃至得四果。不如初随喜人。＜彼第十五云。法華。施四百万億乃至得四果。不如初随喜人。↓剰字＞。此第五十人随喜之心＜此五十人随喜之心＞。亦可必須五品之初随喜位也＜亦可必五品之初随喜位也＞。
{6-096}	記十云。或全未入品。』
{6-097}	又云。一向未入凡位。』
{6-098}	輔云。一向未入凡位者。以未修観行。且判在五品初。未入五品故＜未入五品位故＞。
{6-099}	守云。若依普賢菩薩行法法。影略摂在初信＜影略摂在初信位＞。若依妙蓮華経＜若依妙法蓮華経＞。六根浄前立五品。
{6-100}	観心論疏上云。経格量第五十人功徳。尚不可称量。況最初随喜人。即是今円観人也。
{6-101}	文句十云。前是相似位功徳。今是相似位前功徳。
{6-102}	記十云。前是相似功徳者。指分別功徳品中云。滅後五品。大師有時依普賢観。判五品位在六根内。故云相似。若指四信正当相似。此中�量初品＜此中校量初品＞。復是第五十人。初法会聞容是初品。第五十人必在随喜位初人也。然品題随喜。不的局初。通該五十人也。
{6-103}	守上中云。若依普賢行法経＜若依普賢菩薩行法経＞。影略摂在初信位。若依妙法蓮華経六根浄前立五品。
{6-104}	心地観経云。処於第四兜率天。四十九重如意殿。昼夜恒説不退行。無数方便度衆生＜無数方便度人天＞。八万功徳妙花池＜八功徳妙花池＞。諸有縁者悉同生。我今弟子付弥勒。龍花会中得解脱。［文］
{6-105}	要決云。以散福故不生色界。於欲天中数死数生。感於梵天報劫量快楽＜感於齊梵天報劫量快楽＞。故喩多菓。是名梵福即其意也＜此名梵福即其意也＞。
{6-106}	東春云。得釈梵座者。論分座辺也。
{6-107}	善戒経。千反生欲天。報斉於梵天。
{6-108}	正云。歎法師品。
{6-109}	正云。受是経典持読書写。当得十眼功徳之本八百名称＜当得千眼功徳之本八百名称＞・千二百耳根・千二百鼻＜千二百鼻根＞・千二百舌根・千二百身行・千二百意浄。是為無数百千品徳。則能厳浄六根功祚。
{6-110}	又云。八百諸名称。清浄目明朗。
{6-111}	又云。得八百鼻功徳。
{6-112}	又云。逮得身行八百功徳。
{6-113}	首楞厳経第四云。六根之中。各々功徳有千二百。阿難。汝復於中克定優劣。如眼観見後暗前明。前方全明後方全暗。左右旁観三分之二。統論所作功徳不全。三分言功一分無徳。当知眼唯八百功徳。如耳周聴十方無遺。動若爾遥静無辺際。当知耳根円満一千二百功徳。如鼻�r聞通出入息＜如鼻嗅聞通出入息＞。有出有入而闕中交。験於鼻根三分闕一。当知鼻唯八百功徳。如舌宣揚尽諸世間・出世間智。言有方分理無窮尽。当知舌根円満一千二百功徳。如身覚触識於違順。合時能覚離中不知。離一合双。験於身根三分闕一。当知身唯八百功徳。如意黙容十方三世・一切世間・出世間法　唯聖与凡無不包容尽其涯際。当知意根円満一千二百功徳。○深入一門。能令六根一時清浄。
{6-114}	玄六云。問。若以六根為六通者。云何有毒有増減。答。大論四十云。鼻・舌・身同称覚。眼称見。耳称聞。意称知。三識所知為一別＜三識所知為一三識所知為別＞。耳而三識助道法多。故別説。三識不爾。故合説。又三識但知世間事。故合説。三識亦如世間亦知出世間。故別説。又三識但無記法。三識或縁善・悪・無記等。又三識能生三業因縁。故別説也。若例此義三根種々義強。故有千二百功徳。三根力弱。故但八百功徳者云云＜故但八百功徳者＞。蓋一途別説非経円意。正法華。功徳正等等千。今経顕六根互用。将三根足二百。向六根而互用耳＜向三根而互用耳＞。自在無礙。能等如正法華説。能縮如身・眼・鼻之八百。能盈如耳・舌・意千二百。経云。若能持是経功徳則無量。如虚空無辺。其福不可限。互用之意彰矣。
{6-115}	秀句下云。謹案法華経法師功徳品云＜謹案法華法師功徳品云＞。爾時○荘厳六根皆令清浄。［已上経文］。当知。受持法師。読法師。誦法師。解説法師。書写法師。是五種法師＜此五種法師＞。各依法華経各獲六千功徳。
{6-116}	記四云。有頂者非想也。為顕仏声。彼無耳識。非声不及。色界唯無香味二識余悉行故。
{6-117Ⅰ}	授決集上。便示次父小子老義＜便示次父少子老義＞。天台大師十五遍読一切経＜天台大師十五返読一切経＞。至古華厳特致功力。別制礼文日々行之＜別製礼文日々行之＞。円教之義。更無間然。今弁事異。不事円融＜不事円争＞。
{6-117Ⅱ}	父二十五。子百歳。釈此十義。一始見・今見異。乃至十根利初熟・根鈍後熟。初成道時名始見。法華座席久後真実名今見。上云。仏坐道場所得妙法。又云。我始坐道場。華厳云。坐菩提場始成正覚。涌出云＜涌出品云＞。始見我身入如来慧。乃至成道已過四十余年。諸如此例。皆名始見。一切皆謂。出釈宮去城不遠＜出釈氏宮去城不遠＞。坐道場得三菩提。是名始見。我実成仏已来劫数不可思議。即今見也。大爾言之。未顕本前。乃至初成皆是始見。顕本已後方名今見。凡法華迹門已前。華厳初成已来。並是父少。始過四十余年故。寿量顕本則父太老。久成道故。今見異昔不言可知。則父太老。即迹而本。寿量方談。即本之迹。具在今説。非迹無以知本。所以始成之迹。此久成之本。以即迹而本故。非本莫而開迹。所以久成之本。此垂迹之源。以即本之迹在今説故。四味諸経未曾顕説。法華迹門猶未説之。待地涌出爾乃顕之。斯事前経絶無説文。若前已有令出其文＜若前已有合出其文＞。又補処令識＜又補処合識＞。何以不相識一人乎。若約観心諸経非無。若約事相執有無道。経云事殊不可混監＜経々云事殊不可混濫＞。受混同者＜愛混同者＞。何異二子殺師耶。若以義備諸経何無。若以文言不可論。強塞仏智偏抑聖徳。罪�b却甚＜罪愆却甚＞。今不空執只談実事。世人眼眩而言山転。山実不動転＜山実不動＞。以彼初成同今本仏。拠今得爾。拠昔無証。有義無文。独強拒執二経合無。若拠現時彼此倶存也。位妙文云。究竟大乗無過華厳・大集・大品・法華・涅槃。雖明法界平等無説無示。而菩薩行位終日炳然＜而菩薩行位終自炳然＞。［已上文］。任意不抑揚。拠理不偏黨。任抑揚之。任文偏文偏朋之＜任偏朋之＞。経無大小理無偏円。一切依人仏説無用。若不然者拠文可伝。莫執已父勝于国主。又莫謂劣他。然家々尊勝国々高貴。大小尊卑各有分斉。以土為金家々有之。以金為金有無異処。久成之本開権之妙。法華独妙独勝。強抑喪之更塞仏説＜強抑喪之哽塞仏説＞。令咎如来莫非伝者＜合咎如来莫非伝者＞。弥勒計于世界。莫知其数他有文耶。地涌満虚空亦不相識之。更出何典耳＜更出何典乎＞。不読華厳莫知仏富。不学法華莫知仏寿。経々有指教々異詮＜経々有旨教々異詮＞。若不許之一切合無。一異已然九義且止。毀人抑経最在彼執。謬釈更謬更寄何人。只可信仏莫謗人法。或華厳師。不以華厳為一代初教者。大迷法華・華厳・大経之文。不足可言也。』
{6-118}	増一云。眼根見一方。一方者前也。不見後也。見後時不見前也。故所得功徳八百也。耳今遍聞上下八方声。或聞善声或聞悪声。或鳥類声或聞虫類声。一時聞諸声也故得千二百功徳。乃至身根。行前時不行後。行東時不行西。行南時不行北。不自在也。意根乍座此思惟無辺法界事也。或思極一世界事。或思地獄・餓鬼・畜生事也。故得自在。故得千二百功徳也。［取意］
{6-119}	邃義決云。本門得道数倍者。四時八教皆為法華而作哢引。如華厳中七処八会得道之衆。如般若経会会得道。来至本門無不益故。』
{6-120}	文句四云。第七得記・不得記者。○浅近之記初住已得。非菩薩所欣。菩薩所欣乃是円極妙覚遠記耳。故寿量品中。始従発心訖一生得。妙因斯満極果頓円。此乃授法身記�[。何謂無記耶。
{6-121}	記四云。第七得記・不得記者。○遠記亦在分別功徳。言寿量者。重聞於寿量故得記也。
{6-122}	文句四。第九明権実得益不同者。一云。実行得益権行止為接引影嚮＜実行得益権行止為接引影響＞。不論其益。今明。不爾。若至寿量権実悉得益。増道弥高損生弥尽隣円極唯一生在。豈非権者益耶。所以初為影嚮共熟実行＜所以初為影響共熟実行＞。後説極果則自道明。文云。出入息利乃遍他国。○又我自欲得此真浄大法。即是自益也。
{6-123}	記四云。第九明権実得益者。為六。初出旧解。言一云者。旧応多釈其一違文。故且云一。言隣円者。円謂円満。近於満位隣妙覚也。言際極瀉。顕隣円耳。
{6-124}	似位六根限法華経故。
{6-125}	玄九云。二乗灰身滅智。灰身則色非常住。滅智則心慮已尽。�牙敗種復在高原陸地。既聾且唖永無反複＜既聾且唖永無反復＞｛既聾且唖永無反複の「且」の右に［亦］とある｝。諸教主所棄。諸経方薬不行。今則本仏大妙法良薬＜今則本仏智大妙法良薬＞。色身灰如浄瑠璃＜色身灰如浄琉璃＞。内外色像悉於中現。令心不滅＜令心智不滅＞。開示悟入仏之智拳。今客作賎人付菩提家業。高原陸地授仏蓮華。其耳一時聴十方界声。其舌随一切類演仏音声。令一切聞。能以一根遍為衆用。即是今経之力用。上也已説仏智力竟＜也上已説仏智力竟＞。
{6-126}	籤九云。似文六根実兼上位。上位益者具如華厳云。初住菩薩得十種六根。故四念処云。六根清浄有真有似。

{6-127}	名疏一云。如初成道乃至涅槃。皆現四相。初成道者。如勝天王明。初坐道樹得成正覚。或現坐草或坐天依。或処宝座。或在虚空。即表四教仏相不同。次明転法輪現相不同者。華厳円頓即現大小相＜華厳円頓則現大小相＞。若鹿野転生滅四諦。即脱瓔珞現老比丘。若説方等＜若説方等即＞。現門内尊特之身。或現門外塵�U之像。若説般若。亦現門内尊特之身。及現種々仏身之相。以衆生故。現常身放常光明。若説法華但現尊勝＜若説法華但現尊特＞。若説涅槃。備現四種事同方等。如是随縁現種々身。一往大略言四種耳。
{6-128}	止一云。覩仏相好発心者＜観仏相好発心者＞。若見如来。父母生身身相�Y著明了得処。耀麗灼爍＜輝麗灼爍＞。毘首羯磨所不能作。勝転輪王相好。纏絡世間希有。天上・天下不如仏＜天下無如仏＞。十方世界亦無比。願我得仏斉聖法王。我度衆生無数無央。是為見応仏相好。上求下化発菩提心。若見如来。知如来無如来。若見相好。知相好非相好。如来及相好皆如虚空。空中無仏。況復相好。見如来非如来即見如来。見相非相即見諸相。願我得仏斉聖法王。我度衆生無数無央。是為見勝応仏相好＜是為見勝応相好＞。上求下化発菩提心。若見如来身相。一切因靡所不現。如明浄鏡覩衆色像。一々相好。凡聖不得其辺。梵天不見其頂。目連不窮其声。論云。無形第一体非荘厳荘厳。願我得仏斉聖法王。是為見報仏相好。上求下化発菩提心。若見如来知如来智深達罪福相。遍照於十方。微妙浄発心。具相三十二。一々相好即是実相。実相法界具足無減。願我得仏斉聖法王。是為見法仏相好。上求下化発菩提心云云。
{6-129}	弘一云。次見相中。四見不同。○悉高五尺。○見通仏相者。但是見彼三蔵相好。空無所有。如来是所厳。相好是能厳。所厳空故豈有能厳。能所是竟。知属行者。所言空者。相即非相。非謂無相。世濫用之。弥須誡慎。
{6-130}	名疏一云。次明身相不同者。如像法決疑経云。如来将入涅槃。是時大衆。或見如沙門像。或見威徳相好端厳。或見坐宝蓮華説心地訪問。或見身如虚空無有辺表。此豈非表説四教。其功已訖将入涅槃現此相也。』
{6-131}	文句四云。初心能円信円受円伏。而未能断。不名為開。内加観行。外藉法雨助。破通別惑蔵。顕出真修性得＜顕出真修性＞。知見朗然開発。如日出闇滅。眼目有用。故名為開。
{6-132}	記四云。随喜之前。初心円信。名字位也。円受五品位也。円伏六根位也。将此凡心即為伏断。故云能也。伏通信受。信必在初。不同世人初心即仏。［文］
{6-133}	記一云。今欲論一本。故却対多迹。迹多雖広。如指一月衆影自帰。豈以能指有四指＜豈以能指四指有四＞。令所指一月非一。故置迹尋本処中明矣。
{6-134}	記一云。若法華已然。三仏離明。○即三而一。他迷一家所明四仏者。以奇旧訳経論故也。
{6-135}	文句一云。仏名覚者・智者。於道場樹下。知覚世間・出世間惣想・別想＜知覚世間・出世間惣相・別相＞。覚世即苦集。覚出世即道滅。亦能覚他。身長丈六寿八十老比丘像。菩提樹下三十四心正習倶尽者。即三蔵仏自覚覚他。帯比丘像現尊特身。樹下一念相応断余残習者。即通仏自覚覚他。単現尊特相。坐蓮華臺受仏職者。即別仏自覚覚他。隠前三相。唯示不可思議・如虚空相。即円仏自覚覚他。故経云。或見如来丈六之身。或見小身・大身。或見坐花臺。為百千釈迦説心地法門。或見身同虚空。遍於法界無有分別。即此義也。是為約教分別也。本迹釈者。一仏為本三仏為迹。中間示現。数々唱生数々唱滅。皆是迹也。唯本地四仏皆是本也。
{6-136}	玄六云。若分別而言。謂方便土在三界外。若即事而真。不必在遠。○若分別而言＜若分別為言＞。謂実報土在方便之外＜謂実報在方便之外＞。若即事而真。此亦不遠。
{6-137}	籤云。随機所見二義常存。
{6-138}	記五云。今日之前。従寂光本垂三土迹。至法華会。摂三土迹帰寂光本。
{6-139}	文句六云。起勝劣両応。劣応応声聞。勝応応菩薩。五人断通惑者。同生其土皆為菩薩。仏以勝応応之。
{6-140}	記云。言勝劣者。勝兼両処。劣唯鹿苑＜劣唯鹿園＞。小機若起理当赴之。始末雙明。故云勝劣。
{6-141}	文句六云。今明勝応応菩薩。即以ルサナ尊特身＜即盧遮那尊特身＞。大機所扣者也。劣応応清浄。丈六弊衣。小機所扣者也。
{6-142Ⅰ}	玄七云。迹因多種。或言。昔為陶師値先釈迦仏三事供養。藉草・燃燈・石蜜漿。発願得記。父母名字・弟子・侍人皆如先仏。即是初阿僧祇発心。既不明断惑。知是三蔵行因之相也。
{6-142Ⅱ}	或言。昔為摩納値燃燈仏＜昔為摩納値然燈仏＞。五花奉散布髪掩泥。躍身虚空得無生忍。仏与受記号釈迦文。又大品亦云＜大品亦云＞。華散城内得記＜華厳城内得記＞。義与此同。並云断惑。故知通仏行因之相也。或言昔為宝海梵志。刪提嵐国宝蔵仏所行大精進。十方仏所送花供養＜十方仏送花供養＞。既為宝蔵仏父。又是弥陀之師。称其功徳不可思議。故知是別円行因之相。以三義故。知此諸因悉是迹因。一近故。二浅深不同故。三被迹因為本因者。斯不知迹亦不識本。如不識天月但観池月。○若識迹中三妙。払迹顕本。即知本地因妙。如撥影指天。云何望盆而不仰漢。嗚呼聾�M。若為論道耶。
{6-143Ⅰ}	又云。迹成又非一種。或言。道樹草座。三十四心見思倶断。朗然大悟。覚知世間・出世間一切諸法。名之為仏。唯有此仏無十方仏。三世仏者。悉是他仏。非我分身。此即三蔵仏果相。
{6-143Ⅱ}	或言。道樹天衣為坐。以一念相応慧。断除余残習気而得成仏＜断余残習気而得成仏＞。大品中説共般若時。十方有千仏現。問難人皆字須菩提・釈帝桓因等。亦是他仏。非我分身。此即通仏果成相也。或言。寂滅道場七宝花為座。身称花臺。臺千葉上一々菩薩＜千葉上一々菩薩＞。復有百億菩薩。如是則有千百億菩薩。十方放白豪及分身光＜十方放白毫及分身光＞。白豪入花臺菩薩頂＜白毫入花臺菩薩頂＞。分身光入葉菩薩頂。此名受法王職位。窮得諸仏法底。而得成仏。花臺名報仏。花葉上名応仏。報・応但是相関而已。不得相即。此是別仏果成相也。
{6-143Ⅲ}	或言。道場以虚空為座。一成一切成。毘盧遮那遍一切処。舎那釈迦成亦遍一切処。三仏具足無有欠減。三仏相即無有一異。法華八方一々方。各四百万億那由他国土。安置釈迦悉是遮那。普賢観云。釈迦牟尼名毘盧遮那。此則円仏果成相也。有三義故。知此諸果皆是迹果。一今世始成故。而浅深不同故。三払中間故。○若執迹果為本果者。斯不知迹亦不識本。従本垂迹如月現水。払迹顕本如撥影指天。当撥始成之果皆是迹果＜当撥始成之果皆迹果＞。指久成之果是本果也。
{6-144}	又玄七云。迹中明土又非一途。或言。統比三千百億日月者。同居穢土也。或言。西方有土。名曰無勝。其土所有荘厳之事。猶如安養者。同居浄土也。或言。我於余国作仏。仏更有異名者。此方便有余土也。＜我於余国作仏。仏更有異名者。此方便有余土也。↓剰字＞。或言。華王世界蓮華蔵海者。此実報土也。或言。其仏住処名成寂光者。即究竟土也。寂光理通。如鏡如器。諸土別異。如像如飯。業力所隔。感見不同。浄名云。我仏土浄。而汝不見。此乃衆生感見差別。不関仏土也。若言今此三界皆是我有。諸土浄穢・調伏・摂受。皆仏所為。譬如百姓居土。土非其有。如父立舎。父去舎存。如来亦爾。為衆生故而取仏土。化訖入滅。仏去土存。此乃仏土不関衆生也。復次三変土田者。或是変同居之穢令見同居之浄。或令見方便有余浄＜或見方便有余浄＞。例如寿量云。若有深信解者。見仏常在耆闍崛山。与大菩薩・声聞・衆僧者是也＜共大菩薩・声聞・衆僧者是也＞。或見実報浄。例如見娑婆国土皆紺瑠璃純諸菩薩。即其義也。或見寂光等也。法華三昧之力。使見不同耳。有三義故。得知諸土悉迹土也。○従本垂迹。執迹為本者。此不知迹亦不識本。今払迹指本。本時所栖四土者。是本国土妙也。
{6-145}	大日経疏七云。或能面見十方諸仏普賢色身。亦皆是心之影像。
{6-146}	籤七云。言藉草・燃燈等者＜言藉草・然燈等者＞。大論第四。釈仏与阿難先世因縁中云。釈迦先世作瓦師。名曰大光明。爾時有仏名釈迦文。彼仏弟子名。如今仏弟子。与仏倶至瓦師舎宿。瓦師以草座・燃燈・石蜜漿施仏及比丘＜瓦師以草座・然燈・石蜜漿施仏及比丘＞。発誓願。当来之五濁之世作仏。仏及弟子。如今仏名字不異。昔為摩納者。具如瑞応。燃燈受記得無生忍＜然燈授記得無生忍＞。故知是通仏也。昔為宝海梵志。具如悲花第二云。有菩薩名寂意。問仏。其余諸仏世界清浄。今仏世尊。何故処斯五濁。而説三乗。仏言。浄・不浄土皆本願故。我於過去恒河沙阿僧祇劫＜我於過去恒沙阿僧祇劫＞。此仏世界名�t提嵐劫名善持＜此仏世界名刪提嵐劫名善持＞。輪王名無諍念。王四天下。有一臣名曰宝海。是梵志種善知占相。時生一子。三十二相・八十種好。諸天常来供養。因為作字。名曰宝蔵。後出家成道亦名宝蔵。転法輪度衆生已。次遊聚落為聖王説法已。王請安居。王之七宝亦自申供養。王有千子。亦名三月供養。広如経説。乃至満二百五十年。後宝海来至仏所得記作仏。十方微塵世界衆生。凡是宝海先所化者。一時成道。宝海次勧輪王発心。次勧太子発心。次令諸天八部発心。乃至三千世界皆発菩提心。次於畜生・地獄道中。一々衆生前現一仏身。令得離苦。七年之中。人天八部無欲心者。皆与供養＜皆興供養＞。又是弥陀之師者。彼授記品。彼仏先入三昧。現十方浄土。集諸菩薩先授宝海記。次授弥陀記。次授輪王・太子記汝観人天及三悪道生大悲心。断諸苦悩令住安楽。今当字汝為観世音等。輪王・太子・乃至一切諸天・世人。莫不皆是梵志勧其発心。故皆是師。
{6-147}	正経云。当得千眼功徳之本・八百称名＜八百名称＞。』
{6-148}	又云。初文者。自一代教門。無不皆云伽耶始成。大乗融通無過華厳。経初亦云於菩提場始成正覚。故知。大小説成皆近。
{6-149Ⅰ}	又云。次挙迹中四教不同中。之或言道樹草座三十四心等者＜云或言道樹草座三十四心等者＞。倶舎・婆娑・智度論所明＜倶舎・婆沙・智度論所明＞。三祇・四階成道菩薩。今文出処非一。
{6-149Ⅱ}	道樹天衣。具如大品。或言寂滅道場。具如華厳。或言道場虚空為座等。亦如華厳・普賢観。大論三十八云。種於文経説敷草座。衍経中説。或見敷草座樹下。或見敷天�A�B。六天天衣不同。随福所感。或見室生由旬宝座。○次国土妙中。分文如前。迹不同中又二。初約他経。次約今経迹門。○或言西方有土名無勝者。涅槃云。西方過三十六恒河沙有土＜西方過三十六恒沙有土＞。名無勝。又云。十方世界各有釈迦浄土。首楞厳中復云。釈尊有浄土。名一燈明。是釈迦本土。此亦迹中之説。言常寂光土者。○寂光理通如鏡如器等者。譬如諸天共宝器食。如止観第三記。三変土田或見同居浄乃至方便有余者。三変之浄。若拠土相似同居浄。拠移諸天人置於他土＜拠移天人置於他土＞。純諸宝樹師子座＜純諸宝樹宝師子座＞。唯有諸仏及諸菩薩。則似方便有余。故著或言准文又応亦似実報無障礙土。』
{6-150}	止一云。若見如来父母生身。○是為見応仏相好。○若見如来知如来無如来。○是為見勝応仏相好＜是為見勝応相好＞。○若見如来○梵天不見其頂。目連不窮其声。○是為報仏相好。○若見如来○是為見法仏相好。○応諸衆生能令衆生。各々見仏独在其前。
{6-151Ⅰ}	弘一云。次見相中。四見不同。如応持菩薩欲量仏身。仏成道後遊ハラ奈＜仏成道後遊波羅奈＞。東方去此深遠。有仏号思惟花。世界名懐調。有菩薩名応持。来礼仏足繞千匝已。念欲量仏身。即自変形三百三十万里。復見仏身。高五百四十三万兆�p二億里。以仏神力。応持往至上方百億恒沙世界。界名蓮華荘厳。仏名蓮華上。至彼界永不見釈尊之頂。不知仏身遠近幾何。往問彼仏。彼仏答言。更過恒沙劫亦不能見釈尊之頂上。○目連承仏力。去至西方界分九十九恒河沙仏土。名光明幡＜土名光明幡＞。仏号光明王。○彼仏身長四十里。菩薩身長二十里。菩薩食�高一里。○目連叉手。自帰説偈。唯願天人尊。冀垂力愍念。願顕其国土。今欲還本土。
{6-151Ⅱ}	出大論十一。与金剛蜜迹文同。坐蓮華臺居色究竟等。並此相也。○今従教道他受用辺亦云報身。即是登地菩薩所見。法身相中云。○智称法身故名深達。即指法身為諸相本。故云法身具三十二。又如華厳一々相好与虚空等。
{6-151Ⅲ}	此四教主未開成別。只是一身四見各異＜�_是一身四見各異＞。故大論十一引蜜迹経云。一切天人見仏色量。或如黄金・白銀・諸雑宝等云云。或見丈六。或見一里。［一也］。或見十里乃至百億。［二也］。無量無辺。［三也］。遍虚空中。［四也］。是則名為如来身蜜。機見不同。○
{6-151Ⅳ}	一々文中皆云若見如来者。皆以三蔵如来而為境本。於色相上四見不同。』
{6-152}	止一云。各々見仏独在其前。
{6-153}	弘一云。此四教主未開成別。只是一身四見各異＜是�_一身四見各異＞。
{6-154}	又云。皆以三蔵如来而為境本。於色相上四見不同。
{6-155}	文句一云。天台智者分文為三。初品為序。方便品訖分別功徳十九行偈。凡十五品半名正。従偈後尽経。凡十一品半名流通。又一時分為二。従序至安楽行十四品。約迹開権顕実。従踊出訖経十四品。約本開権顕実。本迹各序・正・流通。初品為序。方便訖授学無学人記品為正。法師訖安楽行為流通。涌出訖弥勒已問斯事仏今答之半品名序。従仏告阿逸多下訖分別功徳品偈。名為正。此後尽経為流通。今記従前三段消文也。
{6-156}	文句九云。』
{6-157}	記九云。初釈約三身法体。法爾相即。次釈約今昔相望。以今法体望昔故也。亦可前釈通諸味。後釈斥他経。
{6-158}	又云。広約諸教・諸味簡已＜広約諸味簡已＞。更約今昔簡之。方顕本地三身神通。［文］
{6-159}	記十云。故須雙述今昔二門。
{6-160}	輔云。疏一身即三身者。即一身即三身。法華之前未曾説。故名秘＜故名為秘＞。三身即一身。以本証得所不知＜以本証得衆所不知＞。故名為密具＜故名為密也＞。疏三身之用者。以本地三身為体。迹門三身是用也。
{6-161}	又云。疏於諸教中者。諸教通前四味也。更約今昔簡者。昔謂本地三身。今即迹中三身也＜今則迹中三身也＞。及以漸教＜及以漸教者＞。方等・般若也。今明本地三身＜今正明本地三身＞。故不得用此三釈漸教中三身也。
{6-162}	瓔珞経云。又復法師。能於一切国土中。教化一人出家受菩薩戒者。是法師其福。勝造八万四千塔。況復二人・三人・乃至百千。福果不可称量。
{6-163}	宝積経意。若以四十里盤石。従色究竟天下。経一万八千三百八十三年到此地。
{6-164}	記九云。南師従此為流通者。意以四信信解功徳亦属流通。不須必至滅後五品＜不須必到滅後五品＞。文珠等者＜文殊等者＞。如迹門入海教化通経。豈必在於仏滅後耶。故進退二途並可承用。○況准迹。無領記後猶属正者。
{6-165}	輔九云。無領記後猶属正者＜無領記後猶属正者者＞。意云。若准迹門三周説法。及授記已＜及授記已前＞。所有聞経無不皆属流通故也。今品亦爾。所以弥勒領解偈後。尽属流通也。［文］
{6-166}	文句九云。而有現・未。仏世・滅後之異耳。［方便品］
{6-167}	文句三云。従此品下。訖分別功徳品十九行偈。或至偈後現在四信弟子分尽＜或至偈後現在四信弟子文尽＞。名為正説分。若作両正説。従下訖授学無学人記＜従此下訖授学無学人記品＞。是迹門正説。今且遂近就迹門正説＜今且逐近就迹門正説＞。［文］
{6-168}	去惑云。実成伽耶。不毀霊山。余経都無。唯有此経。
{6-169}	伝法偈云。吾此法華宗。久遠実成道。釈迦牟尼仏。実報土中説。
{6-170}	法華長講云。今此法華宗。久遠実成道。釈迦牟尼仏。実報土中説。［文］
{6-171}	法華論云。報仏如来真実浄土。第一義諦之所摂故。
{6-172}	涅槃疏云。［頂法師撰。天台沙門湛然再治］。河西五門。婆薮七分。興皇八門。雖蘭菊各美。而経遮論開。牧女添水遮也。派深析重開也。
{6-173}	玄九云。［唐決也］。又顕本地真実功徳。令法身菩薩得大利益。始自初阿。終隣後荼。末実報那由他土為塵＜抹実報那由他土為塵＞。数増道菩薩不能令尽。
{6-174}	妙楽云。［蓮実房最後義也］。助歎顕本之能。［文］
{6-175}	首楞厳経十云。如是乃超十信・十住・十行・十回向・四加行心。菩薩所行金剛十地。等覚円明。入於如来妙荘厳海。円満菩提帰無所得。［文］
{6-176}	首云。識陰若尽。則汝現前諸根互用。従互用中能入菩薩金剛乾慧。円明精心於中発化。如浄琉璃内含宝月＜如浄璃璃内含宝月＞。如是乃超十信○得＜帰無所得＞。此是過去先仏世尊。奢摩他中毘婆舎那。覚明分析微細魔事。
{6-177}	疏九云。無量劫行道者。久修諸度也。願我於未来者。起慈悲願也。籍久行願聞経信解＜藉久行願聞経信解＞。今之初品始聞此経一念信解。功等久行亦乃過之也。
{6-178}	文句九云。然本門得道数倍衆経。中間相値数々成熟。今世五味節々調伏。収羅結撮帰会法華。譬如田家春生夏長耕種�O［王分反］治＜譬如田家春生夏長耕種耘治＞。秋収冬蔵一時�P刈＜秋収冬蔵一時穫刈＞。自法華已後有得道者。如�拾耳。
{6-179}	記九云。言数倍者。非謂一倍。一往語耳。�拾指涅槃文等云云。
{6-180}	文句九云。失心是無大小機感生。○又失心者。貪著三界失先所種三乗善根。
{6-181}	玄六云＜釈籤六云＞。従本化来。迷真之後。起無明惑如飲毒薬。背大化為失心。
{6-182}	文句九云。信受邪師之法。名為飲毒。［文］
{6-183}	記九云。言受邪師等者。但非出世皆名為邪。自迹中相遇已後便信邪外。以信邪外厚薄不同＜以信邪外厚薄不同致有失与不失＞。
{6-184}	玄六云。譬如良医。能変毒為薬。二乗根敗不能反複＜二乗根敗不能反復＞。名之為毒。今経得記。即是変毒為薬。
{6-185}	守中上云。当今於三界中失心子。尽底令吐謗法毒。帰信医師父取良薬。令服狂子延寿命。令止謗＜今止謗＞。
{6-186}	十地論云。如是我聞。一時婆伽波成道未久第二七日＜一時婆伽婆成道未久第二七日＞。在他化自在天中。自在天王宮摩尼宝蔵殿。与大菩薩衆倶。論曰。
{6-187}	涅槃経疏云。四十八年者。中阿含云。就外道学。必先給使四十八年。然後与法。宗師云。自仏出世凡五十許年。法華已来涅槃時。始明久本。前三時教。唯明此身成仏無別本身。然師弟之敬必自終身。則猶是外道弟子。故言四十八年。従法華已来別有本身。所余二年。始非其弟子。此解太漫。又開善云。四十四禅＜四十即四禅＞。八年即八定。六巻云四年八年＜六巻云四十年八年＞。治城云＜冶城云＞。八禅中各有六行。厭下苦麁�n攀上勝妙出。合四十八。依天台止観中。四見為根本。一見三仮。一仮四句。一見十二句。四見合四十八句。即是邪法四十八年。三共入見王者。是化縁同。然外道実無観機之智。邪化先出。故言是同。
{6-188}	弘九云。宗師云。法華已前猶是外道弟子。故云四十八年。　［大勢至事。十二光仏］
{6-189}	首楞厳経五云。譬如有人。一専為憶一人専忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至。従生至生。同於形影不相乖異。十方如来憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歴生。不相違遠。若衆生心。憶仏念仏。現前当来。必定見仏。去仏不遠。不仮方便。自得心開。如染香人身有香気。此則名曰香光荘厳。我本因地。以念仏心入無生忍。今於此界。摂念仏人帰於浄土。
{6-190}	涅槃疏十一云。如釈論三観治三種病。○又世帯破性病。真諦破仮病。此二諦但従伏為断＜此二諦但説伏為断＞。若非真非有。即是中道観。雙除性・仮病。断煩悩＜名断煩悩＞。
{6-191}	華厳経云。過去・未来世。無量無数劫。次第悉憶念。具足分別知。
{6-192}	法蔵大師五教章上云。問。何以得知愚法二乗在所引中耶。答。以彼愚法約大乗終教以去。並不名究竟出三界＜並不名究竟出三界故＞。何以人執煩悩未永抜故＜何以故人執煩悩未永抜故＞。但能折伏而已。故弥勒問経論云。一切声聞・辟支仏人。不能如実修四無量。不能究竟断諸煩悩。折伏一切煩悩故＜但能折伏一切煩悩故＞。又経云。汝等所得非真滅度。又経云。若不信此法。得阿羅漢果。無有是処。又大品云。欲得阿羅漢等果者。当学般若ハラ蜜＜当学般若波羅蜜＞。是故当知。羅漢実義在大乗中。是故大乗必具三也。○是故当知。門外三車不通愚法。以法華非小乗故。其瑜伽声聞決択及雑集等論。弁声聞等教・行・位・果。及断惑分斉。与娑婆・倶舎等不同者。是事也。
{6-193Ａ}	爾前・秘密明久遠実乎。
{6-193Ｂ}	文句九云。約円頓衆生。於迹本二門一実一虚。
{6-194}	記九云。約円頓下。若本円人望於二門。又只一虚＜又�_一虚＞。○若於昔教曾蜜顕遠。対此二門亦名二実。准前亦応云更不別得。不無慰問増道之益。若五千起去。対此二門猶名倶虚。又前教蜜開不来至此。亦名倶実。於涌出衆非虚非実。亦名為実。自欲得故。於滅想者此虚・彼実＜於滅相者此虚・彼実＞。於有退者現虚・当実。影嚮発起。亦非実非虚・有虚有実。於迷教者一切倶虚。
{6-195}	華厳経三十。［古］。心王菩薩問阿僧祇品第二十五。爾時心王菩薩白仏言。世界＜世尊＞。所謂阿僧祇○乃至不可説不可説耶。仏告心王菩薩言。○我当説之。
{6-196}	文句十云。五千起去・三変被移。既失本心。不能現益。［文］
{6-197}	記十云。既指五千・被移・失心三類人者。如此三例即是滅後得益之人。［文］
{6-198}	大方広仏華厳経。仏小相光明功徳品第三十。［古三十三］。爾時仏告宝手菩薩言。』
{6-199}	玄七云。六本説法妙者。経言。此等我所化。令発大道心。今未皆住不退。我所化者。正是説法。令発大道心者。簡非小説也。此指本時説＜此指本時簡説＞。簡非迹説也。
{6-200}	記一云。今欲論一本。故却対多迹。迹多雖広。如指一月衆影自帰。豈以能指有四指。令所指一月非一。故置迹尋本処中明。
{6-201}	文句一云。譬如大樹。雖有千枝万葉。論其根本不得伝々指。同宗一根。此喩可解云云。
{6-202}	記云＜文句云＞。唯本時四仏皆是本也。
{6-203}	華厳経第八十云。或見釈迦仏道。已経不可思議劫。或見今始為菩薩十方利益諸衆生。
{6-204}	八十華厳経十三。菩薩問明品。賢首菩薩答文殊問云。一切諸仏身。唯是一法身。一心・一智慧。力・無畏亦然。
{6-205}	六十華厳経六十巻。［仏陀跋陀羅訳］。爾時普賢菩薩。或見大菩薩。充満三千界。究竟普賢行。如来為説法。或見ルサナ＜或見盧舎那＞。無量無数劫。厳浄此世界。得成最正覚。或見賢首仏。或見阿弥陀・観世音菩薩。或見阿�仏。○或見月慧仏。或見日蔵仏。○或見フサナ於彼転法輪＜或見盧舎那於彼転法輪＞。
{6-206}	首九云。阿難。此不還天。彼諸四禅・四位天王。独有欣聞不能知見。如今世間曠野深山道場地。皆阿羅漢所住持故。世間麁人所不能見。
{6-207}	同八八云＜同八云＞。一切時静。有応来未能違戻＜有応触来未能違戻＞。命終之後上昇精微。不接下界諸人天境。乃至劫壊三災不及。如是一類名兜率陀天。［文］
{6-208}	増一阿含十云。仏在摩竭国道樹下＜仏在摩竭国道場樹下＞。爾時世尊。得道未久。［文］
{6-209}	不思議境界経上云。摩伽陀国法阿蘭拏処菩提場上普光宅＜摩伽陀国法阿蘭拏処菩提場上普光堂中＞。
{6-210}	浄名経下云。又諸仏。為欲化諸楽小法者。不尽現其清浄土耳。
{6-211}	記一云。別教雖具教終是権。況復能有本因遠種。
{6-212}	涅槃疏十云。若別円仏。初受施時如仏所答。我初成仏已来＜我成仏来＞。無量阿僧祇劫久具智断。
{6-213}	道暹云。久具智断者。如法華寿量所明。久遠成之相也＜久成之相也＞。［文］
{6-214}	玄二云。前過恒沙。後倍上数。猶是無常因。既以無常因那得常果。因果倶無常＜因果倶無常此無常人那見仏性＞。
{6-215}	文句九云。余経或明数不可説。塵沙等為喩。方此此則為多。直下塵被点之界。已不可説。況不点。寧知可説。下塵不下塵界。尚不可説。下塵不下塵塵。豈可説耶。況復過是。寧可説耶。
{6-216}	記九云。此中経文不云下点。但兼彼迹文成号語耳＜但兼彼迹文成其語耳＞。
{6-217}	又記云。僧伝云。准羅什旧経。無一塵一劫四字。有斉高僧曇副。誦経感夢云少一句。後果得之。
{6-218}	不空羂索神変真言経第二十八云。一切如来三身一体。皆等毘盧遮那法身相好＜皆等毘盧遮那仏身相好＞。
{6-219}	記六云。自古不知開近顕遠永異諸経。
{6-220}	上宮疏云。但昔或言八十。又云七百阿僧祇。○衆生久聞如来寿命只是八十。復聞七百阿僧祇。執以為実。若卒仏寿命無窮＜若卒仏寿長遠無窮＞。必生疑怪処心不安。
{6-221}	又云。然則非但四十。即是開権。情思昔日＜非但七百＞。即是顕遠。広略二説既竟。
{6-222}	記九云。若無法師常住之寿。因果無備＜因果無帰＞。故諸経・諸行不同＜故知諸経・諸行不同＞。皆入今経常住之命。此常住命一体三身。
{6-223}	華厳経三十一。［東晋天竺。仏陀跋陀羅訳］。寿命品第二十六。如此娑婆世界釈迦牟尼仏一劫＜如此娑婆世界釈迦牟尼仏刹一劫＞。於安楽世界阿弥陀仏刹。為一日一夜。安楽世界一劫。於聖服幢世界混同如来仏刹。為一日一夜。○如是次第。乃至百万阿僧祇世界。最後世界一劫。於勝蓮華世界賢首仏刹。為一日一夜。普賢菩薩等諸大菩薩。充満其中。
{6-224}	大方広仏華厳経。阿僧祇品第三十。新四十五巻。爾時心王菩薩白仏言。世尊。○仏告心王菩薩言。我当説之＜当為汝説＞。
{6-225}	大方広仏華厳経。如来随好光明功徳品第三十五。［同四十八］。爾時世尊。告宝手菩薩言。

{7-001}	文句十云。内懐不軽之解。外敬不軽之境。身立不軽之行。口宣不軽之教。人作不軽之目。
{7-002}	又云。仏性有五。正因仏性通亘本当。縁・了仏性種子本有非適今也。果性・果果性定当得之。
{7-003}	記十云。正因通亘当者。性徳通於悟故。縁了云種子本有。還約性徳以明二因。以対新薫成修得故＜以対新熏成修得故＞。此三為因転因成果。果中菩提及以涅槃。名果性・果果性也。若対性弁修。只是修得縁了至果＜�_是修得縁了至果＞。名為菩提・涅槃。了只是智＜了�_是智＞。智名菩提。縁只名涅槃＜縁�_名涅槃＞。亦可以性参院至果之時。了名三種菩提。縁名三種涅槃。若云衆生具有因果性者。則五仏性皆在衆生遍一切処。但住す因之日果性名因。在果之時覧因之果＜在果之時攬因之果＞。名雖互得其法恒如。
{7-004}	五百問論云。略如此品一句理物。
{7-005}	記九云。衆生無始非不具三。以在迷故従理立名。故理中三皆為迷接＜故理中三皆為迷摂＞。従縁従了准例可知。
{7-006}	正云。常被軽慢品。
{7-007}	文句四云。若去住倶謗。宜如喜根説。今去則有益那忽令住。住即有損那忽不遣。喜根以慈故強説。如来以悲故発遣。
{7-008}	記四云。不信楽者＜不生信楽者＞。亦得結縁故。
{7-009}	仏性論云。若依毘曇サハタ。但有修得仏性。無有性得仏性。［文］
{7-010}	居士請僧経云。月徳白仏言。願聞常住果徳之法。十八不共法・正因・縁因・了因・一乗一切行根本。［文］
{7-011}	玄六云。昔慇重信順。今為親識受道。昔汎汎信順。今為疎外受道。昔時拒謗。今為怨家受道。
{7-012}	一乗要決下云。問。此三仏性。以何為証。答。未知其証。
{7-013}	涅槃経二十二云。能受持者断離悪縁漏。所謂悪者。悪像＜悪象＞・悪馬・悪牛・悪狗・毒蛇住処・悪刺土地・懸岸＜懸崖＞・険崖＜嶮崖＞・暴水廻�＜暴水廻�＞・悪人・悪国・悪城・悪舎・悪知識等。○菩薩○観於悪象及悪知識。等無有二。何以故。倶壊身故。菩薩○於悪像等心無怖懼＜於悪象等心無怖懼＞。於悪知識生畏懼心。何以故。是悪象等。唯能壊身不能壊心。悪知識者。二倶壊故。是悪象等唯壊一身。悪知識者壊無量善身・無量善心。是悪象等。唯能破壊不浄臭身。悪知識者能壊浄身及以浄心。是悪象等能壊肉身。悪知識者壊於法身。為悪象殺不至三悪。為悪友殺必至三悪。是悪象等但為身怨。悪知識者為善法怨。
{7-014}	仏蔵経。［羅什訳］。有仏号大荘厳如来。○其仏滅度百歳之後。諸弟子衆分為五部。一名善事。二名苦岸。三名薩和多。四名将去。五名跋難陀。○是苦岸比丘。○親近此人及善知識并諸檀越。凡有六百四万億人。《与此四師倶生倶死》。在大地獄。○大劫若焼。○従此阿鼻大地獄中。転生他方在大地獄。
{7-015}	涅槃経十六云。諸仏世尊凡所発言不可思議。善男子。或有実語為世所愛。非時非法不為利益。如是之言我終不説。善男子。或復復言麁�]虚妄非時非法＜或復有言麁�m虚妄非時非法＞。聞者不愛。不能利益。我亦不説。善男子。若有語言雖復麁�]真実不虚＜若有語言雖復麁�m真実不虚＞。是時是法能為一切衆生利益。聞雖不悦我要説之。
{7-016}	般泥�経云。善男子。有諸外道。為利養故。聞仏泥�謂呼長死。而不憂戚反更歓喜＜而不憂�^反更歓喜＞。有当来世仮被袈裟。於我法中出家学道。懶�懈怠誹謗斯等方等契経。当知此等。皆是今日諸異道輩。如是無量功徳成就。信此方大般泥�楽深法者。正使是善男子。過去曾作無量諸罪・種々悪業。是諸罪報頭痛則除。或被軽易。或形状醜陋。衣服不足。飯食麁疎＜飲食麁疎＞。求財不利。生貧賎家邪見家。或遭王難。及余種々人間苦報現世軽受。斯由護法功徳力故。善男子。譬如霜雪。日未出時凝積不滅＜日未出時凝積不減＞。日光既出皆悉消尽。如是衆生造無量悪。此大般泥�経日光未出。無量悪法凝積不滅＜無量悪法凝積不減＞。此般泥�日光出已。無量悪法皆悉消滅。
{7-017}	涅槃経二十一云。一切衆生悉有仏性。懺四重禁除謗法心。尽五逆罪滅一闡提。然後得成阿○菩提＜然後得成阿耨菩提＞。是名甚深秘密之義。
{7-018}	正法華経云。二万劫中堕無可大地獄。
{7-019}	正云。今此会中。�陀和等五百菩薩。師子月等五百比丘・比丘尼。今在仏前五百清信士・五百清信女等。《皆不退転当成無上正真之道》。
{7-020}	玄讃云。問。経云汝等皆行菩薩道而得作仏＜経云汝等皆行菩薩道当得作仏＞。其義何耶。答。有種性者若起習性。発心修行必得作仏。
{7-021}	五百問論云。今謂。但見必礼皆云作仏。若応簡於無種性人。凡経錯礼幾許無性。�授幾許滅之人＜�授幾許滅証之人＞。下文得道・礼者皆然。経自不云除無種性。故杖木擲之皆＜故杖木打擲之輩＞。当時正当無性之徒。況四衆中衆中有声聞人。故虚空授記之説。亦当無種之人。後時教化皆成不退。故無性之語折挫於其時当得之言・終窮之極説。如親兄責弟言真是奴。
{7-022}	記十云。上慢尚成遠因。聞信寧無現益。
{7-023}	華厳合論云。謗尚遠益。況深信耶。況解行耶。以持之者。勉思此文。
{7-024}	記十云。稟方便教於外凡位並未勉謗＜稟方便教者於外凡位並未免謗＞。故有不受不軽円実之語＜故有不受不軽円実之言＞。
{7-025}	合論云。若実有此不信人者。為在何位。文無定判義当三賢。以入証聖必信円故。○以凡夫頓能信者。宿因聞薫為種別故。今更不信当来豈聞。
{7-026}	仏性論巻＜仏性論巻二＞。［天親菩薩説。陳真諦訳］。経中説一闡提人○二身者。一為令法身得生。二為令加行得長修菩提行。故観得成復有経説。闡提衆生決無般涅槃性。若爾。二経便自相違。会此二説。一了一不了。故不相違。言有性者是名了説。言無性者是不了説。
{7-027}	悲華経九云。如勝日光如来＜如勝日光明如来＞。人寿三十才出世。如不思議日光明如来。人寿五十才時出。
{7-028}	又云。楼尸仏増劫出世＜楼至仏増劫出世＞。
{7-029}	大般若経云。北倶ル州其中諸人＜北倶ル洲其中諸人＞。以神力故＜仏神力故＞。各々見仏正座其前＜各々見仏正坐其前＞。咸謂如来独為説法。』
{7-030}	文句十云。上白毫吐耀始在東方。表七方便初見一理。今本門既竟。放一切光照一切土。能令初因終于等覚究竟仏慧。』
{7-031}	正云。神足行品。』
{7-032}	文句十云。問。但見下方発誓不見文殊等発誓何也。答。上文云。我土自有菩薩能持此経。即兼得之。［文］
{7-033}	正経九云。如来神足品＜如来神足行品＞。爾時于彼三千世界塵数・億百千�p諸菩薩等。従地涌出者。［文］
{7-034}	文句十云。於文殊等者。迹化衆也。旧住者。下方本化衆也。一切者。他方来者及分身仏来者也。
{7-035}	記十云。初所対衆中。言一切指他方。旧住指本化者。応非四衆八部＜応非四衆八部也＞。故一切者。即従及諸已下文是。
{7-036}	文句十云。十神力者。一吐舌相。二通身毛孔遍体放光。三磬咳＜三謦咳＞。四弾指。五地六種地＜五地六種動＞。六普見大会。七空中唱声。八南無帰命。九遥散諸物。十十方通同如一仏土。
{7-037}	玄讃云。問。経云出広長舌至無量光者＜経云出広長舌至無量光明者＞。為何義耶。答云。自古相伝。現七神力。一出舌。二放光。三�咳＜三謦咳＞。四弾指。五地種。六合蓋。七変土。今加為八。謂示現令他方遥見。
{7-038}	五百問論云。今謂。不如古徳現十神力。
{7-039}	玄一云。非但生身及生身得忍両種菩薩倶益。法身・法身後心両種菩薩。亦以倶益＜亦倶益＞。化功広大利潤弘深。蓋経之力用也＜蓋茲経之力用也＞。
{7-040}	籤一云。生身生身得忍等者。地前・住前為生身。登地・登住為生身得忍。謂生身中能破無明得無生忍也。言法身等＜言法身等者＞。謂登地・登住破無明。捨生身居実報土名為法身。位居等覚名為後心。若迹門唯益生身及生身得忍。本門進至法身及法身後心。所益通兼。故云非但。自垂迹已来。受化者漸広。得久近益者。功在法化。
{7-041}	涅槃経二十四云。仏言。善男子。我於往昔亦常具修如是十事。一切菩薩及諸如来。無有不修是十事者。若使世界不浄充満。諸仏世尊於中出者。無有是処。善男子。汝今莫謂諸仏出於不浄世界。当知是心不善狭劣。汝今当知。我実不出閻浮提＜我実不出閻浮提界＞。譬如有人説言此界独有日月。他方世界無有日月。如是之言無有義理。若有菩薩発如是言。此仏世界穢悪不浄。他方仏土清浄厳麗。亦復如是。
{7-042}	文句十云。従爾時仏告上行下。是第三結要付属。文為四。一称歎付属。二結要付属。三勧奨付属。四釈付属。初嘆如文。結要有四句。一切法者一切皆仏法也。此結一切皆妙名也。一切力者。通達無礙具八自在。此結妙用也。一切秘蔵者。遍一切処皆是実相。此結妙体也。一切深事者。因果是深事。此結妙宗也。皆於此経宣示顕説者。惣結一経唯四而已。撮影其枢柄而授与之。○上云。経巻初住之処皆応起塔。経中要説要在四事。道場釈上甚深之事。得菩提釈上秘蔵。転法輪釈上一切法。入涅槃釈上神力。此之四要撮経文尽。故皆応起塔也。所言要者。得菩提是法身。転法輪是般若。入涅槃是解脱。三法秘密蔵仏住其中＜三法成秘密蔵仏住其中＞。即是塔義也。
{7-043}	弘七云。一代教法首題名字。名該一部。部内義兼大小。時節因果互形。如是等相。莫不相違。
{7-044}	此大乗経典諸仏宝蔵。十方三世諸仏眼目。出生三世諸如来種。持此経者。即持仏身即行仏事。○諸仏如来真実法子。汝行大乗不断法種。
{7-045}	此方等経是諸仏眼。諸仏因是得具五眼。仏三種身従方等生。是大法印印涅槃海。如此海中。能生三種仏清浄身。此三種身人天福田。』
{7-046}	涅槃経三云。若以法宝付属阿難及諸比丘。不得久住。何以故。一切声聞及大迦葉。悉当無常。○応以無上仏法付諸菩薩。以諸菩薩善能問答。如是法宝則得久住無量千世。増益熾盛利安衆生。○［文］
{7-047}	記十云。有人引大経中。内有弟子解甚深義。不為利益不生諍竟＜不為利養不生諍竟＞。外有清浄檀越仏法久住。若不爾者法不久住。此是彼経是後。誡勧道俗弘通。亦�拾之遺属耳。不同今経乃是一期宣暢他方欲散。現十神力属累十方。仏親摩頂菩薩三受。表法懃々。
{7-048}	涅槃経二十九。師子吼言。世尊。十六大国有六大城。所謂舎婆提城・婆枳タ城・瞻婆城・毘舎離城・波羅奈城・王舎城。如是六城世中最大。何故如来捨之。在此辺地弊悪国陋隘小�尸那城入般涅槃＜在此辺地弊悪国陋隘小拘尸那城入般涅槃＞。善男子。汝不応言�尸那城＜汝不応言拘尸那城＞。辺地弊悪国陋隘小。応言是城。微妙功徳之所荘厳。何以故。諸仏菩薩諸行処故。善男子。如賎人舎応若遇者＜如賎人舎応若過者＞。則応讃嘆是舎。厳麗福徳成就。乃令大王廻賀顧＜能令大王廻賀臨顧＞。善男子。如人重病服穢弊薬。服已病�v＜服已病愈＞。即応歓喜讃歎是薬。最上妙能愈我病。善男子。如人乗船在大海中。其船卒壊所依倚。因倚死屍得到彼岸。到彼岸已応大歓喜。讃歎是屍。我頼相遇而得安穏。�尸那城亦復如是＜�尸那城亦復如是＞。乃是諸仏菩薩行処。云何而言辺地弊悪陋隘小城。』
{7-049}	文句十云。仏以権智善巧之手＜仏以一権智善巧之手＞。厂三千三百那由他国土＜摩三千三百那由他国土＞。側塞虚空諸菩薩実智之頂。
{7-050}	文句九云。雖説神力＜雖示神力＞。未若摩頂付属。故節属累。
{7-051}	文句十云。若根深智利。直説仏慧。若不堪者。於余神保中示教利喜。仏慧是深而非余。六方便是余而非深。別教次第是余亦是深。汝能以余深法助申仏慧者。即善巧報仏之恩。
{7-052}	大論第一百云。［大智度論釈嘱累品第九十］。問曰。阿難是声聞人。何以般若ハラ蜜嘱累＜何以以般若波羅蜜嘱累＞。而不嘱累弥勒等大菩薩。答曰。有人言。○又以是諸菩薩深知般若ハラ蜜力＜又以是諸菩薩深知般若波羅蜜力＞。不須苦嘱累。阿難是声聞人随小乗法。是故仏慇懃嘱累。問曰。若爾者。法華経・諸余方等経。何以嘱累喜王・諸菩薩等。答曰。有人言。是時仏刹甚深難信之法。声聞人不在。又如仏説不可思議解脱経。五百阿羅漢雖在仏辺而不聞。或時得聞而不能用。是故嘱累諸菩薩。
{7-053Ⅰ}	又云。爾時仏告阿難。○以般若ハラ蜜嘱累汝＜以般若波羅蜜嘱累汝＞。○皆大歓喜。
{7-053Ⅱ}	問曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若嘱累阿難。而余嘱累菩薩。答曰。般若ハラ蜜非秘密法＜般若波羅蜜非秘密法＞。而法華等諸経。説阿羅漢受決作仏。大菩薩能受持用。譬如大薬師能以毒為薬。』
{7-054Ⅰ}	玄六云。文云。若衆生不信受者。当於余深法中示教利喜。余者帯方便也。深者明中道也。帯方便明中道者。即別教也。○但菩薩已得実慧亦得権意。不以実濫権。亦不謂権是実。但為弘実而衆生不信。須為実施権以浅助深無虚妄也。此則雙用権実而弘経也。安楽行云。若有難問不以小乗法答。但以大乗為解説＜但以大乗而為解説＞。令得一切種智。此則但令用実弘経也。
{7-054Ⅱ}	又云。随宜為説。此亦不隔於権也。今時人求法或一向用大。或一向用小。皆不得仏意。善弘経者。用与適時。口雖節権而内心不違実法。但使衆生得権実七益。於弘経暢矣。』
{7-055}	籤六云。経云。若不信此法。於与深法中示教利喜者。有深与者即別教法也＜有深復与者即別教法也＞。入地名深。地前名余。
{7-056}	弘四云。示教利喜者。指授為示。教詔為教。令彼得益為利。見他得利心生喜悦為喜』
{7-057}	正法華経第十。楽普賢品第二十七終云。医薬不治。困苦難言。』
{7-058}	正法華経第十云。嘱累品第二十八○最後云。聞仏所説莫不勧喜＜聞仏所説莫不歓喜＞。
{7-059}	添品法華経第八云。妙法蓮華経普賢菩薩勧発品第二十六終云。三千大千世界微塵等諸菩薩。得具普賢道。』
{7-060}	正云。薬王菩薩品。』
{7-061}	妙法蓮華経嘱累品第二十七＜妙法蓮華経賢菩薩勧発品第二十八＞。最後云。一切大会。皆大勧喜＜皆大歓喜＞。受持仏語作礼而去。
{7-062}	華厳一乗教義分斉章上。［法蔵述云］。付属差別。如法華経云。於未来世若有善男子・善女人。信如来智慧者。当為演説此法華経使得聞知。以令其人得仏慧故。若有衆生不信受者。当於如来余深法中示教利喜。汝等若能如是。則為報仏之恩。解云。余深法者。即是大乗。非一乗故称之為余。然非小乗。是以称深。亦不得説以彼小乗為深法＜亦不可説以彼小乗為余深法＞。以法華中正破小乗。豈可歎其深耶。当知＜是故当知＞。法華別意正在一乗。故作此付属也。
{7-063}	授決集云。除法華外深妙法者。華厳一。般若二。方等三。
{7-064}	止一云。又云。不信此法。於余深法中示教利喜。此証不定也。
{7-065}	弘一云。次引法華者。既非華厳教人。又非諸経入頓。起行自鹿苑中渉二味。故名為漸。言不信等者。若不信頓且用余深。円教非余而是深也。別教是余亦復是深。蔵通是余而亦非深。指昔頓漸。並是用三而助於頓。昔未被会。於余於深或信不信。故名不定。漸与不定並従不定中来。法華何不名不定。頓人自多途法華常頓。各賜等一思之可知。
{7-066}	首楞厳経五云。薬王・薬上二法王子。并在会中五百梵天。即従座起頂礼仏足。而白仏言。我無始劫為世良医。口中嘗此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是皆悉知苦・酢・鹹・淡・甘・辛等味＜如是悉知苦・酢・鹹・淡・甘・辛等味＞。并諸和合倶生変異。是冷・是熱・有毒・無毒。悉能�知。○分別味因従是開悟。蒙仏如来印我昆季。薬王・薬上二菩薩名。
{7-067}	籤一云。経云。如梵王為一切衆生之父。今亦能生一切諸教故也。今文但云自在者。以対簡二王非自在故耳。輪王地居如俗。釈王居天如真。梵於三界如中。若真俗自在中未必自在。若中自在真俗必自在。故以今経譬於梵王。文中須簡歴別中道＜文中便簡歴別中道＞。亦非自在。且約教道。故知梵王兼譬二中。今譬円融。故云最也。
{7-068}	玄一云。又薬王品挙十譬歎教。今引其六。大如海。高如山。円如月。照如日。自在如梵王。極如仏。海是坎徳。万流帰海故＜万流帰故＞。同一鹹味故＜同一鹹故＞。法華亦爾。仏所証得。万善同帰乗仏乗＜万善同帰同乗仏乗＞。江河川流無此大徳＜江湖川流無此大徳＞。余経亦爾。故法華最大也。山王最高。四宝所成故。純諸天居故。法華亦爾。在四味教之頂離四誹謗。開示悟入。純一根一縁同一道味。純是菩薩無声聞弟子故。月能欠盈故。月漸円故。法華亦爾。同体権実故、会漸入頓故。燈炬星月与闇共住。譬諸経在二乗道果与小竝立故＜譬諸経存二乗道果与小竝立＞。日能破闇故。法華破化城除草庵故。又日映奪星月令不現故。法華払釈除方便故。輪王於四城自在。大梵於三界自在。諸経或於俗諦自在。或於真諦自在。或於中道自在。但是歴別自在非大自在。今経三諦円融最得自在。譬大梵王。余経抜衆生出生死。如五仏子於凡夫第一。或抜衆生出涅槃。如菩薩居無学上。今経抜出衆生過方便教菩薩上。即成法王。最為第一。』
{7-069}	供養於世尊為求無上慧。
{7-070}	籤一云。薬王品仏為宿王華説十喩。今但引六者。余四望六猶成分喩。是故合四在於六中。
{7-071}	又云。経中具列土山・黒山・小大鉄圍山。及十宝山。以比須弥山＜以比須弥＞。今文略無。但云四宝者。従所比説。余山並無四宝故也。天居四宝頂。如醍醐在四味上。及以四宝譬四誹謗。居其上如教離謗也。［文］
{7-072}	又云。若尽消経者。応以土等四山如四味。須弥在十山之内而最高。如仏界在十界之欝而最勝。
{7-073}	又云。既云此法華経最為昭明＜既云此法華経最為照明＞。故今但取円。亦兼以明為譬。
{7-074}	又云。但取日明能映諸明故。
{7-075}	又云。次梵王譬中。経云。如梵王為一切衆生之父。今亦能生一切諸教故也。今文但云自在者。以対簡二王非自在故耳。輪王地居如俗。釈王居天如真。梵於三界如中。若真俗自在中未必自在。若中自在。真俗必自在。
{7-076}	涅槃経三十三。譬如大海有八不可思議。何等為八。一者漸々転深。二者深難得底。三者同一鹹味。四者湖不過限＜四者潮不過限＞。五者有種々宝蔵。六者大身衆生在中居住。七者不宿死屍。八者一切万流大雨投之不増不減。○三車一味。一切衆生同有仏性。皆同一乗同一解脱。一因一果一甘露。一切当得常楽我浄。是名一味。四者湖不過限＜四者潮不過限＞。○若我弟子。有能受持読誦書写解説。分別是大涅槃微妙経典。寧失身命終不犯之。是名湖不過限＜是名潮不過限＞。○七者不宿死屍。死屍者。謂一闡提・犯四十禁・五無間罪・誹謗方等。［文］
{7-077}	籤一云。次日譬中復加燈・炬・星・月＜次日譬中復加燈・炬・星＞。今合日譬中。但云破化城故。但取日明能映諸明故耳。若更合者。亦可以燈等四譬二乗及通・別菩薩。並与無明倶住故也。故次重引中。略挙星月而除方便。故知。方便所収復広。
{7-078}	文句十云。余経要因功用乃得入。如四果人院聞思修方乃得悟。此経名無作四諦不雑方便。
{7-079}	首楞厳経第六云。若我滅後其有比丘。発心決定修三摩提。能於如来形像之前。身燃一燈焼一指節。及於身上熱一香�H＜及於身上�u一香�H＞。我説是人。無始宿倩一時酬畢＜無始宿債一時酬畢＞。長揖世間永脱諸漏。唯未即明無上覚路＜雖未即明無上覚路＞。是人於法已決定心。若不為此捨身微因。縦成無為必還生人酬其宿倩＜縦成無為必還生人酬其宿債＞。如我馬麦正等無異。
{7-080}	記一云。本地惣別超過諸説。迹中三一功高一期。［文］
{7-081}	輔正記云。超過諸説者。一則超於前一十四品＜一則超於前十四品＞。二則超一代教門＜二則超於一代教門＞。
{7-082}	又云。婆沙論云＜婆娑論云＞。一字為名。二字為名身。三字已去為衆多名身。又一句為名。二句為身。三句已去為衆多句身。是則名句為能依。文字為所依。
{7-083}	又云。一々名・一々句。並異諸経。故云已今当説実為第一也＜故云已今当説最為第一也＞。
{7-084}	華厳経二十八云。一雪山王。二香山王。三軻梨山王＜三軻梨羅山王＞。四仙聖山王。五由乾陀山王。六馬耳山王。七尼民陀羅山王。八斫迦羅山王。九宿恵山王。十須弥山王。
{7-085}	又云。一漸次深。二不受死屍。三余水失本名。四一味。五多宝。六極深難入。七広大無量。八多大身衆生。九潮不失時。十能受一切大雨無有盈溢。
{7-086}	華厳三十六云。此閻浮提内。流出二千五百河水。悉入大海。倶耶尼内。流出五千河水。悉入大海。弗婆越内＜弗婆提内流出八千四百河水悉入大海欝単越内＞。流出一万河水。悉入大海。○此四天下内。如是二万五千九百河水。悉入大海。
{7-087}	又云。有十光明龍王。雨大海中悉前水。百光明。○無量光明。○
{7-088}	記二云。十宝山者。華厳具已如止観第五記＜華厳具列已如止観第五記＞。若倶舎中。先列七山并妙高八。論云。蘇迷盧処中。次兪建達羅等＜次逾健達羅等＞。於大州等外＜於大洲等外＞。有鉄輪圍山。前七金所成。蘇迷盧四宝。并雪香山合十山也。
{7-089}	涅槃経二十四云。譬如有人在大海浴。当知是人。以用諸河泉池之水。
{7-090}	秀句下云。他宗教都六此十喩＜他宗都六此十喩＞。唯有法華此十喩。若他宗経雖有此喩。当分・跨節可分別耳。釈尊立宗。法華為極。
{7-091}	玄一云。』
{7-092}	文句一云。此正不指世間為正。不指螢火折智為正。不指燈炬体法智為正。不指星月道種智為正。乃指日光一切種智為正。
{7-093}	記一云。螢火者＜螢光者＞。○此斥三蔵。故指燈炬以譬通教。燈如二乗炬如菩薩。雖同般若若不無明晦。道種智是別。如星月者。地前為星登地如月故＜地前如星登地如月故＞。星雖有明光不及遠。令遠見故。凡智雖照不及聖明。期心遠故＜其心遠故＞。月不及日。帯教道故。
{7-094}	華厳経云。女人地獄使。能断仏種子。外面似菩薩。内心如夜叉。
{7-095}	又云。一見於女人。能失眼功徳。縦雖見大蛇。不可見女人。
{7-096}	又云。一見女人眼。堕落於大獄。何況犯一度。永堕三悪道。
{7-097}	本業集経云。一々毛孔中。恒出諸欲火。念々焼善根。故不応親近。
{7-098}	銀色女経云。三世諸仏眼。堕落於大地。法界諸女人。永六成仏期。
{7-099}	涅槃経云。如我昔日所説偈言。一切江河必有回向＜一切江河必有廻曲＞。一切�w林必名樹木。一切女人必多諂曲。一切自在必受安楽。
{7-100}	涅槃経。徳王品二十五＜徳王品巻二十五＞。善男子。雪山之中有上香薬。名曰娑呵。有人見之。得寿無量無有病苦。雖有四毒不能中傷。若有触者。増長寿命満百二十。○不生・不死・不退・不没。
{7-101}	大論云。住寿百年亦名常住。
{7-102}	正法華経云。聞是経法病則消滅＜聞是経法病則消除＞。若有衆患因是功徳＜無有衆患因是功徳＞。後致正真無老病死。
{7-103}	観行云。星光聞日蔵説仏慧。嘆云。如仁所説。服此薬不老不死。
{7-104}	文句一云。後五百歳。遠沾妙道。
{7-105}	記一云。言後五百歳者。若准毘尼母論直列五百云。第一百年解脱堅固。第二百年禅定堅固。第三百年持戒堅固。第四百年多聞堅固。第五百年布施堅固。言後五百最後百年耳＜言後五百最後百耳＞。有人准大集有五五百＜有人云准大集有五五百＞。第一乃至第四同前。唯第五五百云闘諍堅固。言後五百者最後五百也。若単論五百猶在正法。雖在文其理稍権＜雖出文其理稍壅＞。然五五百且従一往。末法之初冥利不無。且拠大教可流行時。故云五百。
{7-106}	記十云。経云五百歳者。大集経中有五五百。具如前。［文］
{7-107}	五百問論云。問。経云後五百歳。其義如何。答。依大集云。仏滅度後。初五百解脱堅固。二五百禅定。三五百多聞。四五百福徳。五五百闘諍。今謂不応弁此。［文］
{7-108}	涅槃経三云。若以法宝付属阿難。及諸比丘。不得久住。何以故。一切声聞及大迦葉。悉当無常。○応以無上仏法付諸菩薩。善能問答＜以諸菩薩善能問答＞。如是法宝則得久住無量千世。増益熾盛利安衆生。○応以大乗付諸菩薩。令是妙法久住於世。
{7-109}	涅槃経二十五云。須達長者。身遭重病心大愁怖。聞舎利弗説須陀�有四功徳・十種慰諭。聞是事已恐怖即除。以是義故。聴法因縁則得近於大般涅槃。何以故。聞法眼故。世有三人。一者無目。二者一目。三者二目。言無目者。常不聞法。一目之人。雖�聞法其心不住。二目之人。専心聴受如聞而行。○如我昔於�尸那城＜如我昔於拘尸那城＞。時舎利弗身遭病苦。我時命阿難比丘広為時説法＜我時命阿難比丘広為説法＞。時舎利弗聞是字已告四弟子。汝挙我床往至仏所＜汝輿我床往至仏所＞。我欲聴法。時四弟子即共挙往＜時四弟子即共輿往＞。既得聞法。以聞法力故苦除差。身得安穏。以是義故。聴法因縁則得近於大般涅槃。
{7-110}	東春云。仏宝普益無有彼此＜仏実普益無有彼此＞。但機有冥顕。閻浮是顕＜此閻浮是顕＞。十方是冥。故偏説耳＜故亦偏説耳＞。
{7-111}	文句云。白毫功徳不及肉髻功徳。故是大人相也。』
{7-112}	正云。妙吼菩薩品。
{7-113}	普曜経云。三十二大人相。』
{7-114}	普賢経云。』
{7-115}	観音玄云。修成四十二大人相＜修成三十二大人相＞。』
{7-116}	文句十云。問。若文殊位下。辞不応求見。若文殊位高。相来那忽不識。答。雖同一位有始中終。止一事不知無恭高位＜止此一事不知無忝高位＞。又衆中見瑞不了発起令知。故問仏耳。
{7-117}	記十云。若文殊位下等者。妙音辞彼仏時。云及見文殊。豈可遠来求見下位。文殊位高見花応識。何以問仏何因縁等。答中二義。並文殊位高。或同是補処。一位之中分始中終。或同是古仏。則無高下。同位居始末謝不知。恭辱也＜忝者辱也＞。豈一事不知成屈辱耶。又大集無敢問者。文殊雖高為干発起。示為不知。
{7-118}	上記云。就尊王不知東方蓮華＜龍尊王不知東方蓮華＞。
{7-119}	観音玄云。同是一地。下品不知上品冥顕両益。如文殊不知妙音神力所作。以不知故。名為冥益。
{7-120}	観音疏云。妙覚法身真仏。淵遠不可説示。云何能解。如妙音所作文殊不知。況下地凡夫。為示真身耶。
{7-121}	大論十三云。諸仏要集経中。有一女近仏坐入三昧＜有一女近仏座入三昧＞。文殊問仏云。何此女近座＜何此女近仏座＞。而我不得。仏言。汝覚此女問之。文殊以指覚之不覚。乃至動大千猶不覚。仏放光照下方。有菩薩名棄諸蓋。従下方来。仏言。汝覚此女。即時弾指此女従三昧起。文殊問。仏因縁＜何因縁＞。仏言。汝因此女初発意。是女因棄諸蓋初発意。汝於諸仏三昧中未満。足棄諸蓋菩薩三昧中得自在。仏三昧中少多入。而未得自在故耳。
{7-122}	文句十云。召本弟子。』
{7-123}	記十云。未必久本。名昔為本。未必久本。』
{7-124}	六ハラ蜜経云＜六波羅蜜経云＞。一切相功徳合集。至百千倍成未顕豪相功徳。○豪相功徳至百千倍。成肉髪相＜成肉髻相＞。如是肉髻千倍功徳。不及梵音声相功徳。
{7-125}	記云。観音有問得名之由。此中無者。此従自行。［文］
{7-126}	文句云。即是化他門第二意也＜即是化他門中第二意也＞。
{7-127}	輔云。此従自行者。為対普門且云自行。
{7-128}	文句云。一菩薩既爾。諸来衆亦然＜諸衆亦然＞。一方既爾。諸方亦然。
{7-129}	記云。三挙例者。妙音既爾諸来悉然。但以照東表始為便。若召南至北四維准知。唯不煩文＜聖不煩文＞。理合十方咸至。如華厳・大集・諸部般若。光及所召尚通十方。故此但以一方為表。』
{7-130}	文句云。然法身大士。故不粛而成。所将眷属或未達者。故寄彼而規耳＜故寄彼而規此耳＞。
{7-131}	問論云。妙音菩薩従海中来。
{7-132}	文句六云。遠近始終合論五味。何者。即遣傍人。傍人所説乃譬華厳円頓。此教最初。傍人譬牛所説譬乳。内合従仏出十二部経。即初味也。以此擬二乗人。無機不受迷悶�x地＜無機不受迷悶躄地＞。於其全生如乳味也。次名密遣二人節除糞法。此譬息大之後鹿苑説三。於小則信隔凡成聖＜於小則信革凡成聖＞。如転乳為酪。内合従十二部出修多羅。即第二味也。次明心相体信入出無難。譬三蔵之後方等浄名。揚大折小。二乗聞大不謗小不退。良以三蔵断結取一日価故。得恐其褒無貶＜得恣其褒無貶＞。若未断結不堪聞揚大。如前不受勧門。亦不堪折小如前不受誡門。而今不謗不退者。心相体信故也。親既証小。則信大不虚。得涅槃価故体折不瞋。雖非己事而不疑謗。此心淳熟如従酪出生蘇。内合従修多羅出方等経。第三味也。次明長者自知将死不久下。譬方等心相体信入出無難已後。委以家業。使其領教為大菩薩説摩訶般若。既領知衆物貫統法門。心明口弁弥益慕楽。但根住小非是己分。脱更開許豈不楽哉。於是心漸通泰成就大志。如以従生蘇出於熟蘇＜如似生蘇出於熟蘇＞。是従方等出摩訶般若。第四味也。次臨欲終時而命其子者。此譬般若後判天性定父子。会三帰市付財与記。法華之教開仏知見示真実相。菩薩疑除声聞作仏。悉已如来滅度而滅度之。如従熟蘇出於醍醐。是従摩訶般若出大涅槃。即第五味也。四大弟子深得仏意。探領一化五味之教。始終・次第其文出此也。
{7-133}	記六云。問。前以傍人即華厳中四大菩薩＜前以旁人即華厳中四大菩薩＞。大経中。云従牛出乳譬従仏出十二部経。今何得以牛譬菩薩為傍人耶＜今何得以牛譬菩薩為旁人耶＞。答。仏加菩薩与仏不別。雖主伴異倶能説。所説義当倶従牛出。
{7-134}	又云。従般若至第五味者。問。前会三云説法華。今還引大経云出涅槃。云何得同。答。一家明義多処説之。無煩広弁。○豈唯両経余亦不易。
{7-135}	記四云。今依義附文略有十雙。以弁異相。与二乗近記。開如来遠本。随喜歎第五十人。聞益至一生補処。釈迦指五逆調達為本師。文殊以八歳龍女為所化。凡聞一句咸与授記。守護経名功不可量。聞品受持永辞女質。若聞読誦不老不死。五種法師現獲相似。四安楽行夢入銅輪。若悩乱者頭破七分。有供養者福過十号。況已今当説一代所絶。嘆其教法十喩称揚。従地涌出阿逸多不識一人。東方蓮華龍尊王未知相本。況迹化挙三千墨点。本成喩五百微塵。本迹事希。諸経不説。如斯等文。准経仍有。
{7-136}	玄十云。且涅槃猶帯三乗得道。此経一無雑。涅槃更不発迹。此経顕本義彰。
{7-137}	玄十云。又涅槃臨滅更扶三蔵。誡約将来。使末代鈍根。不於仏法起断滅見。広開常宗破此顛倒。令仏法久住。如此等事。其意則別。
{7-138}	止六云。華厳・大品不能治之。唯有法華能令無学還生善根。得成仏道。所以称妙。又闡提有心猶可作仏。二乗滅智心不可生。法華能治。復称為妙。』
{7-139}	弘六。但名大不名妙者。一有心易治。無信難治。難治能治。所以称妙。二者。法華已開。功非彼得。大陳既破。余黨不難。雖同醍醐非無斯別。然復涅槃。偏被末代帯方便説。故復稍殊。

{7-140}	涅槃論云。四諦教乃至般若ハラ蜜・法華＜四諦教乃至般若波羅蜜・法華＞。亦名煩悩所�C＜亦名煩悩所汚＞。今者涅槃理。無流動。無得失。無起滅。是故不為所染＜是故不為所汚＞。
{7-141}	玄一云。世人伝。天親・龍樹各作涅槃論。未来此土。准例可知。
{7-142}	涅槃疏一云。婆薮七分。
{7-143}	暹云。婆薮者此云天親。作涅槃論分為七門＜作涅槃論一巻分為七門＞。地論師依亦用＜地論師依之承用＞。［文］』
{7-144}	宝師亦同。
{7-145}	満云。婆薮者。亦云槃豆此云天親＜亦云槃逗此云天親＞。造涅槃論分為七分也。
{7-146}	浄名玄一云。有人云＜有人言＞。大涅槃論。龍樹・天親各造未度。○懸准可知。』
{7-147}	四教十二云。涅槃論別申涅槃経四教五味。論度此不尽＜論度此土不尽＞。』
{7-148}	浄名疏云。天親・龍樹各作涅槃論。不来尽土。［文］
{7-149}	教時義云。涅槃不生不滅理。煩悩不所染。法華従泥開仏性蓮華。義会名所煩悩染。
{7-150}	亦云。三船。一船已海度。一船海浮。一船今欲海度。既海度者。法華已前円也。海浮是法華内六万九千三百八十四字．今欲度海者是涅槃経也。浮生死海。故為煩悩所染。
{7-151}	又云。約人。法華不断煩悩人。至涅槃得益。故法華煩悩所染。
{7-152}	止十云。妙勝定経云＜妙勝定云＞。仏去世後一百年。十万人出家九万人得道。二百年時。十万人出家一万人得道等云云。
{7-153}	弘十云。妙勝定経等者。彼経仏告阿難。吾却後二月。於�尸城滅度之後＜於拘尸城滅度之後＞。八十年中多有衆生。端坐樹下観除入捨。十億衆生九億得四果。二百年時。百億衆生十億得四果。三百年後五百年前。我諸弟子漸著悪法。心懐嫉妬邪命自活。五百億人作沙門。一億人得沙門果。五百年後我諸弟子。身著俗服畜養猫狸驢馬。積聚穀米。自作自�畜養奴婢。当知爾時。十万億人出家。万人得沙門果。八百年後千年之前。億々人出家作沙門。百人得四沙門果。今初挙百即八十年也。惣挙大数。故云百年。故知去仏世遠人根転鈍得道弥少。
{7-154}	涅槃経八云。雪山有草名曰肥膩。牛若食者。即成醍醐。仏性亦爾。善男子。衆生薄福不見是草。仏性亦爾。煩悩覆故衆生不見。譬如大海雖同一鹹。其中亦有上妙之水味同於乳。喩如雪山。雖復成就種々功徳。多生諸薬亦有毒草。諸衆生身亦復如是。雖有四大毒蛇之種。其中亦有妙薬大王。所謂仏性。非是作法。
{7-155}	止五。魏々堂々如星中月＜巍々堂々如星中月＞。遍十宝山影臨四海＜照十宝山影臨四海＞。果亦如是。無上無上。功高十地級引四機＜功高十地汲引四機＞。
{7-156}	弘五云。照十宝山等者。華厳二十一。仏子。菩薩十地因於仏智而有差別。如因大地有十宝山。謂雪・香・軻梨羅・山聖＜仙聖＞・由乾陀・斫迦羅・宿恵・并及須弥山。一々皆云王。雪集一切薬。香集一切香。訶梨羅集花。仙聖集五通。由乾陀薬叉。馬耳集妙菓。尼民陀集龍。斫迦羅自在。宿恵集修羅。須弥集諸天。
{7-157}	永観十因云。依之十方恒沙諸仏。出広長舌各垂勧進。是表実語。可取仰信。彼鷲峰妙法。多宝一仏証明。又王城金典。四方四仏倶説。凡厥処々集会道場。不如今説舌相証誠之盛矣。設使彼伏怨世界疑惑者＜設雖彼伏怨世界疑惑者＞。豈不信受哉。是故雙林決断之莚＜是故雙林決断之筵＞。於浄土一門更無疑決矣。
{7-158}	阿含経云。有三因縁有海水鹹苦＜有三因縁海水鹹苦＞。一成劫之時＜一成劫時＞。至光音天遍降大雨。洗濯天宮及天下。其中諸処所有穢悪鹹苦。諸不浄物。流入大海合為一味。故海水鹹。二者。昔有大仙人禁呪海水。長使鹹苦人不得飲。是故鹹苦。三者。彼大海中有諸大身衆生。所吐大小便利。聚以鹹苦。
{7-159Ⅰ}	瑜伽論。依二因縁大海鹹水＜有二因縁大海水鹹＞。一者。生彼衆生福増上故＜生彼衆生一分福増上故＞。二者。陸地衆生一分非福増上故。謂非人所渡故。生彼微細衆生被採害＜生彼微細衆生不被損害＞。
{7-159Ⅱ}	又大海中。有種々珍宝。由水鹹故。陸地衆生一分難得。有如是等因円海水鹹苦。』
{7-160Ⅰ}	正妙二本。同説妙音身量云。四万二千由旬。
{7-160Ⅱ}	仏長。妙経云。六百八十万由旬。　　　正経云。八万四千由旬＜八万四千踰旬＞。
{7-161}	華厳経云。大海有四熾然光明大宝。其性極熱。常能飲縮百川所流無量大水＜常能飲縮百川所注無量大水＞。是故大海無有増減。何等為四。一名日蔵。二名離潤。三名火焔光＜三名大火焔＞。四名尽無余。若大海中無此四宝。従四天下乃至有頂。其中所有悉被漂没。此日蔵大宝光明。照触海水悉変為乳。離潤大宝光明。照触其乳悉為酪＜照触其乳悉変為酪＞。火焔光大宝光明。照触其酪悉変為蘇。尽無余大宝光明。照触其蘇変成醍醐＜照触其蘇悉変成醍醐＞。如大熾然悉尽無余＜如火熾然悉尽無余＞。
{7-162}	心地観経云。大海有抱馬口＜大海有牝象口＞。［或処名大馬口＜或処名大牝馬口＞］。海水悉流入滅尽無余＜海悉流入滅尽無余＞。由此因縁＜由此二因縁＞。万水雖入大海而無増減＜万川雖入大海而無増減＞。
{7-163}	籤六云。言七子者。大経十八釈月愛中云。譬如有人而有七子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然於病子心則偏重。』
{7-164}	涅槃経二十。譬如一人而有七子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然於病子心則偏多。
{7-165}	籤六云。章安云。或以七方便根性為七子。謂人・天・二乗・三教菩薩。是七子中有起過者。心則偏重。
{7-166}	輔云。末法至冥利者。謂至末法時。顕益雖無冥利則有也。［文］
{7-167}	金剛経疏云。後五百才云＜後五百歳者＞。従六百至千＜従六百至一千＞。亦云最後五百。［文］
{7-168}	玄六云。亦云。如有七子然於病者心則偏重。如来亦爾。於諸衆生非不平等。然於罪者心則偏重。［安楽行品文也］
{7-169}	東云。問云＜問＞。現見読経人憂悩疾病＜現身読経人憂悩疾病＞。云何言常無憂悩耶。答。有四意。一衆生有二種業。一定業。二不定業。不定可転定不可転。二云。転重為軽故。読経人横羅殃咎。三不能如説行。四衆生無量罪漸得微薄。○今有不転者。受持心薄耳。○若准薬王品云此経閻浮代人病之良薬者＜若准薬王品此経閻浮代人病之良薬者＞。如来能破衆生三種病也。一凡夫。謂六道。二声聞。謂両教二乗。三菩薩。即三教＜即三教菩薩＞。即破九界権病故。云正直捨方便。但説無上道。
{7-170}	又云。言少病少悩者。凡有三病＜凡有三句＞。一者無病無悩。二者多病多悩。三者少病少悩。○衆生未得免疾。○衆生若都不受一乗之化。可言病悩多耳。
{7-171}	記六云。言牛頭者。華厳云。出離苦山。若用塗身火不能焼。［文］
{7-172}	涅槃経二十二云。譬如世間有善呪術。若有一聞却後七年。不為一切毒薬所中。蛇不能螫。若有誦者乃至命尽無有衆悪。善男子。是大涅槃経亦復如是。若有衆生一経耳者。却後七劫不堕悪道。若有書写・読誦・解説・思惟其義。必得阿耨多羅三藐三菩提。
{7-173}	止八云。何罪不滅。何業不転。陳鍼開善云云。［文］
{7-174}	弘八云。陳箴年在知命＜陳鍼年在知命＞。初得相師張果占之。死在晦朔。後時。大師令行方等懺。見天堂上有牌。云陳箴之堂至年六十五＜云陳鍼之堂至年六十五＞。此乃一行方等増十五年寿。後遇此師此師＜後再遇張果張果＞。問云。作何福力。此非一両百万銭福。計君必六如此等銭。為何方便。答云。有小行法不向君説。故知。応死之業。行能転之。
{7-175}	八十華厳経。賢首品第十五云。摩醯修羅智自在。大海龍王降雨寺。悉能分別数其滴。於一念中皆弁了。無量億劫勤修学。得是無上菩提智。云何不於一念中。普知一切衆生。
{7-176}	首楞厳経云。如来発明世・出世法。知其本因随所縁出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨亦知頭数。現前種々松直棘曲鵠白烏玄。皆元由。
{7-177}	僧伽�経云。有五河在虚空中＜有五大河在虚空中＞。各有一千小河＜一河各有一千小河＞。為眷属。是五大河利益閻浮提。時降雨増長花菓。
{7-178}	八十華厳五十二。如来出現品。此閻浮提有二千五百河。流入大海。西�耶尼有五千河＜西拘耶尼有五千河＞。流入大海。東弗婆提有七千五百河。流入大海。北欝単越有一万河。流入大海。仏子。此四天下如是二万五千河。相続不絶流入大海。○其娑竭龍王宮殿中水。涌出入海復倍於前。其所出水紺流璃色＜其所出水紺瑠璃色＞。涌出有時。是故大海潮不失時。
{7-179}	宝積経三十七云。仮使有人。取恒河沙等世界所有一切草木。悉燃為墨。擲置他方恒河沙等世界大海。於百千歳就以磨之。尽為墨汁。仏従大海中。取一々墨滴分別。了知其世界如是草木＜了知是其世界如是草木＞。其根・其茎・其枝・其花菓葉等＜其根・其茎・其枝・其條・其花果葉等＞。［文］。又如有人。持一毛端霑水一滴。来至仏所而作是言。敢以滴水持用相寄。若須者＜後若須者＞。当還賜我。爾時如来。取其滴水置兢伽河中＜取其滴水置�y伽河中＞。而為彼河流浪廻�之床六万九千三百八十四字旋転。和合引注至于大海。是人満百年已而白仏言。先寄滴水今請還我。爾時仏以一分毛端。就大火内露本水滴＜就大火内霑本水滴＞。用還是人。［文］
{7-180}	瑜伽論十三云。復有三界。謂欲界・色界・無色界。又有三界。小千世界・中千世界・三千世界＜謂小千世界・中千世界・三千大千世界＞。
{7-181}	涅槃経八。如来性品。［四十本］。譬如衆流皆帰乎海＜譬如衆流皆帰于海＞。一切契経・諸定三昧皆帰大乗大涅槃経。何以故。究竟善説有仏性故。
{7-182}	宝積経第五云。如有宝珠名種々色。在大海中。須云無量衆多�d流入大海＜須云無量衆多�d流入於大海＞。以珠火力。令水銷滅而不盈溢。
{7-183Ⅰ}	倶舎云。於中大州相＜於中大洲相＞。南瞻部如車。三辺各二千。南辺有三半。
{7-183Ⅱ}	南州地北広南狭＜南洲地北広南狭＞。○三辺量等。各二千由旬。南辺三由旬半也＜南辺三百由旬半也＞。』
{7-184}	正法念経云。六万山遶須弥。［文］』
{7-185Ⅰ}	文句十云。川流江河諸水之中。海為第一者。無量義云四水譬教。薬草喩中一雲能雨譬説。今更諸水惣一切教。別挙四者。譬乳・酪・生・熟四味教也。此法華教譬醍醐海也。説窮本地為深。遍一切処為大。純明仏法不説余法為鹹。最為深大其義如是。
{7-185Ⅱ}	十宝山出華厳及衆経云云。土・黒・鉄圍故非是宝。従山雖宝。或一・或二・神龍雑居。須弥四宝所成。純転所住。譬余教説能依十地・四十心。或凡或賢或聖。説所依或俗或真或中。是為卑下。此法華経所説諦理常楽我浄。如四宝所成。開示悟入者之所依。是故此義最為高上。
{7-185Ⅲ}	星月同是影精。倶共於夜現。星無欠盈。不及於月。諸経説権智不得自在。此経明権即実・実即権。盈欠相指。不二而二。如此説権智勝余教也。
{7-185Ⅳ}	日是陽精。独能破闇。諸経明実智破惑。尚不及即実而権。那得竝即権而実。故知。此経明実智最為第一。』
{7-186}	涅槃経八云。善男子。如日月光諸明中最一切諸明所不能及。大涅槃光亦復如是。於諸契経三昧光明最為殊勝。諸経三昧所有光明所不能及。』
{7-187}	記十云。諸経説権智等者。権不即実致令教法皆非自在。諸機不融。故教主則爾＜故教主別爾＞。諸経明実智等者。並是権外之実。故破疑不遍。尚不及此経説施権意。已破諸疑。故云即実而権。況復今経本為顕実。有疑皆断。故云即権而実。所以権実之語非独今経。相即之言出自於此。不収於小。是故異也。
{7-188}	秀句上云。天台智者。造善巧釈為体内権。其体内権。対体外実固為真実。
{7-189}	秀句下云。明知。他宗所依経無有大海徳。唯有法華宗大海深大徳。［第一喩竟］。
{7-190}	又云。明知。此法華経者＜此法華者＞。在乳味華厳・酪味阿含・生蘇方等＜生酥方等＞・熟蘇般若＜熟酥般若＞・四味教之頂。当知。他宗所依経無有須弥徳。唯有法華宗須弥最高徳［第二喩竟］。
{7-191}	当知。兼但対帯随他意経。未曾最照＜未有最照＞。他宗所依経。但有照明＜但有照明徳＞。無有最照徳＜無有最明徳＞。天台法華宗。有最明徳＜有最照明徳＞。照無余果已之死人＜照無余果已死人＞。不滅仏種成仏故［第三喩竟］。
{7-192}	当知。他宗所依経。破闇之義未円満故。日照高山未照幽谷。雖照幽谷未照平地。天台法華宗。已照平地。時山谷倶照＜山谷倶照＞。故能破不善闇。深有以也。
{7-193}	当知。未顕真実四十余年所説衆経等。如彼諸王。他宗所依経。之王等＜諸経之王等＞。有一両句文。当分為王。故不名転輪王。已顕真実日所説法華＜已顕真実日所説法華経。如此転輪王＞。
{7-194}	慈恩語云。有而去之言不去座。如無量義経・報恩経。彼経毎巻終有而去。或半巻亦有而去。有而去之言去座。如普賢経等也。有歓喜之言不去座。如三周・寿量四節。有歓喜之言去座。如金剛経等也。
{7-195}	八十華厳賢首品十五云。帝釈普応諸天女。九十有二那由他。命彼各々心自謂＜令彼各々心自謂＞。天王独与我娯楽。
{7-196Ａ}	慈恩恐還嘱累経末。随天台之釈。
{7-196Ｂ}	嘱累品賛云。上已現神力＜上已神力＞。令信付属。比是摩頂＜此是摩頂＞。令行付属。故次神力此品来。［文］
{7-197}	又薬王品賛云。上之二品既明付属＜上之二品既明付授＞。故次嘱累而薬王来＜故此品来＞。
{7-198Ⅰ}	教時義一云。問。法華云＜法華経云＞。我於無量無辺阿僧企劫修習難得阿耨菩提法＜我於無量無辺阿僧祇劫修習是難得阿耨菩提法＞。若爾者＜若爾＞。天台所立法華仏果。亦可別教歴劫仏果。何言円仏。答。大日経云。親近菩薩踰三企劫入仏慧初心＜親近菩薩踰三僧企劫入仏慧初心＞。天台宗云。神通乗瀉。雖超万里不去里数＜雖超万里不失里数＞。故法華云無量阿僧祇劫。。
{7-198Ⅱ}	是超其劫数行。非謂経歴若于劫数。』
{7-199}	大論三十云。菩薩初心。但欲令諸衆生行大乗法。以不堪受化。次与二乗道。若復不堪当与十善＜若復不能当与十善＞。若都不楽者与今世飲食等＜若都不楽当者与今世飲食等＞。
{7-200}	籤一云。大論六十五云。諸仏有二種法輪。一者顕。二者密。
{7-201}	又云。大論三十一云。仏有二種音声。一者密。○二者不密。須来仏辺。』
{7-202}	秀句下云。明知他宗所依経。不是王中王。天台法華宗独為王中王。＜明知他宗所依経。不是王中王。天台法華宗独為王中王。↓剰字＞。当知他宗所依経＜明知他宗所依経＞。雖有一分仏母義。然但有愛闕厳義。天台法華宗。具厳愛義。一切賢聖学及発菩提心者之父＜一切賢聖学無学及発菩薩心者之父＞。［第七喩竟］。
{7-203}	秀句下云。当知他宗所依経。未最為第一。其能持経者。亦未第一天台法華宗所持法華経。最為第一。故能持法華者亦衆生中第一。已拠仏説。豈自歎哉。［第八喩竟］。
{7-204}	又云。当知他宗所依経。未最為第一。未顕真実故。天台法華宗。固最為第一。已顕真実故＜已顕真実故［第九喩竟］＞。
{7-205}	秀句下云。当知。仏者無上法王。法華無上妙典＜法華者無上妙典＞。明知。他宗所依経。諸経所喩教＜諸王所喩教＞。天台中王所喩教＜天台法華宗所依経。王中王所喩経＞。他宗教都無此十喩＜他宗都無此十喩＞。唯有法華此十喩。若他宗経。雖有此喩。当分跨節。分別耳＜可分別耳＞。釈尊立宗。法華極＜法華為極＞。本法之故。待時機＜待時待機＞。論師立宗。自見為極。随宜之故。立空立有。誠願。有智賢聖。玄鑒仏説。可為指南＜可為指南［第十喩竟］＞。
{7-206}	文句十云。福徳人舌至鼻。三蔵仏至髪際。今至梵天出過凡聖之外。極於浄天之頂。相既殊常。説弥可信。
{7-207}	大論云。十五劫間天上・人中＜十五劫中天上・人間＞。○成辟支仏。○ハラ門云＜婆羅門言＞。難治是日種刹利姓＜難治是日種刹利性＞。浄飯国王之大志。而以食故大妄語。如是臭食報何重＜如此臭食報何重＞。
{7-208}	智度論云。有一比丘。康存之日。日誦阿弥陀経及念般若ハラ蜜＜日誦阿弥陀経及誦般若波羅蜜＞。臨命終時。告弟子言。阿弥陀与諸聖衆今在我前＜阿弥陀仏与諸聖衆今在我前＞。○於是弟子。依火葬法以火焚屍。一切焼尽唯有舌根一種。○龍樹菩薩云＜龍樹菩薩釈云＞。誦阿弥陀仏経故。是以垂終仏自来迎。念般若ハラ蜜故舌根不尽＜誦般若波羅蜜故所以舌根不尽＞。』
{7-209}	首楞厳経五云。跋陀婆羅并其同伴十六開士。即従座起。頂礼仏足而白仏言。我等先於威音王仏聞法出家。於浴僧時。随例入室忽悟永因。既不洗塵亦不洗体。中間安然得無所有。宿習無忘乃至今時。従仏出家今得無学。彼仏名我跋陀婆羅。［文］｛↓{7-211}｝
{7-210}	弘二云。智度及諸経名跋陀婆羅。音軽重耳。是在家菩薩。
{7-211}	又云。次釈常行。此経因跋陀和菩薩説之。
{7-212}	玄六云。一為熟他。二為自熟。三為本縁。○二為自成来者。法身菩薩進道無定。或従生身進道。或従法身進道。故下涌出菩薩云。我亦自欲得此真浄大法。分別功徳品中。明増道損生即其義也。三為本縁所牽。本従此仏初発道心。亦従此仏住不退地。仏尚自入分段施作仏事。有縁之者得不来。猶如百川応須潮海＜猶如百川応須朝海＞。縁牽応生亦復如是。
{7-213}	籤六云。二自熟中。即本迹二門意也。本門二文。下土・此土具如経文中。可見。』
{7-214}	玄七云。如此等法。付属千世界微塵菩薩。法身地弘経。○疑者云。法身常有。仏何須菩薩弘。但弘之在人。待時待伴。如仏雖在而文殊入龍宮＜如仏雖在世而文殊入龍宮＞。』
{7-215}	記六云。付属有下方此。』
{7-216}	輔六云。付嘱者。此経唯付下方涌出菩薩。何故爾。由法是久成之法故。付久成之人。彼但付於此土菩薩。如云此大涅槃。但付菩薩不付声聞。
{7-217}	金剛般若経云。復次須菩提。若善男子善女人受持読誦此経＜善男子善女人受持読誦此経＞。若為人軽賎。是人先世罪業応堕悪道。以今世人軽賎故。先世罪業則為消滅。当得阿耨多羅三藐三菩提。
{7-218}	涅槃経十六云。復次善男子。菩薩摩訶薩復有亦知亦見。菩薩摩訶薩。知諸衆生修身修戒修心修慧。是人今世悪業成就。或因貪欲・瞋恚・愚痴。是業必応地獄受報。是人直以修身・修戒・修心・修慧。現世軽受不堕地獄。以何是業能得現報。懺悔発露所有諸悪。既悔之後更不敢作。慚愧成就故。供養三宝故。常自呵責故。是人以是善業因縁故＜是人以是善業因縁＞。不堕地獄現世受報。所謂頭痛・目痛・腹痛・背痛・横羅死殃。呵責罵辱。鞭杖閉繋。飢餓困苦。受如是等現世軽報。是名為知。
{7-219}	弘七云。長時乃発教尚是権。況計永滅寧非方便。若執権論破仏実経。招過既深。良恐未可。
{7-220}	梵網経云。出家人。法不向国王礼拝。不向父母礼拝。六親不敬。鬼神不礼。
{7-221}	太賢師云。国皇等＜国王等＞。有戒無戒一切不如出家工藤。出家若礼在家。在家即得無量罪。［文］。故＜在家即得無量罪故＞。
{7-222}	梵云。若仏子。以慈心故行放生業。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無不従之受生。故六道衆生皆是我父母。而殺而食者。即殺我父母亦殺我故身。一切地水是我先身。一切火風是我本体。故常行放生。生々受生常住之法。教人放生。若見世人殺畜生時。応方便救護解苦難。常教化講説菩薩戒。救度衆生。
{7-223}	梵云。若仏子。常起大悲心。若入一切城邑舎宅見一切衆生。応当唱言。汝等衆生尽応受三帰・十戒。若見牛・馬・猪・羊一切畜生。応心念口言。難治是畜生発菩提心。而菩薩入一切処。山川林野＜山林川野＞。皆使一切衆生発菩提心。是菩薩若不殺発教化衆生心者＜是菩薩若不殺教化衆生者＞。犯軽垢罪。
{7-224}	止観八云。退失本心。棄癈禅定。誹謗三宝。不惟先罪招禍。而言修善無福。起大邪見。又惜身養命。
{7-225}	又云。又城主剛守者強。城主�@守者�＜城主�@守者忙＞。心是身主。同名・同生天是神。能守護人。心固則強。身神尚爾。況道場神耶。
{7-226}	弘八云。故知。応死之業。行能転之。
{7-227}	又云。城如身。主如心。守者如身神。与身同名。与身同生。名為天神。自然有故名之為天。雖常護人。必仮心固神守則強＜必仮心固神守則彊＞。身神尚爾下。以後況前。身両肩神尚常護人。況道場神。
{7-228}	心地観経云。衆生本有菩提種。悉在頼耶蔵識中。若遇是入発大心。三種練磨修妙行。永断煩悩所知障。証得如来常住身。菩提妙果不難成。真善知識実難遇。
{7-229}	文句十云。問。釈迦出世蜘�不説。常不軽一見造次而言。何也。答。本已有善。釈迦以少而将護之＜釈迦以小而将護之＞。本未有善。不軽以大而強毒之。
{7-230}	記十云。若因謗堕苦。菩薩何故故為作苦因。答。其無善因夫謗亦堕。因謗堕悪必由得益。女人倒地還従地起。故以正謗接於邪堕。［文］
{7-231}	花○四十五＜華厳経四十五＞。入法界品第三十四之一。如人従生有二種天。常以随侍衛。一曰同生。而曰同名。天常見人。人不見天。如来神反亦復如是＜如来神変亦復如是＞。非諸声聞所知見＜非諸声聞所能知見＞。唯諸菩薩乃能覩見。

{8-001}	正云。光世音普門品。
{8-002}	涅槃経九云。譬如�種雖遇甘雨百千万劫＜譬如焦種雖遇甘雨百千万劫＞。終不生牙。牙若生者亦無是処。一闡提輩亦復如是。雖聞如是大般涅槃微妙経典。終不能発菩提心牙。○譬如明珠置濁水中。以珠威徳水即為清。投之淤泥不能令清。○置余衆生五無間罪・四十禁法濁水之中。猶花澄清発菩提心。投一闡提淤泥之中。百千万歳不能令清。○何以故。是一闡提。滅諸善根非其器故。仮使是人。百千万歳聴受如是大涅槃経。終不能発菩提之心。
{8-003}	名略疏一云。問。四教所見定如前不。答。且一往相対理在随縁。若就障辺亦可劣身而説勝法。如観世音。以種々形遊諸国土説大乗法。豈況如来。
{8-004}	首楞厳経第六云。十四者。此三千大千世界百億日月。現在世間諸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂範。教化衆生随順衆生。方便・智慧各々不同。由我所得円通本根。発妙耳門。然後身心微妙含容。周偏法海＜周�法海＞。能令衆生持我名号。与彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福徳正等無異。世尊。我一名号。与衆多名号無異。由我修習得真円通。彼
{8-005}	記十云。問。此経会三。何以施三而云応三乗等耶＜何以云応三乗等耶＞。答。更以異法便助顕第一義。於余深法示教利喜。以偏助円。円此意也。此経上下一切皆然。＜更以異法便助顕第一義。於余深法示教利喜。以偏助円。円此意也。此経上下一切皆然。↓形異法一故妙音品云種々変化説是経典＞。人不見之。謂有三乗者謬矣＜謂説三乗者謬矣＞。
{8-006}	又云。今経唯大。大中唯円。無蜜・偏・小。故聞益始終無偏。雖於円中亦有慈心・不退・及無生等。不与偏小共也。約部判益良由於此。故厳王品雖云法眼。名同体異。定非初果。須判為六根清浄法眼位耳。即七信已上。若聞法華令得初果。則法華一部文義倶壊。
{8-007}	籤十云。又漸次観云。従初発心為円極故修阿那般那。彼止観意亦復如此＜彼止観意亦復如是＞。故彼三種初皆知円。人不見之。便謂止観漸初不知円極之理。名為別教者。誤謬之甚矣。稟此一宗皆須諳臆＜稟此一家皆須諳臆＞。信其虚説徒費余言。
{8-008}	方便品私記云。［慈覚釈］。問。若爾。猶漸次止観観相耶。答。私謂。漸次止観初知実相。此総修句後知実教＜此総修而？後知実教＞。是故不同。［文］
{8-009}	正経云。一分奉多宝如来＜一分供養衆宝多宝如来＞。
{8-010}	十輪経云。若人於百大劫＜若人於百劫＞。至心念観世音菩薩等。不如一念項念地蔵菩薩＜不如一食項念地蔵菩薩＞。
{8-011}	正法華経云。於是持地菩薩。即従座起前白仏言。仮使有人聞観世音所行喜本＜仮使有人聞光世音所行徳本＞。終不虚妄。［文］
{8-012}	観音品云＜観音玄云＞。聞是観世音菩薩名者。若有聞是品者。即証了因功徳不少即因縁。
{8-013}	正云。惣持品
{8-014}	止二云。当専称一仏名字。慙愧懺悔以命自帰。与称十方仏名字功徳正等。
{8-015}	弘二云。但得専称仏名為懺。尽命無悔。故云以命自帰。与称十方仏等者。釈疑云。恐有人疑。何故独令称弥陀仏。是故釈云功徳正等。除乱故専。
{8-016}	要記云。随一仏方面者。言通意別。応専西方。障起念仏所向便故。況教多讃人多行之。
{8-017}	文殊説般若経下云。欲入一行三昧。応処空閑捨諸乱意。不取相貌繋心一仏。専称名字随仏方所諦身正向＜専称名字随仏方所端身正向＞。能於一仏念々相続。即是念々中能見過去・未来・現在諸仏＜即是念中能見過去・未来・現在諸仏＞。何以故。念一仏功徳無量無辺。亦与無量諸功徳無二＜亦与無量諸仏功徳無二＞。
{8-018}	円頓止観言。常坐三昧。○専念十方仏。或言。但念一仏与十方仏功徳等。
{8-019}	浄名疏第十云。実相是三世諸仏之母。○若止供養一仏。於余仏無功徳。若謗一仏。於余仏無罪。若供養仏母実相之総。即於三世十方仏所倶功徳＜即於三世十方仏所倶得功徳＞。若毀謗仏母。則於諸仏為怨。
{8-020}	記四云。記四云。今依義附文略有十雙。以弁異相。与二乗近記。開如来遠本。随喜歎第五十人。聞益至一生補処。釈迦指五逆調達為本師。文殊以八歳龍女為所化。凡聞一句咸与授記。守護経名功不可量。聞品受持永辞女質。若聞読誦不老不死。五種法師現獲相似。四安楽行夢入銅輪。若悩乱者頭破七分。有供養者福過十号。況已今当一代所絶＜況已今当説一代所絶＞。嘆其教法十喩称揚。従地涌出阿逸多不識一人。東方蓮華龍尊王未知相本。況迹化挙三千墨点。本成喩五百微塵。本迹事希。諸経不説。
{8-021}	大集月蔵分三云。於彼国土悪人不入無諸疫病。唯除四大相違者＜唯除四大相違病者＞。
{8-022}	弘七引弥沙塞律云。孤等纔聞師子吼声。心破七分堕象而死。
{8-023}	又云。如是展転伏衆師子。［調達事也］。
{8-024}	正法華経云。若聞此経宣持名号。徳不可量。何況具足随時持説。
{8-025}	正云。住世浄復浄王品。
{8-026}	涅槃経二十六云。雖有舎利弗・目�連等。不名衆生真善知識。何以故。生一闡提心因縁故。善男子。我昔住於波羅奈国時。舎利弗教二弟子。一観白骨。一令数息。経歴多年各不得定。以是因縁即生邪見。言無涅槃無漏之法。設其有者我応得之。何以故。我能善持所受戒故。我於爾時見是比丘生此邪見心＜我於爾時見是比丘生此邪心＞。喚舎利弗而呵責之。汝不善教。云何乃為是二弟子顛倒説法。汝二弟子其性各異。一主浣衣。一是金師。之子応教数息＜金師之子応教数息＞。浣衣之人応教骨観。以汝錯教。令是二人生於悪邪。我於爾時。為是二人如応説法。二人聞已得阿羅漢果。是故我為一切衆生真善知識。非舎利弗・目�連等。○以是義故。阿難比丘説半梵行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善知識。
{8-027}	涅槃経二十云。耆婆白王。唯願大王今日速往。爾時大王。即命一臣名曰吉祥。而告之＜而告之言＞。大臣当知。吾今欲住仏世尊所。速便供養所須之具。臣言。大王。善哉善哉。所須供具一切悉有。阿闍世王与其夫人。厳賀車乗一万二千。�X壮大象其数五万。一々象上各載三人。売持幡蓋＜齎持幡蓋＞・花香・伎楽・種々供具無不備足。導従馬騎有十八万。摩伽陀国所有人民。尋従王者其数足満五十八万。爾時�尸那城所有大集満十二由旬＜爾時拘尸那城所有大集満十二由旬＞。悉皆遥見阿闍世王与眷属尋路而来。爾時仏告諸大衆言。一切衆生為阿○近因縁者。莫先善友。何以故。阿闍世王若不随順耆婆語者。来月七日必定命終堕阿鼻獄。是故近因莫若善友。
{8-028}	文句四云。小雲疏云。初三七日時已是説法華。下文宿王華智仏。在七宝菩提樹下。説法華経。当知今仏在菩提樹亦説法華。而鈍根衆生不堪。允同諸仏開三教化。後於王城説一乗耳。若推智者意是即先在菩提樹下説於仏慧＜若推智者意是則先在菩提樹下説於仏慧＞。後在余処説仏慧。例如今仏先説華厳。後説法華。後文云。始見我身聞我所説入如来慧。除先修習学小乗者。而今亦令入如来慧。与此義同也。
{8-029}	記四云。小雲疏云。衆生機自未堪。法華不必居後。故引後文。彼仏初成即説法華。以今例之謂為有拠。亦如方便品中。若但讃仏乗。而衆生不堪。方始允同諸仏而施権化。故云後於王城。若推下。章安通釈。二処不殊不可全非。故但云若推。今須弁別。何者。若以仏慧為法華。則始終倶有。若以会帰為法華。則終有始無。故知。彼仏在菩提樹。初説仏慧為法華耳。而小雲未暁斯旨。以初成顕説依帰者不然＜便以初成顕説依帰者不然＞。故准今意文理倶通。若密説者非所弁也。
{8-030}	文句十云。彼仏出世常宣正法。於王縁弱則非其時。若説法華則其時矣。○彼仏将欲引導説法華経。即其義也。』
{8-031}	記十云。凡亀魚之眼両向看之。既云一眼。所見非正。在生死海而又邪見。何可値於仏法浮木実諦之吼＜何可値於仏法浮木実諦之孔＞。
{8-032}	輔云。疏常宣正法者。説前四味。於王縁弱為正法也。
{8-033}	涅槃経二十七云。非如有人家有乳酪。有人問言汝有蘇耶。答言我有。酪実非蘇以巧方便定当得故。故言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者定当得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣説一切衆生悉有仏性。善男子。畢竟有二種。一者荘厳畢竟。二者世間畢竟。二者出世間畢竟＜二者出世畢竟＞。荘厳畢竟者六ハラ蜜＜荘厳畢竟者六波羅蜜＞。究竟畢竟一切衆生所得一乗。一乗者名為仏性。以是義故。我説一切衆生悉有仏性。一切衆生悉有一乗。以無明覆故。不能得見。
{8-034}	玄十云。涅槃二十五云。究竟畢竟者。一切衆生所得一乗。一乗者。名為仏性。以是義故。我説一切衆生悉有仏性。一切衆生悉有一乗。故今経是一乗之教。与涅槃玄会。
{8-035}	又云。若言常住語少者。如天子一言可非勅耶。文云。世間相常住。又云。無量阿僧祇劫。寿命無量常住不滅。伽耶城寿命。及数々示現等。
{8-036}	涅槃経二十七云。仏性者首楞厳三昧。
{8-037}	又云。首楞厳三昧者有五種名。一者首楞厳三昧。二者般若ハラ蜜＜二者般若波羅蜜＞。三者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者仏性。随其所作処々得名。
{8-038}	又云。云何菩薩摩訶薩。修大涅槃不聞而聞。十二部経其義深邃。昔来不聞今因是経得具足聞。先雖得聞唯聞名字。而今於此大涅槃経。乃得聞義。声聞・縁覚。唯聞十二部経名字不聞其義。今於此経具足得聞。是名不聞而聞。善男子。一切声聞・縁覚経中。曾不聞仏有常楽我浄不畢竟滅。仏性無差別。犯四重禁謗方等経。作五逆罪及一闡提。悉有仏性。今於仏性。今於此経而得聞之。是名不聞而聞。
{8-039}	因縁果報経云。善妻是之仏・菩薩所化也。悪妻是之宿世怨敵也。所生之亦如是。善友・悪友亦如是。
{8-040}	玄讃云。問。此経下文妙荘厳王品。八万四千得法眼浄。為是何位。答。是被声聞傍利益故。
{8-041}	五百問論云。二子勧聴法華経。乃成令得小果＜聞経乃成令得小果＞。此典何名唯為会三。諸教之上其言徒施。唯一仏乗有言無実。薬王十喩空歎芭蕉。法師三説全同泡沫。
{8-042}	記十云。聞品益中云法眼浄者＜聞品益中法眼浄者＞。有云初果也。厳王夫人及与八万＜豈王夫人及与八万＞。皆持此経皆当作仏。豈聞品者得小果耶。名同義殊善須斟酌。已如前説。得者亦云所見清浄＜注者亦云所見清浄＞。不云小乗初果位也。
{8-043}	守護章云。厳王法眼浄不小乗益。勧発生�利顕書写功。
{8-044}	正云。楽普賢品
{8-045}	記七。故知。末代一時得聞。聞而生信。事須宿種。
{8-046}	弘決二云。運在像末＜運居像末＞。矚此真文。非殖妙因＜自非宿植妙因＞。実為難値＜誠為難遇＞。
{8-047}	記十云。故知。若修行若解説。請依今師方有所至。所以非玄文六以導。非止観無以達。非此疏無以持。非一家無以進。若不爾者。用是教為。用講宣為。故東京安国寺尼恵忍置法華道場。今天下倣効而迷其本＜今天下�\|效而迷其本＞。不知此尼依馮有在。而親感普賢。然雖有置道場処。多分師心。況今講者而欲軽略斯教。良由不知教旨故也。適与江淮四十余僧往礼臺山。因見不空三蔵門人含光。奉勅在山修造。云。与不空三蔵親遊天竺。彼有僧問曰。大唐有天台教迹。最堪簡邪正暁偏円。可能訳之将至此土耶。豈非中国失法求之四維。而此方少有識者。如魯人耳。故厚徳向道者。莫不仰之。敬願学者行者。随力称讃。応知自行兼人並異他典。若説若聴境智存焉。若冥若顕種熟可期。並由弘経者有方故也。若直爾講説是弘経者。何須衣座室三之誡。如来所遣豈可聊爾。余省躬揣見自覚多慚。貌迫以衆縁強復疏出＜貌以衆縁彊復疏出＞。縦有立破為樹円乗。使同志者開仏知見。終無偏黨而順臆度。冀諸覧者悉鑒愚誠。一句染神咸資彼岸。思惟修習永用舟航。随喜見聞恒主伴。若取若捨経耳成縁。或順或違終因斯脱。願解脱之日依報正報常宣妙経。一刹一塵無非利物。唯願諸仏冥薫加被＜唯願諸仏冥熏加被＞。一切菩薩蜜借威霊。存在未説皆為勧請。凡有説処親承供養。一句一偈増進菩提。一色一香永無退転。
{8-048}	守護章云。教観等鏡。遥振天竺。
{8-049}	大宋高僧伝巻二十七。唐京兆大興善寺含光伝。釈含光。不知何許人也。幼覚囂塵馳求簡静。開元中見不空三蔵頗高時望。乃依附焉。及以不空却廻西域。光亦影随。匪憚艱危思尋聖迹。去時泛舶海中。遇巨魚望舟有呑噬之意。両遭黒風天旱異物之怪＜両遭黒風天呉異物之怪＞。既従恬静俄抵師子国。属尊賢阿闍梨建大悲胎蔵壇。許光并恵�同受五部潅頂法。天宝六載廻京。不空訳経乃当参議花梵。属師卒後。代宗重光如見不空。勅委住五臺山修功徳。時天台宗学湛然。解了禅観深得智者膏腴。嘗与江淮僧四十余人入清凉境界。湛然与光相見問西域伝法之事。光云。有一国僧体解空宗。問及智者教法。梵僧云。曾聞此教。定邪正暁偏円。明止観功推第一。再三嘱光。或因縁重至。為飜唐為梵附来。某願受持。屡々握手叮嘱。詳其南印度多行龍樹宗見。故有此願流布也。光不知其終。
{8-050}	補注云。記云有人至此亦引普＜記云有人至此亦引普賢観等＞。東京安国地尼恵忍等者。梁粛撰其行状碑云。晋陵黄氏二女。長曰持法。次曰恵忍。体貌豊異目光秀出。姉年五蔵＜姉年五歳＞。妹年三歳。共游於庭。有誦蓮経過其前者。姉妹聴之曰。吾解此矣。遂相与談大事因縁・万法宗本。有沙門義崇。弘華厳教。姉妹随母往聴。乃以第一義諦難之。崇之能答。告曰。吾往時嘗窺天台法要。如汝之論。遂示以玄義止観。姉妹三復之曰。是吾師也。後出家尼入法華三昧。忽有尼。詞貌甚異。
{8-051}	又云。東都安国・寧刹二寺。請為大徳＜請為太徳＞。時一行禅師。与二尼論所得法。未竟一行避席作礼。其後天下皆立法華道場自其始也。
{8-052}	又云。余於此地親読其伝＜余於北地親読其伝＞。云＜伝云＞。唐時沙門志遠。於南北両宗大通淵旨。然於天台円頓上乗。光所宗尚＜先所宗尚＞。可謂定慧雙明思修兼備。○嘗嗟。北人皆読斯伝。而於天台不敬重者。豈非韻高而和寡耶。然一家法門。西域欽之而欲翻訳。東夷諸国仰之于今盛伝。非至妙之法華豈能如是乎。
{8-053}	文句十云。但能書写近在�利。
{8-054}	又云。亦於現世得其近果。不但生天也。
{8-055}	守護章云。厳王法眼浄不小乗益。勧発生�利顕書写功。
{8-056}	又云。書写之功雖期�利。遮菩薩義深遠経文＜遮菩薩義深違経文＞。
{8-057}	菩提心義第三云。一行和上。元是天台一行三昧禅師。能得天台円満宗趣。故凡所説故凡所説文言義理＜故凡所説文言義理＞。動合天台。不空三蔵門人含光帰天竺日。天竺僧問。伝聞。彼国有天台教理致円満。可須翻訳将来此方乎云云。此三蔵旨亦合天台。今或阿闍梨云。欲学真言先共学天台。而門人皆瞋云云。
{8-058}	問。不解義読誦功徳如何。答云。疏云。月蔵経第一云＜月蔵第一云＞。若衆生唯依読誦求菩提。是人為著世俗。尚不調己煩悩。何能調他。是人著嫉妬・名利・富貴。高心自是軽慢毀他。尚不得欲界善根。何況色・無色善根。況二乗菩提。況無上菩提。如星火不能乾海。口気不能動山。藕糸不能称岳。何者。世俗不能満菩提。何者是第一義。謂造一切福事。若修身修心修慧。以第一義薫習＜以第一義熏習＞。則速満六ハラ蜜＜則速満六波羅蜜＞。
{8-059}	涅槃経六云。或有衆生是仏弟子或非弟子。若因貪稀或因利養＜若因貪怖或因利養＞。聴受是経乃至一偈。聞已不謗。当知是人。則為已近阿耨多羅三藐三菩提。
{8-060}	弘決第一云。縦使発心不真実者。縁於正境功徳猶多。○若非正境。縦無妄偽亦不成種云云。
{8-061}	正法華経。嘱累品第二十八。於是世尊能忍。従法座起。爾時能忍正覚。一切発遣。十方世界諸来世尊。各随宜従其所安。時十方仏皆亦報曰。如来亦当従宜所安。諸如来正覚。多宝世尊。七宝講堂。仏之塔廟。即復故処。又諸如来皆従所安。○并是地中踊出菩薩＜并従地中踊出菩薩＞。○聞仏所説莫不歓喜。
{8-062}	添品法華経。妙法蓮華経。嘱累品第二十七。爾時釈迦牟尼仏。令十方諸来分身仏。各還本土。而作是言。諸仏各随所安。多宝仏塔還可如故。仏説是経時。普賢等諸菩薩。舎利弗等諸声聞。及天・龍・人非人等一切大会。皆大勧喜＜皆大歓喜＞。受持作仏作礼而去。

{8-063}	或経云云而去＜或経云而去＞。如無量義経。或経云莫不歓喜。如正法華経。或経云受持。如仁王経。或経云奉行。如金剛経。
{8-064}	首○五＜首楞厳経五＞。普賢菩薩即従座起。頂礼仏足。而白仏言。我已曾与恒沙如来為法王子。十方如来教其弟子菩薩根者。修普賢行。従我立名。世尊。我用心聞分別衆生所有知見。若於他方恒沙界外。有一衆生心中発明普賢行者。我於爾時乗六牙象。分身百千皆至其処。縦彼障深未得見我。我与其人暗中摩頂。擁護安慰令其成就。仏門円通。我説本因。心開発明分別自在。斯為第一。
{8-065}	華厳経云。普賢身相如虚空。依真而住非国土。随諸衆生心所欲。示現普身等一切。
{8-066}	金光明最勝王経第六云。於此経王広宣流布。令不断絶利益有情。尽未来際。
{8-067}	文句一云。後五百歳。遠沾妙道。
{8-068}	記云。且拠大教可流行時。
{8-069}	記云。然後五百且従一往＜然五五百且従一往＞。故云五百。
{8-070}	仁王経云。八十年［天台疏云。正法始衰］。八百年［像法澆偽］。八千年［末法将尽］。無仏・無法・無僧時＜無仏・無法・無僧無信無男無女時＞。此教三法付嘱諸国王・四部弟子。受持読誦説法義＜受持読誦解義＞。修七賢行・十善行化一切衆生。
{8-071}	道液疏云。八十年者。五部諍論初興時。滅正法之萌時＜滅正法之萌＞。八百年者。空有諍興滅像法之萌時＜空有諍興滅像法之萌也＞。八千年者。末法之興也。
{8-072}	輔□文云。十六羅漢伝持正法至于未来。人寿六万歳時。正法無息。増至七万歳正法永滅。［文］
{8-073}	守云。正像稍過已。末法太有近。法華一乗機。今正是其時。何以得知。安楽行品。末世法滅時也。
{8-074}	又云。小乗・権教禅定堅固＜小権等禅定堅固時＞。已過。［文］
{8-075}	或義云。［百光房慶暹律師懺法式云］。釈尊滅後初五百年。［解脱堅固時也］。小乗教興諸大乗経皆移龍宮。後五百年大乗興。龍樹菩薩入海取経。［文］
{8-076}	□云。如在世前三後一。
{8-077}	私云。善見律云＜善見論云＞。初一千歳得羅漢果＜初一千年得阿羅漢果＞。第二千年得第三果。第三千年得第二果。第四千年得於初果＜第四千年得初果＞。従此已後是我末世＜従此已後是我末法＞。［文］
{8-078}	観仏経第七云。文殊持説於値遇礼拝過去宝威徳仏。爾時釈迦文仏讃言＜爾時世尊讃言＞。善哉善哉文殊師利。［文］
{8-079}	中論云。仏去世後＜仏滅度後＞。後五百歳像法之中＜後五百歳像法中＞。人根転鈍深著諸法等云云。
{8-080}	宝法師云。正法千五百才也＜正法千五百歳也＞。
{8-081}	記十云。経云五百歳者。大集経中有五五百。具如前文。経云若有女人等者。此中只云得聞是経＜此中�_云得聞是経＞。如説修行即浄土因。不須更指観行等也＜不須更指観経等也＞。問。如何修行。答。既云如説修行。即依経立行。具如分別功徳品中。直観此土四土具足。故此仏身即三身也。故此大衆即一切衆。以惑未断故。安楽行是同居浄土之気分也＜故安楽行是同居浄土行之気分也＞。故不離同居見同居浄＜故不離同居穢見同居浄＞。問。同居類多。何必極楽。答。教説多故。由物機故。是摂生故。令専注故。宿縁厚故。約多分故。下文兜率其例不同。但在機感。
{8-082}	金光明最勝王経。序品第一。［三蔵法師義浄制訳］。金光明妙法。最勝諸経王。［文］
{8-083}	金光明最勝王経。四天王護国品第十二。［六］。世尊。如大梵天。於諸有情常為宣説世・出世論。帝釈復説種々諸論。五通神山説諸論。世尊。梵天・帝釈・五通神山。雖有百千倶胝那由他無量諸論。然仏世尊慈悲哀愍。為人天衆説金光明微妙経典。比前所説。勝彼百千倶胝那由他倍不可為喩。
{8-084}	又云。世尊。○大慈悲過梵衆＜以大慈悲過諸梵衆＞。以大智慧逾帝釈＜以大智慧逾於帝釈＞。修諸苦行勝五通仙。百千万億那由他倍不可称計。為諸衆生演説如是微妙経典。令瞻部州一切国主及諸人衆＜令瞻部洲一切国主及諸人衆＞。明了世間所有法式。治国化人勧導之事。由此経王流通力故。○是故名曰最勝経王。』
{8-085}	首楞厳経大意云。［般若房。中宗・唐宗二代也］。或挟本宗之執不了永異諸教之経。或提顕教之情不知真言最秘密之法等云云。
{8-086}	又云。非是常途顕秘両教。能詮之文所詮之義。永異諸経。不可偶同。当知顕密両教之外。対於最上言下之機。無為心仏為三根性所説法門。頓悟大乗秘密心印等云云。
{8-087}	又云。第二漸次位中。所謂中・下所説楞厳。雖似事定。仏意本在自性楞厳・一心仏果。若了此意何守楞厳経文株�。自性楞厳全非此経。此経全非首楞厳也。
{8-088}	又云。問。云何顕密両教之外。答。斯云仏部文釈炳然。非顕部経理在絶言。全無他義。純一談話大日如来秘密心印。所以龍樹於仏部中録出別行。降此以来不雑余説字印・形像・搭杵・珠蓮・刀釼・輪宝。故知常途秘経之外。問。云何文釈。答。挙別目云。於潅頂部録出別行［已上］。第七巻。応於当陽張盧舎那＜応於東陽張盧舎那＞［已上］。疏云。彼有五部。此当其一。毘慮為主既標部処＜毘盧為主既標部処＞。尋検可憑［已上］。私云。西竺中印施無厭寺。為祈龍霊息吐血悩作。起伽監修五部法＜起伽藍修五部法＞。其中中臺仏部之法。因斯経行。故疏主云。彼有五部。此当其一［已上］。由此目録入真言部。誰不見哉。問。今経釈迦応仏所説。云何秘経。答。楞厳正記云。何況此経是潅頂部蜜宗至極。然真言宗事相潅頂。令殖修徳之善本。故寄応現相授法王位。是故金剛頂分別聖位経云。以三密方便為増上縁。於自心中令殖金剛界種子。故為作潅頂。［略引之］。
{8-089}	涅槃経五云。半字者謂九部経。毘伽羅論者所謂方等大乗経典。［文］
{8-090}	涅槃経二十五。師子吼菩薩品云。雪山有草。名為忍辱。牛若食者則無醍醐。更有異草。牛若食者則無醍醐。雖無醍醐。不可説言雪山之中無忍辱草。仏説法亦爾＜仏性亦爾＞。雪山者名為如来。忍辱草者名大涅槃。異草者十二部経。［文］
{8-091}	涅槃経十四云。我昔於波羅捺城初転法輪＜我昔於波羅�~城初転法輪＞。八万天人得須陀�果。今於此間�尸那城＜今於此間拘尸那城＞。八十万億人不退転阿耨多羅三藐三菩提。
{8-092}	涅槃経十五。梵行品。善男子。何等名為修多羅。従如是我聞乃至歓喜奉行。如是一切名修多羅。
{8-093}	輔一云。如説無量義至等三者＜如説無量至等三者＞。聞於従一出多経密得従多帰一之益＜聞於従一出多之経密得従多帰一之益＞。
{8-094}	籤六云。所以不言序中益者。序但預標当益＜序但預表当益＞。当文無益可論。
{8-095}	文句一云。今帖文為四。一列数。二所以。三引証。四示相。○四示相且約三段示因縁相＜四示者相且約三段示因縁相＞。衆生久遠蒙仏善巧。令種仏道因縁。中間相値。更以異方便助顕第一義。而成熟之。今日雨花動地。以如来滅度而脱之。復次久遠為種。過去為熟。近世為脱。地涌等是也云云。復次中間為種。四味為熟。王城為脱。今之開示悟入者是也。復次今世為種。次近為熟＜次世為熟＞。後世為脱。未来得度者是也。雖未是本門取意説耳。其間節々。作三世九世。為種為熟為脱。亦応無妨。何以故。如来自在神通之力。師子奮迅大勢威猛之力。自在説也。
{8-096}	記一云。若仏在世別序。五中節々益異。如説無量義。密得種等三益不同。故覩定見光。覚地動蒙花雨＜覚動蒙花＞。乃至問答亦有種等三益可知。正中本迹諸品不同。故通別序至仏滅後。被流通人勧持誦説。亦有種等。況正宗耶。故寄此両三方暁因縁。初約種等者。須寄教相方文有無。故諸教因縁長短不等。如三蔵人三祇百劫。只云自修六度肥功徳身＜�_云自修六度肥功徳身＞。相好荘厳与物結縁。為種熟脱。通教初心自行。近従七地留惑潤生。与物結縁云初下種。両教入滅無未来化。但成仏時而熟脱之。教権理権非今経意。別教初地尚能具之。何況果満。別教雖具教終是権。況復能有本因遠種。今経本迹二門施化。並異他経。此文四節良有以也。故四節中。唯初二節名本眷属。初第一節。雖脱在現具�本種＜雖脱在現具騰本種＞。故名本眷属。今不云是本者。以同在今始脱故也。本種近脱者。以弥勒不識発疑故来。偏得本名。然現脱者。若未得仏智猶未能知種。今出其意耳。於中為四＜於中為二初明種等三次明序等三初文四＞。初正明因縁。次雖未下。釈疑。三其間下。約三世・九世以釈因縁。四何以故下。引証三世・九世因縁。初文即是四節示相。初之一節。本因果種。果後方熟王城乃脱。次復次下。本因果種。果後近熟。適過世脱。指地涌者。故知。地涌云本眷属者。乃是本種。近世始脱。既弥勒不識。非極近也。次中間種。昔教熟。今日脱。復次下＜次復次下＞。今日種。未来熟。未来脱。此四節者且取大概。本因本果訖至中間・近世・今日。竪深横広。何但四節。乃至未来永々不絶。若不爾者。現果無因。現因無果。還同灰断化無始終。故知。節々重々無極。○神通属過去。通義其実通於三世。対余二別故。師子是現。威猛是未。為令知仏化縁故。還引本文挙遠摂近。以証四節。○則知。字々・句々・会々・味々・世々・念々。常為衆生作一仏乗種熟脱也。
{8-097}	玄七云。地涌千界。皆是本時応眷属也。所以無三者。時節既久。権転為実。但一無三。或可挙一例知有三也。
{8-098}	義決云。記然現脱者不知種者。此有両解。一者。現達者雖得三世了達智慧。而未委知自種因縁。若望仏智猶属憶相。以不明了故云未能知。二者。現達准知自種。迹化之衆若未得仏智。未能知本種之人。故云未能知。取捨任情。
{8-099}	疏九云。聞上菩提樹下乃教化之。今皆住不退。又聞我従久遠来。教化是等衆。聞此二説動執生疑。
{8-100}	輔云。本因果種者。此即如来行菩薩同時為他下種＜此即如来行菩薩同時為化下種＞。証果之時復為下種。故名本因果種。
{8-101}	私志記云。近者＜近世者＞。補処既不識。固非近＜固非是近＞。蓋望前二最遠。非望此世以為近也。
{8-102}	記云。師子是現。威猛是未。
{8-103}	疏九云。奮迅者。現在十方分身所被之処也。或云。奮迅将前之状也。此表未来常住益物之相也。
{8-104}	弘一云＜玄一云＞。大勢威猛三世益物。
{8-105}	記云。師子奮迅未来永々者。奮迅具二義。左右如現。前却如未。故下疏文云。釈此句者応具二解。即現・未也。
{8-106}	文句一云。故有序分也。○開示悟入仏之知見。故有正説分也。非但当時獲大利益。後五百歳遠沾妙道。故有流通分也。
{8-107}	記一云。故従疏至正於得脱者。故云開示悟入。降此之外。余皆種熟。故未脱者益在流通。故云遠沾妙道。
{8-108}	五逆罪。依溜洲五逆有二＜依溜州五逆有二＞。一者三乗五逆。背遠沾違福田故。名之為逆。倶舎論中有五無間同類業。彼頌曰。�C母無学尼＜汚母無学尼＞［殺母罪同類］。殺住定比丘［殺父罪同類］。及有学聖者［殺阿羅同類＜殺羅漢同類＞］。奪僧和合縁［破僧罪同類］。破壊率都婆＜破壊卒都婆＞［出仏身血同類］。二者大乗五逆。如薩遮尼乾子経説。一者破僧壊塔寺＜一者破壊塔寺＞。焚焼経蔵。及以盗用三宝財物。二者謗三乗法言非聖教。障破・百難＜留難＞・隠弊・覆蔵。三者於一切出家人。若有戒・無戒。持戒・破戒。打罵・呵嘖。説過禁閉。還俗駈使。債詞断命＜債調断命＞。四者殺父害母。出仏身血。破和合僧。殺阿羅漢。五者謗無因果。長夜常行十不善業。［文］
{8-109}	涅槃疏第十五。説是法時十千菩薩下。第二明時衆得益。文云得一生実相・二生法界者。謂十地補処大士以為一生。九地則是二生。若具論者。則如法華経損生義説。須跋陀羅下。第三明須跋悟道。応有正付属文＜応有正付属＞。而来未尽＜而文来未尽＞。
{8-110}	蘇下。分別成就品第十八。説三部悉地成就。乗空自在而進。此為最上。蔵形隠跡為中成就。世間諸事為下悉地。成此三種上中下乗。世間事等三種成就。随上中下更分別之。三部上成就法。得持明仙。乗空遊住。成就五通。又有多種。或得諸漏断尽。或得辟支仏地。或証菩薩位智。或知解一切事。［文］
{8-111}	六波羅蜜経云。於諸世間所有三世一切衆生。学・無学人及辟支仏。如是有情無量無辺所有功徳。此於如来一毛功徳。百千万分中不及其一。如是一々毛端。皆従如来無量功徳之所出生。一切毛端所有功徳。共成一髪功徳。如是仏髪八万四千。一々髪中各具如上功徳。如是合集共成一随好功徳。一切随好功徳。共成一相功徳。一切相功徳。合集至百千倍。成眉間豪相功徳。其相円満宛転右遶。○豪相功徳至百千倍。成肉髪相＜成肉髻相＞。如是肉髪千倍功徳＜如是肉髻千倍功徳＞。不及梵音声相功徳。
{8-112}	籤七云。次迹文中云。文殊・観音或為師為弟子者。文殊昔為妙光菩薩教化燈明八王子。是八王子相次授記。其最後者名曰燃燈＜其最後者名曰然燈＞。然燈既是釈迦之師。妙光乃成釈迦九代祖師観音経中。釈迦過去於正法明如来所。学習道法。正法明如来即観音本身。故知文殊・観音並曾為師。調達即是阿私陀仙具如今経。如是等人却為弟子。
{8-113}	玄七云。従本垂迹。迹中始成仏時。亦有業・願・通・応。中間所化亦有四種。文殊・観音・調達等。或称為師。或称弟子。於惑者未了。若払中間無非是迹。則迹本可解。若執迹疑本。二義倶失。
{8-114}	八十華厳経十九。覚林菩薩頌曰。心如工画師。能画諸世間。五薀悉従生。無法而不造。如心仏亦爾。如仏衆生然。応知仏与心。体性智無尽＜体性智無皆＞。○若人欲了知。三世一切仏　応観法界性。一切唯心造
{8-115Ⅰ}	首○六云＜首楞厳経六云＞。爾時観世音菩薩菩薩。即従座起。頂礼仏足而白仏言。世尊。憶念我昔無数恒河沙劫。於時有仏出現於世。名観世音。我於彼仏発菩提心。彼仏教我。従聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所。所入既寂。動静二相了然不生。如是漸増。聞所聞尽。尽聞不住。覚・不覚空。空覚極円。空・所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世・出世間。十方円明獲二殊勝。一者。上合十方諸仏本妙覚心。与仏如来同一慈力。二者。下合十方一切六道衆生。与所衆生同一悲仰。世尊。由我供養観音如来。蒙彼如来。授我如幻幻聞薫・聞修・金剛三昧。与仏如来同慈力故。合我身成三十二応入諸国土＜令我身成三十二応入諸国土＞。世尊。若諸菩薩入三摩地。進修無漏勝現円＜進修無漏勝解現円＞。我現仏身而為説法。令其解脱。若諸有為＜若諸有学＞。寂場妙明勝妙現円。我於彼前現独覚身。而為説法令其解脱。若諸有学断十二縁。縁断勝性勝妙現円。我於彼前現縁覚身。而為説法令其解脱。若諸有学得四諦空。修道入滅勝性現円。我於彼前現声聞身。而為説法令其解脱。若諸衆生。欲心明悟不犯欲塵。欲身清浄。我於彼前現梵王身。而為説法令其解脱。若諸衆生。欲為天主統領諸天。我於彼前現帝釈身。而為説法令其成就。若諸衆生。欲身自在遊行十方。我於彼前現自在天身。而為説法令其成就。若諸衆生。欲身自在飛行虚空我於彼前現大自在天＜欲身自在飛行虚空我於彼前現大自在天身＞。而為説法令其成就。若諸衆生。愛婉鬼神救護国土。我於彼前現天大将軍身。而為説法令其成就。若諸衆生。愛婉世界保護衆生＜愛統世界保護衆生＞。外彼前現四天王身。而為説法令其成就。若諸衆生。愛生天宮駆使鬼神。我於彼前現四天王国太子身。而為説法令其成就。若諸衆生。楽為人主。我於彼前現人王身。而為説法令其成就。若諸衆生。愛主族姓世間推譲。我於彼前現長者身。○若諸衆生。愛知国土剖断邦邑。我於彼前現宰官身。○若諸衆生。愛諸数術摂衛自居。我於彼前現ハラ門身＜我於彼前現婆羅門身＞。○若有男子。好学出家持諸戒律。我於彼前現比丘身。○若有女人。好学出家持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身。○若有男子。楽持五戒。我於彼前現ウハソク身＜我於彼前現優婆塞身＞。○若有女子。五戒自居士。我於彼前現ウハイ身＜我於彼前現優婆夷身＞。○若有女人。内政立身以修家国。我於彼前現女主身。及国夫人・命帰・大家。○若有衆生。不壊男根。我於彼前現童男身。○若有処女。愛楽処身不求侵暴。我於彼前現童子身＜我於彼前現童女身＞。○若有諸天。楽出天倫。我現天身。○若有諸龍。楽出龍倫。我現龍身。○若有薬叉。楽度本倫。我於彼前現薬叉身。○乾闥婆。楽脱其倫。我於彼前現○身＜我於彼前現乾闥婆身＞。○若阿修羅。楽脱其倫。我於彼前現阿○＜我於彼前現阿修羅身＞。若緊那羅＜若緊陀羅＞。楽脱其倫。我於彼前現○＜我於彼前現緊陀羅身＞。菩薩摩呼羅伽。楽脱其倫。我於彼前現○＜我於彼前現摩呼羅伽身＞。若諸衆生。楽人修人。我現人身。○若諸非人。有形無行有想無想。楽度其倫。我於彼前現皆現其身。○是名妙浄三十二応入国土身。皆以三昧聞薫・聞修無作妙力自在成就。世尊。我復以此聞薫・聞修・金剛三昧・無作妙里以。与諸十方三世六道一切衆生同悲仰故。令諸衆生於我身心。獲十四種無畏功徳。一者。由我不自観音。以観観者。令彼十方苦悩衆生。観其音声即得解脱。二者知見旋復。令諸衆生。設入大火火不能焼。三者観聴旋復。令諸衆生。大水所漂水不能溺。四者。滅断妄想心無殺害。令諸衆生。入諸鬼国鬼不能害。五者薫聞成聞。六根銷復同於声聴。能令衆生臨当被害刀段々壊。使其兵戈猶割水＜使其兵戈猶如割水＞。亦如吹光。性無揺動。六者聞薫精明明�法界。則諸幽闇性不能全。能令衆生。薬叉・羅刹・鳩槃荼鬼。及毘舎遮・当単那等。雖近其傍。目不能視。七者。音性円銷。観聴返入離諸塵妄。能令衆生。禁繋・枷�所不能著＜禁繋・枷鎖所不能著＞。八者。滅音円聞�生慈力。能令衆生。経過険路賊不能劫。九者。薫聞離塵色所不劫。能令一切多婬衆生。遠離貪欲。十者。純音無塵。根境円融無対・所対。能令一切忿恨衆生。離諸瞋恚。十一者銷塵旋明。法界身心。猶如瑠璃朗徹無礙。能令一切昏鈍�n諸阿顛迦。永離痴暗。十二者。融形復聞。不動道場渉入世間。不壊世界能遍十方。供養微塵諸仏如来。各々仏辺為法王子。能令法界無衆生。欲求男者。誕生福徳智慧之男。十三者。六根円通。明照無二。含十方界立大円鏡空如来蔵。承順十方微塵如来秘密法門。受領無失。能令法界無子衆生。欲求女者。誕生端正福徳柔順。衆人愛敬有相之女。十四者。此三千大千世界百億日月。現住世間諸法王子。有六十二億恒河沙数＜有六十二恒河沙数＞。修法垂範。教化衆生随順衆生。方便智慧各々不同。由我所得円通本根。発妙耳門然後身心微妙含容。周�法界。能令衆生。持我名号。与彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福徳正等無異。世尊。我一名号。与彼衆多名名号無異。由我修習得真円通。是名十四施無畏力福備衆生。世尊。我又獲是円通修証無上道故。又能善獲四不思議・無作妙徳。一者。由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞隔。成一円融清浄宝覚。故我能現衆多妙容。能節無辺秘密神呪。其中。或現一首・三首・五首・七首・九首・十一首。如是乃至一百八首・千首・万首・八万四千爍迦�首。二臂・《四臂》・六臂・八十臂・十臂・十二臂・十四・十六・聚八・二十至二十四。如是乃至一百八臂・千臂・万臂・八万四千母陀羅臂。二目・三目・四目・九目。如是乃至一百八目・千目・万目・八万四千清浄宝目。或慈・或威。或定・或慧。救護衆生得大自在。二者。由我聞思脱出六塵。如声度垣。不能為礙。故我妙能現一々形。誦一々呪。其形・其呪。能以無畏施所諏城。是故十方微塵国土。皆名我為施無畏者。三車。由我修習本妙円通清浄本根。所遊世界。皆令衆生。捨身珍宝求我哀愍｛捨身珍宝求我哀「愍」の右に「心」とあり｝。四者。我得仏心証於究竟。能以珍宝種々供養十方如来。傍及法界六道衆生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長寿得長寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。仏問円通。我従耳門円照三昧。縁心自在因入流相。得三摩提成就菩提。斯為第一。[p583L1下-584]
{8-115Ⅱ}	世尊。彼仏如来歎我善得円通法門。於大会中。授記我為観世音号。由我観聴十方円明故。観音名�十方界。』

{9-001}	涅槃経三十四。是香山中有諸仙人五万三千。皆於過去迦葉仏所。修諸功徳。未得正道。真言諸仏長寿正法。如来欲為如是人故。告阿難言。過三月已。吾当涅槃。諸天聞已。其声展転乃至香山。諸仙聞已即生悔心。○我今当住至世尊所聴受正法。』
{9-002}	涅槃疏十二云。長阿含説。八日出家八日入涅槃。此云十五日。蓋し由惑見不同。』
{9-003Ａ}	真言一行帰天台文。』
{9-003Ｂ}	記十云。若修行若解説。請依今師方有所至。所以非云玄文無以導＜所以非玄文無以導＞。非止観無以達。非此疏無以持。非一家無以進。若不爾者。用是教為。余講宣為。故東京安国寺尼恵忍置法華道場。今天下例効而迷其本＜今天下�\|效而迷其本＞。不知此尼依馮有在。而親感普賢。然雖有置道場処。多分師心。況今講者而欲軽略斯教。良由不知教旨故也。適与江淮四十余僧往礼臺山。因見不空三蔵門人含光。奉勅在山修造。云。与不空三蔵親遊天竺。彼有僧問曰。大唐有天台教迹。最堪簡邪正暁偏円。可能訳之将至此土耶。豈非中国失法求之四維。而此方少有識者。如魯人耳。故厚徳向道者。莫不仰之。敬願学者行者。随力称讃。応知自行兼人並異他典。若説若聴境智存焉。若冥若顕種熟可期。並由弘経者有方故也。若直爾講説是弘経者。何須衣座室三之誡。如来所遺豈可聊爾＜如来所遣豈可聊爾＞。余省躬揣見自覚多慚。迫以衆縁強復疏出＜貌以衆縁彊復疏出＞。縦有立破為樹円乗。使同志者開仏知見。終無偏黨而順臆度。冀諸賢者＜冀諸覧者悉鑒愚誠＞。
{9-004}	宋元嘉年。曇無蜜多。於楊州訳。』
{9-005}	玄云。瓔珞結方等。仁王結般若。
{9-006}	輔云。菩薩戒結華厳。仁王結般若。像法決疑結方等。遺教結涅槃。
{9-007}	東春・普賢経記＜東春及普賢経記＞。同之。
{9-008}	寿量疏云。像法決疑結涅槃。
{9-009}	大賢師涅槃古迹云。別有小遺教経一巻。○復有大遺教。在舎衛国説也＜在舎衛国説＞。
{9-010}	弘三。龍樹正用此為観法。亦是用此通申仏意。成仏諸教観。而世人昧之別立観法。誠為未可。
{9-011}	東春二云。前後両経者＜前後両文者＞。観経結法華名後。准此梵網結華厳＜准梵網結華厳＞。仁王結般若。像法決疑結方等。遺教結涅槃。皆文義同於正経。故名結也。
{9-012Ⅰ}	大乗心宗綱要箋云。［玄奘所造。恵心一乗要決引之云。永超僧都東域伝燈録載之］。
{9-012Ⅱ}	凡四依菩薩○造論。必以顕仏経。若釈頓教不弁漸義。若便方便時不釈正宗。故弥勒菩薩。以顕深密大小惣釈義。三乗境行果。種々差別則止。不敢便余一乗一生等義。龍樹菩薩為顕般若同名異名。重説義造智論。釈深境行智一乗一性。不敢便余唯識等義。世親菩薩造倶舎論。顕小乗経心外有境等義。不敢釈唯識。法空等造般若論。釈法空等義。不敢便外境。唯識等作唯識論。便深密経八識等義。不敢明外境。一乗等造法華・仏性論。并弁一乗一正。不敢釈三乗異性。如是菩薩等。非不知余経義。以能解経義。能悟余経義故。不雑乱耳。已上戔文也＜已上箋文也＞。』
{9-013}	華厳宗立祖義。［了洪述］。原夫仏之出世本意。為大華厳故。○吾宗諸祖示迹本意。亦為弘華厳故。○凡皆為尊華厳也。前古判教理義詔尽＜前古判教理義起尽＞。無出天台。独未尽華厳之意。○皆未得意也。
{9-014}	徴他学決三十四＜徴他学決五十二＞。凡八万宝蔵統其行相不出四教。如頭辺示蔵示通別円即声聞・縁覚・菩薩・仏乗＜如頭辺通別円即声聞・縁覚・菩薩・仏乗＞。真言・禅門・華厳・三論・唯識・律業・成倶二論等能所・教理。争過此四。若言過者豈非外耶＜若言過者豈非外邪＞。若言不出。須問得他期＜便問得他所期＞［即四果也＜即四乗果也＞］。然後随答推徴極理。以我四教行相。竝�決定於彼所期之果。若与我違。随即詰之。且如華厳五教。各々有修因向果。初中後不一＜初中後行不一＞。一教一果合是所期。若非蔵通別円之因与果者。不是仏教耳。三種法輪・三時教等。就中可定。汝以何者為所期乗。若言仏乗。未見成仏観行＜未見成仏之観行＞。若言菩薩。此亦即離中道之意也＜此亦即離中道之異也＞。実汝イ正取何＜汝正取何＞。設取離辺無果可成。如要即是例仏難之。謬誦真言不会三観一心妙趣。恐同別人不及於歴別之人不証妙理＜恐同別人不証妙理＞。所以遂他所期之極＜所以逐他所期之極＞。准理［我宗之理也］。可徴。因明道理与外道対。多在小乗及以別教。若望法華・華厳・涅槃経是摂引門。権対機設。終以引進。令邪小之徒会至真理也。所以論時存于四依�目之志＜所以論時存于四依撃目之志＞。莫執著之。又須将他対�自義＜又須将他義対�自義＞。随決是非。莫執怨之大底他多在三教。円旨至少耳。』
{9-015}	大唐慈恩伝。［垂供四年二月十五日。仰止沙門釈彦�述］。法師。○至誠礼讚向菩薩跪発三願＜至誠礼讚訖向菩薩跪発三願＞。一者。於此学之還帰本国＜於此学已還帰本国＞。得平安無難者。願花住尊手。二者。所修福慧。願生覩史多宮事慈氏菩薩。若如意者。願花貫掛尊両臂。三者。聖教称。衆生界中有一分無仏性者。玄奘今自疑。不知有不。若有仏性修行可成仏者。願花貫掛尊頚項。語訖以花遥散。感得如言等云云＜咸得如言等云云＞。
{9-016Ⅰ}	秀句云。玄奘三蔵在西天日。略去白師被呵之文。謹案倫法師瑜伽論説第十三云＜謹案倫法師瑜伽論記第十三云＞。三蔵云。八巻楞伽第二巻弁五種姓＜八巻楞伽第二巻弁五種性＞。三乗定性為前三人。四不定性。五闡提＜五一闡提＞。一闡提有二。一菩薩闡提。畢竟無成仏義。二断善闡提。若遇勝縁必得成仏。余在西方時。已看楞伽梵本。本文亦同。西方大徳評此義＜西方大徳評此義云＞。楞伽不説第五性有情＜楞伽不説第五無性有情＞。但説有仏種中二種闡提。一是断善根。遇苑還続。究竟作仏。二是菩薩大悲。純為衆生故不取所学。顕此希奇。故偏別説。即大集経云菩薩発心。誓度衆生。衆生未尽。我不作仏。衆生若尽。我用方息。須入涅槃又智論云＜須入涅槃又智論＞。有諸菩薩因円果満不取正覚＜有諸菩薩因円満不取正覚＞。如文殊等。大荘厳論第二巻云。無仏性人。謂常無性人。欲来之時。諸大徳論無性人文。｛↓[p593]｝
{9-016Ⅱ}	若至本国必不生信。願於所将経論之内＜願於所将論之内＞。略去無仏性之語。戒賢呵云。可云弥離車人＜弥離車人＞［謂辺域無所知者也＜諸辺夷無所知者＞］解。何物而輙為彼指［已上経文］。当知第五性有情＜当知第五無性有情＞。都無依経。略去之願。豈不依西評。戒賢唯呵無明証拠。一乗学生努力莫許者。』
{9-017}	五教章中云。［法蔵撰］。夫法界縁起。乃自在無窮。今以要門略摂為二。一者明究竟果証義。即十仏自境界也。二者随縁約因弁教義。即普賢境界也。初義者。円融自在。一即一切。一切即一。不可説其状相耳。如華厳経中究竟果分国土海。及十仏自体融義等者。即其事也。不論因陀羅及微細等。此当不可説義。何以故。不与教相応故。地論云。因分可説果分不可説者。即其義也。問。若如是＜義若如是＞。何故経中乃節仏不思議品等果耶。答。此果義。是約縁形対。為成因故説此果。非拠究竟自在果。所以然者。為不思議法品等与因位同会而説故。知形対耳。
{9-018}	二教論云。［弘法］。喩曰。喩曰。十地論及五教性海不可説文。与龍猛菩薩不二摩訶衍＜与彼龍猛菩薩不二摩訶衍＞。円々性海不可説言懸会。所謂因分可説者。顕教分斉。果性不可説。即是密蔵本分也。何以知然。金剛頂経分明説故。
{9-019}	又云。地論・釈論称其離機根。唯識・中観歓言断心滅。如是絶離。並約因位談。非謂果人也。
{9-020}	玄十云。［天台］。凡此諸経。皆是逗会他意。令他得益。不談仏意。意趣何之。今経不爾。�是法門網目。大小観法・十力・無畏・種々規矩。皆所不論。為前経已説故。但論如来布教之元始。中間取与。漸頓適時。大事因縁。究竟終訖。設教之綱格＜説教之綱格＞。大化之筌�＜大化之筌�＞。』
{9-021}	又云。当知此経唯論如来設教大綱。不委細網目＜不委微細網目＞。
{9-022}	又云。又已今当説。最為難信難解。前経是已説随他意。彼不明此意。故易信易解。無量義是今説。亦是随他意。亦易信易解。涅槃是当説。先已聞故。亦易信易解。将説此教。疑請重畳。具如迹本二文。受請説時。只是説於教意＜�_是説於教意＞。教意是仏意。仏意至深。是故三止四請。如此艱難。比於余経。余経則易。
{9-023}	又云。又本門中。菩薩請仏説於仏法。豈比菩薩請菩薩説菩薩法耶。
{9-024}	又云。但此法華開権顕本。前後二文。疑多請倍。不比余経。只為深論仏経妙説聖心＜�_為深論仏経妙説聖心＞。近会円因遠申本果。所以疑請不已。若能精知教相。則識亦如来権実二智也＜則識如来権実二智也＞。
{9-025}	籤十云。故説法華。唯存大綱不事網目。
{9-026}	又云。此約迹門開権顕実。○此約本門開迹顕本也。此即法華之大綱。今家之撮要。不過数行而已。収一代教法出法華文心。弁諸教所以。諸有眼者。委悉尋之。勿云法華漸円不及華厳頓極。
{9-027}	又云。此法華経。開権顕実。開迹顕本。如斯両意永異余経。請倍疑多復異諸教。故迹門三止四請。本門四請三誡。
{9-028}	又云。故知一経三十七品。但明菩薩行位・功徳。［文］
{9-029}	秀句上云。麁食亦云華厳為頓悟機＜麁食亦云華厳為頓機＞。直爾深説甚深之義者。為因分甚深。為果分甚深。若言因分甚深者。未顕真実。兼方便故。半権半実。何一向実。若言果分甚深者。華厳之時未説果分。雖説仏不思議・如来相海等。然是形対之果。故地論云。因分可説・果分不可説。果分経即唯一仏乗。華厳雖説仏乗行不唯一。故名麁権＜故名兼権＞。若言普賢行因分・性海之果分。与教不相応。故名可説・不可説。
{9-030}	又云。其妙法華経内証本法。故留教待機顕＜故留教待機熟＞。其華厳等諸教随宜説法。故随機不待時。待時不待時。其義最不同。
{9-031}	輔正記云。［開爾前円釈也］。入法華本円者。開花蔵別入法華一円。開花蔵実入法華遠本。
{9-032}	記三云。況華厳別円倶成近迹。根義復壊。
{9-033}	又云。若法華不開華厳。則令二本永異。何得名為会末帰本。
{9-034}	記三云。会本帰本。若爾乃成会本帰本。
{9-035}	輔云。会本帰本者。会華厳本帰法華本。何者。華厳中円既同方等・般若。此既被会。華厳豈不然耶。
{9-036}	依馮集云＜依憑集云＞。大唐南岳真言宗沙門一行。同天台三徳数息三諦義。其毘盧遮那経疏第七下云。謂天台之誦経＜今謂天台之誦経＞。是円頓数息＜是円家数息＞。是此意也。
{9-037}	又云。新来真言家。則泯筆受之相承＜則泯筆授之相承＞。旧到華厳家。則隠影響之軌横＜則隠影響之軌模＞。沈空三論宗者。忘禅河之屈恥＜忘弾呵之屈恥＞。覆称心之心酔。著有法相宗＜著有法相宗者＞。非撲揚之帰依。撥青龍之判経。
{9-038}	又云。新羅国華厳宗沙門元暁。讃天台徳証諸宗教時。其涅槃宗要末云。又如随時天台智者＜又如隋時天台智者＞。問神人言。此土四宗。会経意不。神人答言。失多得少。又問。成実論師立五時教。秤仏意不＜称仏意不＞。神人答曰。小勝四宗＜少勝四宗＞。猶多過失。然天台智者。禅慧倶通。挙也所重＜挙世所重＞。凡聖難測。是知仏意深遠無限。而欲以四宗科於経旨。亦五時＜亦判五時＞。限於仏意。是猶以螺酌海。用管�S天者耳。教迹浅深。略判如是。
{9-039}	輔第三云。身沾妙化者。意云。嘉祥已沾大師之化。天台之義甲乙潅神＜天台之義早乙潅神＞。伏膺之前著文。是故今須委破也。○法盛時年十七。身小声大。法師嘲曰。�那不摧声補体。法盛応声対曰。法師何不削鼻填眸。吉蔵良久＜吉蔵良久咽＞。更調曰。汝好々。○吉蔵泣謂曰。尺水計無丈波。法盛曰。余水雖不能泛於鯨鷁。亦足淹於蟻蜂。吉蔵又問。誰為汝師。汝誰弟子。法盛曰。宿王種覚。天人衆中広説法華。是我師我是弟子＜是我等師我是弟子＞。講散乃捨出＜講散乃捨山＞。水納一領用奉大師。逐即伏膺請講法華＜遂即伏膺請講法華＞。身為肉磴用登高座。後内借章安義記＜後因借章安義記＞。乃弥達浅深。○廃講散衆。投足天台�稟法華。誓願弘讃頂戴永永＜弘演頂戴永永＞。豈生異轍。旧章仍有流行者。並是其時収尽者云云。
{9-040}	秀句下云。夫玄賛之家。会法華旨帰唯識之義。是則弘唯識宗不弘法華。無相之家。会法華旨帰無相之義。是則弘無相宗不弘法華。是故天台一家。会一切経帰法華経。是則敷揚法華。会通諸経。
{9-041}	又云。誠願一乗君子。依憑仏説莫信口伝。仰信誠文莫信偽会。
{9-042}	秀句下云。問曰。法相宗人。造法華賛盛弘法華。其疏記等数百巻。又三論宗人。造法華疏盛講法華。今天台法華宗。有何異釈勝於二宗耶。若＜答＞。若論異釈者。玄・疏・籤・記四十巻。今指一隅令知三方。法相宗人以成唯識為尊主。屈法華義令帰唯識。雖賛法華経還死法華心。故湛然記云。唯識滅種死其心。当知其義懸別。又三論宗人雖造法華疏。其義未究竟。是故嘉祥大徳。帰伏称心。案高僧伝第十九云。潅頂晩出称心精舎。開講法華＜開演法華＞。跨朗以龍基＜跨朗以篭基＞。超於雲印。方集奔随。負篋屯誦＜負篋書誦＞。有吉蔵法師。興皇入室。嘉祥結肆。独壇漸東＜独擅浙東＞。聞称心道勝。意之未許。求借義記。尋閲浅深。乃知体解心酔有所従矣。因廃講散衆投足天台。�稟法華。発誓弘演也。当知。雖有法華疏。不如天台＜不如天台釈＞。
{9-043}	又云。天台法華宗勝諸宗者＜天台法華宗勝於諸宗者＞。拠所宗経故＜拠所依経故＞。不自讃毀他。庶有智君子。尋経定宗也。
{9-044}	又云。当知仏慧之機。信本法而修学。三乗之機。謗本法而墜堕。是故釈迦。余深法中。示教利喜。三中大乗。通別教等。為余深法。倶大乗故。不許小乗答故＜不許小乗益故＞。然法華経。以常住仏性為咽喉。以一乗妙行為眼目。以再生敗種。為心腑。以顕本遠寿為其命。而却以唯識滅種死其心。以波沙菩薩掩其眼＜以婆沙菩薩掩其眼＞。以寿量釈疑断其命＜以寿量為釈疑断其命＞。以常住不遍割其喉。以三界八獄為大科。形斯為小。以一乗四徳為小義。無可会帰。拠斯以論諸例可識。明知。玄賛之家死法華心。掩法華眼。断法華命。割法華喉。誰有知者＜誰有智者＞。不驚愕哉。可不畏哉＜不可畏哉＞。不可畏哉。無相之家求借義記。尋開浅深。投足天台。�稟法華。然公云　嘉祥。身沾妙化。義已潅神＜儀已潅神＞。旧章先行。理須委破。識此大旨。師資可成。准此一途。余亦可了。乃至云　若依旧立。師資不成。伏膺之説靡施。頂戴之言奚寄。無相之家。改旧玄疏帰仰天台。其文不墜。何不信者哉。何不信者哉。華厳之家。影響天台四教義。即之華厳五教義＜即立華厳五教義＞。引証法華四車文。助成華厳四乗義＜助成華厳四宗義＞。白牛両分。同別異説。即三之一・即一之三。摂天台義＜抄天台義＞。分相之門。該摂之門。破開異名。亦有其文。誰可致疑哉。々々々々々＜々々々々々↓剰字＞。勝可言哉。天台法華宗。能説之仏。久遠実成。所説之経。髻中明珠。能伝之師。霊山聴衆。所伝之釈。諸宗憑拠。委曲之依憑。具有別巻也。
{9-045}	一乗要決下云。然基公文。応有別意。如法華玄賛要集第四云。就法華経意並顕一乗。而先師疏文多引五性。欲帰一致。故亦両存。勿因此言遂生偏執。故百法記云。不応定説有之与無。推決於仏。此斯為善会＜斯為善会＞。此即疏主之深意也。
{9-046}	大宋高僧伝巻二十七。唐京兆大興善寺含光伝。代宗重光如見不空。勅委住五臺山修功徳。時天台宗学湛然。解了禅観深得智者膏腴。嘗与江淮僧四十余人入清凉境界。湛然与光相見問西域伝法之事。光云。有一国僧体解空宗。問及智者教法。梵僧云。曾聞此教。定邪正暁偏円。明止観功推第一。再三嘱光。或因縁重至。為飜唐為梵附来。某願受持。屡々握手叮嘱。詳其南印度多行龍樹宗見。故有此願流布也。
{9-047}	続高僧伝巻十九。［道宣撰］。釈潅頂。字法雲。○随智者東旋止于台岳。晩出称心精舎開講法華。跨朗篭其＜跨朗篭基＞。超於雲印。方集奔随。負篋長誦＜負篋屯涌＞。有吉蔵法師。興皇入室。嘉祥結肆。独檀漸東＜独擅浙東＞。聞称心道勝。意之未許。求借義記。尋閲浅深。乃知体解心酔有所従矣。因癈講散衆投足天台。�稟法華＜餐稟法華＞。発誓弘演。至十七年［自開皇十一年］。智者現病＜智者現疾＞。瞻待暁夕難劬尽心＜瞻待暁夕艱劬尽心＞。受及滅度親承遺旨。乃奉留書并諸信物哀泣跪授。晋王乃五体投地悲涙＜晋王乃五体投地悲涙頂受＞。
{9-048Ⅰ}	補注第六。嘉祥載帰伏智者書云。出百録第五。伏膺之説靡施。頂戴之言奚奇。［已上記釈］。
{9-048Ⅱ}	嘉祥上智者書云。常願伏膺甘呂頂戴法橋＜常願伏膺甘露頂戴法橋＞。自顧。傭訥不堪指授。但仏日将沈。郡生眼滅＜群生眼滅＞。若非大師弘�何以克興。伏願広布慈雲啓発蒙滞。吉蔵謹当竭愚。奉稟誨誘窮此形命。遠至来劫。所以荊谿引之而詰也。又復嘉祥。親自疏請智者大師講法華経。其疏辞曰。�州会稽県嘉祥寺吉蔵＜呉州会稽県嘉祥寺吉蔵＞。稽首和南。伏聞。山号�嵬道安登而説法＜山号崔嵬道安登而説法＞。峯名�岫＜峯名匡岫＞。慧遠栖以安禅。未若茲嶺宏麗。接漢連霞。濬壑飛流。衝天潅日。赤城丹水仙宅�`区。仏隴香炉聖果福地。復経檀美＜復経擅美＞。殊賦称奇。者栖馮二十余戴＜智者栖馮二十余載＞。禅恵門徒。化流遐邇。昔童寿・英彦。纔解通経論＜纔解通経＞。法浄・俊神＜法浄・後神＞。止伝禅業＜正伝禅業＞。遂若非道参窮学＜若非道参窮学＞。徳�a補処。豈能経論洞明。定慧兼照。至如周旦没後。孔丘命世。馬鳴化終。龍樹継後。如内外不墜。信在人弘。光顕大乗。開発秘教。千年之与五百実。復在於今日。南岳叡聖。天台明哲。昔三業住持。今二尊紹係。豈止灑甘呂於震旦。亦当振法鼓於天竺。生知妙悟。魏晋以来。典籍風謡。実無連類。釈迦教主。童英発疑。慮舎法王＜盧舎法王＞。善財訪道。敢縁前迹。諦想崇誠。謹共禅衆一百余僧。奉請智者大師。演暢法華経一部。此典衆聖之喉襟。諸経之関鍵。伏願。開仏知見。耀此重昏。示真実道。朗茲玄夜。庶以。三千国土。来稟未開。百劫後生。奉導大義＜奉遵大義＞。築場戒節。析木将臨＜�木将臨＞。揺落山荘。玄黄均野。桂巌玉�e＜挂巌玉�e＞。菊岸華栄。弥切声聞之心。頗傷縁覚之抱。吉蔵仰謝前達。俯愧詢求。兢懼唯深。但増戦悚。謹請。』
{9-049}	大唐終南山豊徳寺沙門道山＜大唐終南山豊徳寺律宗沙門道宣＞。造両大師伝。智者大師略伝。南山歎天台云。雙弘定慧円照一乗。受四教於神僧。伝三観于上徳＜伝三観於上徳＞。入法華三昧。証タラ尼門＜証陀羅尼門＞。照了法華。若高暉之臨幽谷＜若高輝之臨幽谷＞。説摩訶衍。�